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Separación entre el cristianismo y el judaísmo

El matrimonio de la Virgen , de Robert Campin, circa 1420, ilustra el fundamento simbólico del cristianismo sobre el judaísmo mediante la representación del matrimonio de María ...

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El matrimonio de la Virgen , de Robert Campin, circa 1420, ilustra el fundamento simbólico del cristianismo sobre el judaísmo mediante la representación del matrimonio de María y José en el portal inacabado de una iglesia gótica, construida sobre el Templo románico de Jerusalén. [ 1 ]

El cristianismo comenzó como un movimiento dentro del judaísmo del Segundo Templo , pero las dos religiones divergieron gradualmente durante los primeros siglos de la era cristiana , y el movimiento cristiano se percibió a sí mismo como distinto de los judíos en el siglo IV. [ 2 ] Los historiadores continúan debatiendo la fecha del surgimiento del cristianismo como una religión discreta separada del judaísmo. [ 3 ] Philip S. Alexander caracteriza la cuestión de cuándo el cristianismo y el judaísmo se separaron y tomaron caminos distintos (a menudo denominada la separación de los caminos ) como "una de esas preguntas engañosamente simples que deben abordarse con gran cuidado". [ 4 ] Según el historiador Shaye JD Cohen , "la separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un evento", en el que la iglesia se volvió "cada vez más gentil y cada vez menos judía". [ 5 ] Por el contrario, se han propuesto varios eventos históricos como puntos definitivos de separación, incluidos el Concilio de Jerusalén y el Primer Concilio de Nicea .

La historiografía de la división se complica por varios factores, incluyendo la diversidad y el carácter sincrético del pensamiento y la práctica religiosa dentro del cristianismo primitivo y el judaísmo rabínico primitivo (ambos mucho menos ortodoxos y teológicamente homogéneos en los primeros siglos de la era cristiana que en la actualidad), así como la coexistencia e interacción entre el judaísmo, el judeocristianismo y el cristianismo gentil durante varios siglos al comienzo del cristianismo primitivo. [ 6 ] Los estudiosos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judeocristianos y rabínicos desde mediados hasta finales del siglo II d. C. hasta el siglo IV d. C. [ 7 ] [ 8 ] Los primeros siglos de la creencia en Jesús han sido descritos por los historiadores como caracterizados por la creatividad religiosa y el «caos». [ 9 ] [ 10 ]

Con el tiempo, ambas religiones establecieron y distinguieron sus respectivas normas y doctrinas, sobre todo al divergir cada vez más en cuestiones clave como el estatus de las " leyes de pureza " y la validez de las creencias mesiánicas judeocristianas .

Antecedentes e historia

El Cenáculo en el Monte Sion en Jerusalén , que se dice que fue el lugar de la Última Cena y Pentecostés.

El cristianismo se originó como un movimiento judío en Judea durante el siglo I d. C., dentro del contexto del judaísmo del Segundo Templo tardío . [ 11 ] : 1 [ 12 ] [ 13 ] Los primeros seguidores de Jesús fueron judíos que entendieron su vida, muerte y regreso esperado a través de marcos apocalípticos y mesiánicos judíos familiares . Permanecieron integrados en la vida religiosa judía y no se concibieron inicialmente como apartándose de Israel o fundando una nueva fe. Tras su convicción de que Jesús había resucitado de entre los muertos , [ 11 ] : 7 establecieron una comunidad en Jerusalén que esperaba el regreso de Jesús y la renovación escatológica, buscando difundir este mensaje por todo Israel y la diáspora judía . [ 14 ] : 191 [ 15 ] [ nota 1 ] El cristianismo judío primitivo mantuvo una cristología elevada junto con el monoteísmo. [ 18 ] Esta comunidad primitiva fue liderada por los tres Pilares de la Iglesia , a saber, Santiago el Justo , Pedro y Juan . [ 19 ] El destino final de esta primera comunidad seguidora de Cristo sigue sin estar claro; posiblemente fueron desplazados, reubicados o asesinados cuando los romanos destruyeron Jerusalén en el año 70 d. C. [ 14 ] : 190

Mientras tanto, a medida que el mensaje sobre Jesús se extendía más allá de Judea y Galilea hacia el mundo grecorromano en general , atrajo cada vez más a seguidores gentiles , especialmente entre los " temerosos de Dios ": no judíos que se sentían atraídos por el judaísmo y participaban en el culto sinagogal sin convertirse completamente . [ 11 ] : 8–9 Esto creó un desafío para la perspectiva religiosa judía del movimiento , que insistía en la estricta observancia de los mandamientos judíos. En este contexto, el apóstol Pablo , un judío de la escuela farisea [ 14 ] : 42 que inicialmente había perseguido al movimiento de Jesús, se convirtió en uno de sus misioneros más influyentes después de su conversión, centrándose en difundir el mensaje a los no judíos en el Mediterráneo oriental . [ 11 ] : 2, 8–9 Pablo argumentó que los gentiles podían participar de las promesas de Israel mediante la devoción exclusiva al Dios de Israel , la fe en Cristo , el bautismo y la participación en su muerte y resurrección, sin la adhesión completa a la Torá , incluida la circuncisión . [ 20 ] Esto tuvo un efecto formativo en la incipiente identidad cristiana como separada del judaísmo. Con el tiempo, tales desarrollos contribuyeron a la diferenciación gradual entre el movimiento de Jesús y otras comunidades judías, un proceso que resultó en el surgimiento del cristianismo como una religión separada. [ 21 ]

Orígenes del judaísmo

Judaísmo helenístico

Shaye JD Cohen escribe que "Incluso los judíos más helenizados, por ejemplo Filón de Alejandría, pertenecían a comunidades judías que eran socialmente distintas de "los griegos", sin importar cuán bien hablaran griego, conocieran la literatura griega y asimilaran la cultura griega, tanto la alta como la baja". [ 22 ]

Período del Segundo Templo

Hubo numerosas sectas judías del siglo I que interpretaron la Torá (el Talmud menciona veinticuatro de estas sectas). [ 23 ]

Jesús

Judaísmo Cristianismo

La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores fundaron una nueva secta judía que atrajo tanto a judíos como a gentiles. Según el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman , en el siglo I d. C. existieron varias formas de cristianismo primitivo, de las cuales se desarrollaron diversas tradiciones y denominaciones cristianas, incluida la protoortodoxia . [ 24 ] Según el teólogo James D. G. Dunn , se pueden distinguir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío , el cristianismo helenístico , el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo . [ 25 ]

Los primeros seguidores de Jesús eran prácticamente todos judíos de etnia judía o conversos judíos . Jesús era judío , predicó al pueblo judío y de entre ellos llamó a sus primeros seguidores. Según McGrath, los judeocristianos , como judíos religiosos fieles, "consideraban su movimiento como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia más: que Jesús era el Mesías ".

Sobre la separación de la creencia cristiana primitiva del judaísmo, Shaye JD Cohen escribe que los primeros judíos creyentes en Cristo «tenían dos opciones: unirse a las comunidades cristianas emergentes, cada vez más pobladas por cristianos gentiles; intentar mantener su lugar dentro de la sociedad judía, una postura que se volvería cada vez más difícil de sostener con el paso de las décadas; o, si se sentían incómodos entre cristianos no judíos y judíos no cristianos, intentar mantener sus propias comunidades, separadas de las demás». Escribe que el Nuevo Testamento muestra que, entre los judíos que creían en Cristo en el primer siglo, lo habitual era unirse a las comunidades cristianas emergentes pobladas por gentiles. Pero a medida que estas comunidades se volvieron más hostiles hacia los judíos no cristianos, los judíos que creían en Cristo se vieron obligados a comprometer su identidad judía o su pertenencia a las comunidades cristianas. [ 22 ]

En el siglo II, los romanos consideraban a cristianos y judíos como comunidades separadas, persiguiendo a los cristianos sin atacar a los judíos. Los escritores cristianos del siglo II acusaban con frecuencia a los judíos de colaborar con los romanos en sus persecuciones anticristianas. Eusebio da testimonio de un cristiano que se convirtió al judaísmo para escapar de la persecución romana. Lo contrario también era cierto: cuando los romanos perseguían a los judíos, ignoraban a los cristianos. [ 22 ]

Judíos y cristianos en los escritos romanos

Casi todos los relatos paganos primitivos sobre el cristianismo que mencionan a los cristianos no los asocian explícitamente con los judíos. Tácito ( Anales , c. 116 d. C.) reconoce que el cristianismo se originó en Judea, pero no enfatiza sus raíces judías. En Suetonio ( Los doce césares , c. 121 d. C.), no existe una conexión directa entre ambos grupos; los judíos se clasifican como una gens , mientras que los cristianos son etiquetados como superstitio . A principios del siglo II, la distinción entre judíos y cristianos era evidente fuera de Judea, donde las comunidades cristianas, compuestas en gran parte por conversos gentiles influenciados por las doctrinas paulinas , no adoptaron prácticas judías más allá del monoteísmo y el rechazo a la idolatría. Las acciones legales romanas contra los cristianos confirman aún más que las autoridades los reconocían como distintos de los judíos. [ 26 ]

Historiografía

En su libro de 1999, Dying For God , Daniel Boyarin describe una comprensión tradicional (y, en su opinión, errónea) de los orígenes judeocristianos :

No hace mucho, todo el mundo creía que el judaísmo existía antes que el cristianismo. Se decía que el cristianismo se desarrolló a partir del judaísmo "ortodoxo" del primer siglo, el judaísmo rabínico, y que o bien se desvió del camino verdadero o bien suplantó a su antecesor.

Escribe que esta narrativa, a la que llama el "antiguo paradigma", fue propagada "más o menos de la misma forma" tanto por eruditos cristianos como judíos, con una comprensión de los judíos precristianos que reducía anacrónicamente su diversidad religiosa a un único "judaísmo". [ 23 ] Israel Yuval describió el paradigma como uno que veía al cristianismo primitivo "solo como influenciado y no como influyente". A finales del siglo XX, los eruditos comenzaron a favorecer una visión más compleja del judaísmo precristiano y llegaron a comprender el cristianismo primitivo y el judaísmo rabínico como "religiones hermanas que se cristalizaron en el mismo período y en el mismo contexto de esclavitud y destrucción". [ 23 ]

Separación de caminos

El término «separación de caminos» se refiere a un concepto histórico que describe la distinción entre el cristianismo y el judaísmo como una bifurcación, donde ambas religiones se separan como dos caminos que se bifurcan «para no volver a cruzarse ni converger jamás». [ 22 ] Si bien la mayoría de los usos de la metáfora consideran al cristianismo y al judaísmo como dos caminos igualmente importantes, algunos la utilizan para describir al judaísmo como la «autopista» principal de la que se bifurcó el cristianismo. La metáfora también puede referirse a una «separación» interpersonal, como en las relaciones humanas cuando dos partes ya no se entienden y deciden «tomar caminos separados». [ 2 ]

Reed y Becker describen una «narrativa maestra» de la historia judía y cristiana guiada por el concepto de separación, que describe un judaísmo del siglo I caracterizado por una gran diversidad, con intercambio entre judíos creyentes y no creyentes en Cristo, que cambió fundamentalmente tras la destrucción del Segundo Templo y la posterior revuelta de Bar Kojba de los judíos contra el dominio romano, después de la cual el cristianismo y el judaísmo «institucionalizaron definitivamente sus diferencias». La narrativa maestra reconoce este período como el punto a partir del cual la influencia del judaísmo en el cristianismo se limitó a las escrituras judías que la Iglesia consideraba su Antiguo Testamento . [ 14 ]

La separación de caminos es la metáfora más utilizada en la erudición contemporánea sobre la distinción histórica del cristianismo respecto al judaísmo, y la noción ha sido objeto de numerosos debates, críticas y adaptaciones metafóricas por parte de los académicos. [ 2 ] Judith Lieu ha defendido la metáfora de la separación como un «cruce de senderos fangosos que solo el rastreador experto, o cazador furtivo, puede descifrar», mientras que Daniel Boyarin describe un continuo a lo largo del cual se podría transitar, en lugar de una división o partición entre el judaísmo rabínico y el cristianismo. [ 2 ] Se han publicado trabajos académicos sobre el concepto de la separación de caminos con títulos como « Los caminos que nunca se separaron », « Los caminos que a menudo se separaron » y « Los caminos que se separaron ». [ 14 ] [ 27 ] [ 28 ]

Recepción y crítica

En la introducción a *The Ways That Never Parted* , Annette Reed y Adam Becker identifican dos supuestos fundamentales que guían el modelo de separación: que "el judaísmo y el cristianismo se desarrollaron en relativo aislamiento el uno del otro" y que "las interacciones entre judíos y cristianos después del siglo II se limitaron, casi por completo, a conflictos polémicos y malentendidos mutuos". Sin embargo, Reed y Becker describen un registro literario y arqueológico de la interacción entre las comunidades judías y cristianas que sugiere una "realidad mucho más compleja" que la que plantea el concepto de separación, citando literatura teológica en la que judíos y cristianos reaccionaron ante las teologías y religiones de los demás. [ 14 ] Shaye JD Cohen , quien defiende la narrativa de la separación, argumenta, por el contrario, que «la noción de "la separación de caminos" no sugiere en absoluto que judíos y cristianos dejaran de hablarse, de discutir e influenciarse mutuamente», y que las reacciones al cristianismo en la erudición rabínica no prueban ni refutan tal separación, sino que solo demuestran que judíos y cristianos continuaron hablando entre sí después de su separación. Cohen también escribe que «no hubo separación de caminos entre cristianos gentiles y judíos no cristianos por la sencilla razón de que sus caminos nunca se habían unido». [ 29 ]

Philip S. Alexander describe las motivaciones de los eruditos cristianos y judíos para defender y propagar la separación de caminos: "El intento [de establecer una norma para el judaísmo en el primer siglo] apenas disimula motivos apologéticos: en el caso del cristianismo, el deseo de demostrar que el cristianismo trascendió o transformó el judaísmo; en el caso de los judíos, el deseo de sugerir que el cristianismo era una forma ajena del judaísmo que se desviaba del verdadero camino". [ 23 ]

Otras metáforas

Los historiadores del cristianismo primitivo han sido "ingeniosos en la creación de metáforas " para explicar e ilustrar el surgimiento del cristianismo a partir del judaísmo. [ 2 ] Philip S. Alexander propuso un diagrama de Venn para compararlo con el proceso de diferenciación del cristianismo del judaísmo, con las dos religiones comenzando como dos círculos superpuestos, que gradualmente se separaron hasta quedar completamente separadas. Daniel Boyarin elogia la imagen del diagrama de Venn de Alexander por complejizar la noción dominante de "separación de caminos" de la distinción histórica cristiana, pero considera que la metáfora aún es demasiado simple para la "reconfiguración [de la narrativa histórica del surgimiento del cristianismo] que se necesita hacer". [ 23 ] Entre las varias metáforas propuestas por James Dunn está la metáfora de un textil , que ilustraba el judaísmo del siglo I como un textil tejido y el cristianismo primitivo como una de sus fibras. Tanto Dunn como Daniel Boyarin han utilizado metáforas relacionadas con cuerpos de agua : Dunn describió el judaísmo rabínico y el cristianismo primitivo como dos corrientes que finalmente se separaron del cauce del judaísmo antiguo, y Boyarin describió el cristianismo primitivo como uno de los muchos movimientos judíos del siglo I que surgieron de una misma fuente, como ondas en la superficie de un estanque. [ 2 ]

Parentesco

Las metáforas de familia y parentesco dominaron el debate académico de los siglos XIX y XX sobre la relación entre el judaísmo y el cristianismo, y aún se utilizan en la investigación contemporánea. [ 2 ] Daniel Boyarin denomina a la comprensión propagada mediante el uso de esta metáfora «el antiguo paradigma». La metáfora madre-hijo fue particularmente común en el siglo XIX, con el cristianismo como el hijo nacido del judaísmo y nutrido por él. Adele Reinhartz critica esta formulación por implicar que el judaísmo era una entidad única, cuando en realidad era «un conjunto de grupos en constante transformación». [ 2 ] Boyarin identificó la metáfora madre-hija, que atribuye a Jacob Lauterbach , como «un ejemplo típico de cómo funciona el mito [del judaísmo y el cristianismo como "organismos religiosos idénticos"]». [ 30 ] Alexander describió la reducción histórica de la diversidad religiosa judía precristiana a la entidad singular del "judaísmo" como un proceso que tuvo lugar de dos maneras distintas: a través de la "retroyección" anacrónica del judaísmo rabínico sobre el judaísmo fariseo del siglo I , y a través de la suposición de que todas las religiones judías del siglo I compartían algunos rasgos comunes que permitían unirlas en una sola religión. [ 23 ]

Alan Segal propuso una metáfora de hermanos como más precisa que la de madre e hija. La metáfora de Segal compara las dos religiones con los gemelos bíblicos Jacob y Esaú , " hijos de Rebeca ", en reconocimiento a su "madre": el judaísmo del Segundo Templo. Daniel Boyarin identificó esta interpretación de las dos "nuevas" religiones como "parte de una compleja familia religiosa, gemelos en un útero, compitiendo entre sí por la identidad y la precedencia, pero compartiendo entre sí el mismo alimento espiritual" durante al menos tres siglos, como un nuevo paradigma académico que superó al "antiguo paradigma" de la metáfora madre-hija. [ 23 ] Boyarin sugirió que las metáforas de parentesco deberían abandonarse por completo, porque implican erróneamente una separación del judaísmo y el cristianismo del siglo I como entidades orgánicas y definidas. [ 23 ] Propuso "un modelo de líneas compartidas y entrecruzadas de historia y desarrollo religioso", describiendo el judaísmo y el cristianismo en la Antigüedad tardía como dos puntos en un continuo, con los marcionitas y los judíos no seguidores de Cristo en cada extremo, respectivamente. [ 23 ]

Causas

Teológico

Social

Shaye JD Cohen sostiene que, si bien las disputas teológicas entre judíos y seguidores de Cristo contribuyeron a la separación social de ambos grupos, las disputas en sí mismas no tuvieron una conexión directa con la separación; en cambio, la ruptura entre cristianos y judíos fue un proceso de separación social. [ 29 ]

Intelectual

Emanuel Fiano examina la separación como una división de tradiciones intelectuales, con el surgimiento de la teología cristiana que reifica el cristianismo gentil como una religión distinta del judaísmo. [ 31 ]

Puntos de separación propuestos

Vida y ministerio de Jesús

La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores fundaron una nueva secta judía que atrajo tanto a judíos como a gentiles. Según el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman , en el siglo I d. C. existieron varias formas de cristianismo primitivo, de las cuales se desarrollaron diversas tradiciones y denominaciones cristianas, incluida la protoortodoxia . [ 32 ] Según el teólogo James D. G. Dunn , se pueden distinguir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío , el cristianismo helenístico , el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo . [ 33 ]

Los primeros seguidores de Jesús, incluyendo a la Virgen María , Juan el Bautista , los doce apóstoles , la mayoría de los setenta discípulos y el apóstol Pablo , eran mayoritariamente judíos o conversos judíos . Jesús era judío , predicó al pueblo judío ( Mateo 15:24 ) y llamó de entre ellos a sus primeros seguidores. Según McGrath, los judeocristianos , como judíos religiosos fieles, «parecían considerar el cristianismo como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia más: que Jesús era el Mesías ». [ 34 ]

La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; lo que distinguía a los cristianos de los judíos era su fe en Cristo como el mesías resucitado. [ 35 ] Mientras que el cristianismo reconoce un solo Mesías definitivo, se puede decir que el judaísmo sostiene el concepto de múltiples mesías. Los dos más relevantes son el Mesías ben José y el Mesías tradicional ben David. Algunos eruditos han argumentado que la idea de dos mesías, uno que sufre y el segundo que cumple el papel mesiánico tradicional, era normativa en el judaísmo antiguo, anterior a Jesús. Muchos habrían visto a Jesús como uno o ambos. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

epístolas paulinas

Antes de su conversión, el apóstol Pablo fue el principal antagonista del cristianismo. Inicialmente persiguió a la "iglesia de Dios" [ nota 2 ] , luego se convirtió y adoptó el título de "Apóstol de los Gentiles", comenzando a hacer proselitismo entre los gentiles . Se opuso a la aplicación estricta de las costumbres judías para los conversos y discutió con los líderes de la Iglesia de Jerusalén para que se eximiera a los conversos gentiles de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén .

Pablo era judío , y se refería a sí mismo incluso después de su conversión como judío [ nota 3 ] «circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín , hebreo de hebreos» ( Filipenses 3:5 ). Sin embargo, Pablo denunció con vehemencia a los « judaizantes » que buscaban imponer leyes judías a los cristianos. [ 44 ] Basándose en algunos pasajes de sus cartas, a Pablo se le atribuye a veces el origen de la doctrina del supersesionismo : que el Nuevo Pacto a través de Jesucristo ha superado o reemplazado el pacto mosaico y, por lo tanto, la Iglesia cristiana ha superado al pueblo judío como pueblo escogido de Dios . [ 45 ] En Gálatas 1:13-14 , se convierte en el primer escritor, casi medio siglo después, en referirse al judaísmo y al cristianismo como dos religiones separadas.

Concilio de Jerusalén

La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, cuyos líderes fueron Santiago el Justo , hermano de Jesús, y Pedro . Pablo estaba afiliado a esta comunidad. [ 46 ] Pablo y Bernabé fueron enviados desde Antioquía para consultar con la Iglesia de Jerusalén sobre si los cristianos gentiles debían observar la Ley judía y ser circuncidados . Santiago desempeñó un papel destacado en la formulación de la decisión del concilio ( Hechos 15:19 NVI ) de que la circuncisión no era un requisito. Pablo dice que Santiago, Pedro y Juan [ 47 ] ministrarán a los «circuncisos» (en general judíos y prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los «incircuncisos» (en general gentiles ) ( Gálatas 2:9 ), [ 48 ] [ nota 4 ]

Destrucción del Segundo Templo

La Primera Guerra Judeo-Romana y la destrucción del Templo constituyeron un acontecimiento clave en el desarrollo tanto del cristianismo primitivo como del judaísmo rabínico. La revuelta abierta a gran escala contra los romanos tuvo lugar con la Primera Guerra Judeo-Romana en el año 66 d. C. En el año 70 d. C., el Templo fue destruido. La destrucción del Segundo Templo fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, quienes se vieron confrontados con cuestiones difíciles y de gran alcance. [ 49 ] [ nota 5 ]

Muchos historiadores sostienen que los evangelios adquirieron su forma definitiva después de la Gran Revuelta y la destrucción del Templo, aunque algunos estudiosos sitúan la autoría de Marcos en la década de los 60; esto podría ayudar a comprender su contexto. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] Strack plantea la hipótesis de que el desarrollo de un canon cristiano (el Nuevo Testamento) fue un factor que influyó en los rabinos para que registraran la ley oral por escrito. [ nota 6 ]

Un factor que contribuyó significativamente a la división fueron las diferentes interpretaciones teológicas de la destrucción del Templo por parte de ambos grupos. El judaísmo rabínico consideraba la destrucción como un castigo por haber descuidado la Torá. Los primeros cristianos, en cambio, la veían como un castigo divino por el rechazo judío a Jesús, lo que los llevó a afirmar que el "verdadero" Israel era ahora la Iglesia . Los judíos consideraban esta afirmación escandalosa. [ 54 ] Según Fredriksen, dado que los primeros cristianos creían que Jesús ya había reemplazado el Templo como expresión de una nueva alianza , no les preocupaba demasiado la destrucción del Templo durante la Primera Guerra Judeo-Romana. [ 55 ]

Consejo de Jamnia

Heinrich Graetz postuló un Concilio de Jamnia en el año 90 que excluía a los cristianos de las sinagogas , pero esto es discutido. Los judeocristianos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos. [ 56 ] [ 57 ] Incluso en el siglo V, el patriarca Juan Crisóstomo reprendió a los judaizantes de su congregación que aún participaban en festivales judíos, tomaban parte en otras observancias judías como el shabat y peregrinaban a lugares santos judíos. [ 58 ]

Revuelta de Bar Kokhba

Simón bar Kojba lideró a los judíos de Judea en una revuelta contra el Imperio Romano entre los años 132 y 135 d. C. Los romanos, ya sea como causa del levantamiento o en respuesta a él, iniciaron una persecución contra la práctica religiosa judía. Durante esta campaña, los romanos ignoraron a los cristianos, considerándolos distintos de los judíos. [ 22 ]

Desarrollo de escrituras separadas

Edicto de Milán

Concilios ecuménicos

Véase también

Referencias

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Notas

  1. ↑ Muchos estudiosos consideran que la Parusía en los evangelios es contingente, aunque existen detractores. [ 16 ] El momento del fin en la expectativa cristiana primitiva también es objeto de debate. [ 17 ]
  2. ↑ Gálatas 1:13. [ 40 ] Según Dunn, Pablo persiguió a los «helenistas» [ 40 ] de Hechos 6. [ 41 ] Según Larry Hurtado, no había división teológica entre los «helenistas» (judíos de habla griega de la diáspora que habían regresado a Jerusalén) y sus compañeros seguidores de Jesús; la persecución de Pablo estaba dirigida contra el movimiento de Jesús en general, porque ofendía sus convicciones fariseas. [ 42 ] [ 43 ]
  3. ↑ Hechos 22:3
  4. ↑ Estos términos (circuncidado/no circuncidado) generalmente se interpretan como referidos a judíos y griegos , que eran predominantes; sin embargo, esto es una simplificación excesiva, ya que la provincia de Judea del siglo I también tenía algunos judíos que ya no se circuncidaban y algunos griegos y otros como egipcios, etíopes y árabes que sí lo hacían.
  5. ↑ Por ejemplo: [ 49 ]
    • ¿Cómo lograr la expiación sin el Templo?
    • ¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?
    • ¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al Temple?
    • ¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?
    La forma en que la gente respondía a estas preguntas dependía en gran medida de su posición antes de la revuelta.
  6. ↑ La teoría de que la destrucción del Templo y la posterior convulsión social llevaron a la transcripción de la Ley Oral se explicó por primera vez en la Epístola de Sherira Gaon y se ha repetido con frecuencia. Véase, por ejemplo, Grayzel, A History of the Jews , Penguin Books, 1984, pág. 193.
  • "Bibliografía comentada sobre la separación entre judíos y cristianos" .