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Sermón de Fadak

El Sermón de Fadak (en árabe: الخطبة الفدكية‎) se refiere a un discurso pronunciado en la Mezquita del Profeta en Medina por Fátima , hija del profeta islámico Mahoma , poco des...

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El Sermón de Fadak (en árabe: الخطبة الفدكية‎) se refiere a un discurso pronunciado en la Mezquita del Profeta en Medina por Fátima , hija del profeta islámico Mahoma , poco después de su muerte en el año 632 d. C. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] En este sermón, Fátima protestó contra la sucesión de Abu Bakr a Mahoma y criticó a los musulmanes por regresar a lo que ella describió como sus costumbres preislámicas. [ 4 ] Fátima consideraba a su esposo Alí como el legítimo sucesor de Mahoma, [ 5 ] [ 6 ] refiriéndose a su anuncio en Ghadir Khumm . [ 7 ]

En sus comentarios, Fátima también reprendió a Abu Bakr por negarle su derecho de herencia sobre las tierras agrícolas de Fadak , lo cual consideró una violación del Corán y la Sunna (precedencia profética). [ 8 ] Entre otras fuentes, el Sermón de Fadak aparece en Balaghat al-nisa' , una antología de discursos elocuentes de mujeres. [ 9 ] [ 3 ] El autor sunita de Balaghat escribe que el discurso es bien conocido entre los chiitas , aunque los sunitas rechazan su atribución a Fátima. [ 10 ]

Fondo

Fadak

Fadak era una aldea ubicada al norte de Medina , a una distancia de dos días de viaje. [ 1 ] Como parte de un tratado de paz con una tribu judía , la mitad de la tierra agrícola de Fadak fue considerada fay y perteneció a Mahoma, [ 11 ] [ 1 ] de acuerdo con el versículo 59:6 del Corán. [ 1 ] Hay cierta evidencia de que Mahoma regaló su parte de Fadak a Fátima en Medina cuando se reveló el versículo 17:26, [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ] y sus agentes administraron la propiedad mientras Mahoma vivía. [ 1 ] Esta es la opinión de los autores chiítas, [ 1 ] incluyendo a al-Kulayni ( m. 941 ) y al-Ayyashi ( m. 932 ). [ 14 ] Entre los sunitas, al-Suyuti ( m. 1505 ) y al-Dhahabi ( m. 1348 ) comparten esta opinión, mientras que al-Jurjani ( m. 1078 ) e Ibn Kathir ( m. 1373 ) no están seguros de si el versículo fue revelado a Mahoma en Medina. [ 1 ] Los ingresos de Fadak se destinaban principalmente a apoyar a viajeros necesitados, a los pobres, a las expediciones militares y a la familia de Mahoma, [ 1 ] [ 11 ] a quienes se les prohibía recibir limosnas generales. [ 15 ]

Confiscación de Fadak

Tras la muerte de Mahoma en 632 y al comienzo de su califato , se dice que Abu Bakr se apoderó de Fadak, [ 1 ] [ 16 ] y expulsó a sus agentes, posiblemente como una demostración de autoridad ante el clan de Mahoma ( Banu Hashim ), que aún no le había jurado lealtad, [ 1 ] o quizás en represalia por su exclusión de los ritos funerarios de Mahoma por parte de los Banu Hashim. [ 17 ] La confiscación de Fadak por Abu Bakr es la versión chií. En fuentes suníes, la acusación de usurpación aparece, por ejemplo, en las obras de Ibn Hajar al-Haythami ( m. 1566 ) e Ibn Sa'd ( m. 845 ). [ 1 ] [ 16 ]

Entre otros, el sunita al-Baladhuri ( m. 892 ) relata que Fátima se opuso a Abu Bakr, diciendo que Fadak era un regalo de su padre. Se dice que su esposo Ali y una criada en la casa de Muhammad, llamada Umm Aiman , ofrecieron sus testimonios en apoyo de Fátima. [ 1 ] Según algunos relatos, Fátima también llevó a sus dos hijos como testigos. [ 18 ] Sin embargo, Abu Bakr no consideró suficientes sus testimonios para establecer la propiedad de Fátima, [ 1 ] [ 11 ] requiriendo dos hombres o un hombre y dos mujeres como testigos según la ley islámica. [ 19 ] Khetia agrega aquí que Fátima podría haber esperado que su cercanía con Muhammad fortaleciera su caso. [ 19 ] Los chiítas sostienen de manera similar que la veraz Fátima no habría reclamado algo que no era suyo. [ 20 ] Según un relato chiíta, Ali le hizo ver esto a Abu Bakr y añadió que la carga de la prueba recaía sobre Abu Bakr y no sobre Fátima, cuyos agentes administraban la tierra en el momento de la disputa. [ 21 ] Sajjadi comenta aquí que la posesión es el factor decisivo para determinar la propiedad en la ley islámica. [ 1 ] El sunita Sibt ibn al-Jawzi ( m. 1256-7 ) y el chiíta al-Tabrisi ( m. 1153-4 ) relatan que Abu Bakr finalmente accedió a devolver Fadak a Fátima, pero fue disuadido por su aliado Umar , [ 12 ] [ 1 ] quien rompió la escritura redactada por Abu Bakr. [ 22 ] [ 1 ] Otras versiones de este último relato se recogen en Sharh nahj al-balagha del mu'tazilita Ibn Abi'l-Hadid ( m. 1258 ). [ 1 ]

Hadiz sobre la herencia de Mahoma

Lo más probable es que, después de que Abu Bakr rechazara la reclamación de propiedad de Fátima, ella exigiera su herencia de la herencia de su padre. [ 1 ] Abu Bakr también rechazó esto, diciendo que Mahoma había desheredado a su familia, [ 15 ] diciéndole personalmente al primero que los profetas no dejan herencia, y lo que dejan es propiedad pública que debe ser administrada por el califa. [ 23 ] Abu Bakr fue inicialmente el único testigo de esta declaración, conocida como el hadiz de la herencia de Mahoma . [ 15 ] [ 24 ] Abu Bakr añadió que él administraría esas propiedades como Mahoma y que sus parientes deberían depender en adelante de la limosna general, [ 25 ] lo cual les estaba prohibido en vida debido a su condición de pureza en el Corán. Esta prohibición aún se mantiene hoy en día por todas las escuelas de jurisprudencia islámica. [ 26 ] Abu Bakr privó así también a los parientes de Muhammad de su parte coránica del botín y el fay , [ 15 ] en los versículos 8:41 y 59:7, respectivamente, a los que tenían derecho anteriormente en lugar de la limosna general. [ 26 ]

Autenticidad

En su obra al-Tabaqat al-kubra , el tradicionalista sunita Ibn Sa'd ( m. 845 ) proporciona el hadiz de la herencia con dos cadenas de transmisión que incluyen a numerosos compañeros de Mahoma, como Umar, Uthman y Zubayr . [ 27 ] En particular, incluye en estas cadenas a algunos hachemíes prominentes , como Ali e Ibn Abbas , quienes, según se informa, disputaron vehementemente esta afirmación de Abu Bakr en otras fuentes. [ 28 ]

Por otro lado, Soufi sostiene que Abu Bakr es generalmente considerado el único narrador creíble de este hadiz en las fuentes sunitas, añadiendo que informes similares atribuidos a otros compañeros han sido rechazados por los sunitas. [ 29 ] En esta línea, Sajjadi escribe que todas las versiones (creíbles) de este hadiz son narradas por Abu Bakr, su aliado Umar, su hija Aisha y Malik ibn Aus Al-Hadathan , [ 1 ] aunque algunas fuentes primarias han disputado el estatus de este último como compañero de Mahoma. [ 30 ] Los duodecimanos rechazan la autenticidad del hadiz de la herencia basándose en sus propias tradiciones, [ 1 ] afirmando también que contradice el Corán, donde los versículos 19:6 y 27:16 describen cómo Zacarías y David dejaron herencia. [ 31 ] Estas aparentes contradicciones con el Corán también han sido señaladas por algunos autores contemporáneos. [ 31 ] [ 32 ] [ 17 ] Sin embargo, Soufi escribe que el testimonio de Abu Bakr es lo suficientemente sólido como para que los sunitas hagan una excepción a las reglas coránicas de herencia. [ 33 ]

Contenido del sermón

En protesta, se dice que Fátima pronunció un discurso en la Mezquita del Profeta , conocido como el Sermón de Fadak. [ 34 ] [ 3 ] [ 1 ] Como se cita en Balaghat al-nisa' , Fátima comenzó alabando a Dios y a su profeta, Mahoma . [ 35 ] Luego continuó con una visión general de las enseñanzas del Islam y los propósitos que cada una cumple. [ 35 ] Esta primera parte de su discurso se cita a menudo como enseñanzas religiosas en la literatura chií duodecimana , donde Fátima es vista como una poseedora infalible del conocimiento divino. [ 36 ]

Balaghat al-nisa' informa que Fátima rechazó la autoridad de Abu Bakr en favor de Ali y criticó a los musulmanes por regresar, después de la muerte de Mahoma, a lo que ella describió como sus costumbres preislámicas. [ 4 ] Consideraba a su esposo Ali como el legítimo sucesor de Mahoma, [ 5 ] [ 37 ] refiriéndose a su anuncio en Ghadir Khumm . [ 7 ] Sobre el asunto de la Saqifa, Fátima dijo que la gente hizo lo que hizo por temor al desorden ( fitna ), pero terminó cayendo en el desorden de todos modos. [ 38 ]

Basándose en esta fuente, Fátima reprendió a Abu Bakr por negarle su derecho de herencia a Fadak, lo cual consideró una violación del Corán y la Sunna (precedencia profética). [ 8 ] Para respaldar su afirmación, citó el versículo 27:16 del Corán en el que Salomón hereda de su padre David , [ 12 ] [ 39 ] y el versículo 19:6 donde Zacarías ora por un hijo que herede de él y de la Casa de Jacob . [ 12 ] [ 39 ] Fátima también citó los versículos 8:75 y 33:6 sobre los derechos de todo musulmán a la herencia: [ 40 ] [ 41 ]

¡Oh musulmanes! ¿Será usurpada mi herencia? ¡Oh hijo de Abu Quhafeh (Abu Bakr)! ¿Dónde está en el Libro de Dios (Corán) que tú heredes de tu padre y yo no herede de la mía? Ciertamente has inventado algo sin precedentes. ¿Acaso abandonas intencionadamente el Libro de Dios y lo arrojas a tus espaldas? ¿No lees donde dice: «Y Sulaiman (Salomón) heredó a Dawood (David)»? Y cuando narra la historia de Zakaria (Zacarías) y dice: «Dame, pues, un heredero como de ti mismo; (uno que) me herede a mí y herede la posteridad de Yaqoob (Jacob)». Y: «Pero los parientes de sangre tienen derechos preferentes entre sí en el Libro de Allah». Y: «... si deja algún bien, que haga un legado a los padres y parientes más cercanos, según la costumbre razonable; esto es debido por los piadosos...» [ 42 ]

Fátima acusó entonces a Abu Bakr de injusticia, junto con su aliado Umar y los Muhajirun ( musulmanes de La Meca ): [ 43 ]

¿Acaso me arrebatarán mi herencia de manera tiránica y opresiva? ¡Porque pronto, quienes cometen injusticias descubrirán a qué regresan! [ 43 ]

La última frase anterior es una referencia directa al Corán (26:227), y tales referencias coránicas son un tema recurrente en su discurso. [ 40 ] Luego, Fátima se dirigió a los Ansar ( musulmanes de Medina ) y los criticó por su indiferencia: [ 44 ] [ 45 ]

[Dirigiéndose a los Ansar] ¡Oh, gente de intelecto, firmes defensores de la nación, vosotros que habéis abrazado el Islam! ¿Qué es esta falta de defensa de mi derecho? ¿Qué es esta indiferencia ante la injusticia que se comete contra mí? ¿Acaso no decía el Mensajero de Dios, mi padre: «El hombre se preserva a través de sus hijos»? ¡Con qué rapidez habéis actuado contra él y con qué prontitud habéis conspirado contra nosotros! Tenéis la capacidad de ayudarme en mi intento y el poder de influir en mi súplica y mi objetivo. [ 45 ]

Fátima acusó a los presentes de darle la espalda al Islam citando el versículo 3:144, que incluye la frase: «Entonces, si él [Mahoma] muere o es asesinado, ¿volveréis atrás?» [ 46 ]

En un breve intercambio tras su discurso, Abu Bakr sostuvo que los profetas no dejan herencia, la cual atribuyó a Mahoma. [ 47 ] Abu Bakr también se ofreció a compensar a Fátima con su riqueza. [ 48 ] Fátima replicó que la afirmación de Abu Bakr implicaría que Mahoma había abandonado las enseñanzas del Corán. [ 49 ] Posteriormente visitó la tumba de su padre y lamentó los recientes acontecimientos que, exclamó, habrían dejado a Mahoma sin palabras de haberlos presenciado. [ 50 ]

Autenticidad

También conocido como Khutbat al-Zahra ( literalmente, ' el discurso de al-Zahra ' ) o Kalam Fatima ( literalmente, ' las palabras de Fátima ' ), existen múltiples versiones de este discurso. [ 10 ] La más antigua aparece en Balaghat al-nisa'.( lit. ' discursos elocuentes de mujeres ' ) por Ibn Abi Tayfur ( m. 279 AH ). [ 3 ] [ 10 ] [ 51 ] Balaghat al-nisa' contiene dos narraciones: la breve se atribuye a Zayd ibn Ali, compañero del imán chií Ali al-Hadi . La más elaborada se atribuye a Zaynab bint Ali a través de una cadena de transmisión chií. Ibn Abi Tayfur escribe que el discurso es bien conocido entre los chiíes, quienes también lo transmitieron oralmente de generación en generación. También señala que los suníes rechazan la atribución del discurso a Fátima. [ 10 ]

En su Shafi fi al-imama , el célebre teólogo duodecimano Sharif al-Murtaza ( m. 436 AH ) ofrece una versión breve del sermón con una cadena de transmisión suní completa. El sermón también aparece en Kitab al-saqifa de Abu Bakr al-Jawhari ( m. 323 AH ) y es citado por Ibn Abi'l-Hadid ( m. 656 AH ) en su extenso comentario de Nahj al-balagha , una colección de discursos y dichos atribuidos a Ali. La versión más larga y elaborada del discurso de Fátima aparece en al-Ihtijaj , una colección de hadices chiíes del siglo VI AH. Otra versión tiene una cadena de transmisión que se origina con el imán chií Muhammad al-Baqir . [ 10 ] Según Soufi, la principal diferencia entre estas versiones radica en la respuesta de Abu Bakr al discurso de Fátima. [ 52 ]

Las viudas de Mahoma

Abu Bakr puso fin al estatus de pureza de los parientes de Mahoma al obligarlos a depender de la limosna general que Mahoma les había prohibido en vida. [ 15 ] [ 25 ] Al mismo tiempo, Abu Bakr permitió que las viudas de Mahoma heredaran sus aposentos en Medina, [ 53 ] [ 24 ] [ 1 ] y en particular otorgó a su hija Aisha algunas propiedades en la parte de Aliya de Medina y en Baréin. [ 53 ] [ 24 ] Al mantener su estatus, Abu Bakr pudo haber indicado a la comunidad musulmana que su hija Aisha y el resto de las viudas eran las verdaderas herederas de Mahoma, según Aslan . [ 54 ] Madelung sostiene una opinión similar. [ 55 ]

Política

Madelung sugiere que el califato de Abu Bakr era inherentemente incompatible con el mantenimiento del estatus privilegiado de los parientes de Mahoma y la aplicación de las reglas coránicas de herencia a ellos. [ 15 ] Mahoma se había convertido en propietario de Fadak como líder de la comunidad musulmana. Heredar esta propiedad como una prerrogativa de los Banu Hashim podría haber implicado su autoridad sobre la comunidad, lo que probablemente explica por qué Abu Bakr rechazó las pretensiones de Fátima. [ 56 ] Esta era la opinión de Jafri, y otros expresan puntos de vista similares, [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 21 ] mientras que el-Hibri no considera la saga de Fadak como una mera disputa financiera. [ 61 ] Aslan sugiere que Abu Bakr pretendía despojar a la Casa de Mahoma de su estatus privilegiado, debilitar su poder político, [ 54 ] y, en particular, socavar la pretensión de Ali al califato. Aslan también justifica los esfuerzos de Abu Bakr argumentando que se basaban en parte en su convicción de que el califato debía residir fuera del clan de Mahoma y en parte en la enemistad personal entre Abu Bakr y Ali. [ 54 ] Algunos autores contemporáneos han señalado las malas relaciones entre ambos hombres. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

Secuelas

Algunas fuentes informan que Fátima nunca se reconcilió con Abu Bakr, [ 66 ] [ 67 ] [ 65 ] [ 42 ] basándose en parte en una tradición al respecto en la colección canónica sunita Sahih al-Bukhari . [ 68 ] [ 69 ] También hay algunos relatos de que Abu Bakr y su aliado Umar visitaron a Fátima en su lecho de muerte para disculparse, lo que Madelung considera autoincriminatorio. [ 66 ] Como se informa en al-Imama wa al-siyasa , [ 70 ] Fátima les recordó a los dos visitantes las palabras de Mahoma: «Fátima es parte de mí, y quien la enfade, me enfada a mí». [ 71 ] [ 70 ] La moribunda Fátima les dijo entonces a los dos que en efecto la habían enfadado y que pronto llevaría su queja a Dios y a su profeta, Mahoma. [ 12 ] [ 72 ] También hay informes sunitas que dicen que Fátima se reconcilió con Abu Bakr y Umar, aunque Madelung sugiere que fueron inventados para abordar las implicaciones negativas de la ira de Fátima. [ 66 ] Fátima murió en 11/632, dentro de los seis meses de la muerte de Mahoma. [ 23 ] [ 73 ] Siguiendo su voluntad, fue enterrada en secreto por la noche. [ 74 ] [ 5 ] Como relata al-Tabari ( m. 923 ), [ 71 ] su último deseo fue que Abu Bakr no asistiera al funeral. [ 42 ] [ 75 ] El lugar de sepultura de Fátima en Medina sigue siendo incierto. [ 76 ] [ 77 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Sajjadi 2018 .​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
  2. ^ Mavani 2013 , págs .
  3. 1 2 3 4 Qutbuddin 2006 , pág. 249.
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  5. 1 2 3 Fedele 2018 .
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  8. 1 2 Khetia 2013 , págs. 50, 53.
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  21. 1 2 Osman 2014 , pág. 121.
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