Servio Tulio

La fuente más antigua que se conserva sobre los desarrollos políticos generales del reino y la República romanos es el De republica ("Sobre el Estado") de Cicerón, escrito en el 44 a . C. ^{[ 9 ]} Las principales fuentes literarias sobre la vida y los logros de Servio son el historiador romano Tito Livio (59 a. C. - 17 d. C.), cuyo Ab urbe condita fue generalmente aceptado por los romanos como el relato estándar y más autorizado; Dionisio de Halicarnaso , casi contemporáneo de Tito Livio , y Plutarco (c. 46 - 120 d. C.); sus propias fuentes incluían obras de Quinto Fabio Pictor , Diocles de Pepareto , Quinto Ennio y Catón el Viejo . ^{[ 10 ]} Las fuentes de Tito Livio probablemente incluían al menos algunos registros oficiales del estado, excluyó lo que parecía tradiciones inverosímiles o contradictorias, y organizó su material dentro de una cronología general. Dionisio y Plutarco ofrecen varias alternativas que no se encuentran en Tito Livio, ^{[ 11 ]} y el propio discípulo de Tito Livio, el etruscólogo , historiador y emperador Claudio , ofreció otra más, basada en la tradición etrusca. ^{[ 12 ]}   

La mayoría de las fuentes romanas nombran a la madre de Servio como Ocrisia, una joven noble capturada durante el asedio romano de Corniculum y llevada a Roma, ya sea embarazada de su esposo, quien murió en el asedio: ^{[ 13 ]} o virgen. Fue entregada a Tanaquil , esposa del rey Tarquinio , y aunque esclava, fue tratada con el respeto debido a su condición anterior. En una versión, se convirtió en esposa de un noble allegado de Tarquinio. En otras, sirvió en los ritos domésticos del hogar real como virgen vestal , y en una ocasión, tras apagar las llamas del hogar con una ofrenda sacrificial, fue penetrada y fecundada por un falo incorpóreo que surgió del hogar. Según Tanaquil, esta fue una manifestación divina, ya sea del Lar de la casa o del propio Vulcano . Así, Servio fue engendrado divinamente y ya estaba destinado a la grandeza, a pesar de la condición de esclava de su madre; por el momento, Tanaquil y Ocrisia mantuvieron esto en secreto. ^{[ 14 ]}

El nacimiento de Servio, hijo de una esclava de la casa real, lo habría convertido en miembro de la extensa familia doméstica de Tarquinio y, por ende, en esclavo. Tito Livio describe a Servio como un joven que ya gozaba de una posición honorable, hijo de una madre y un padre nobles y vivos. Recibe un favor especial cuando los miembros de la casa real presencian un halo de fuego sobre su cabeza mientras duerme, señal de favor divino y gran presagio. En la versión de Tito Livio, Servio se convierte en protegido de la familia real («como un hijo») gracias a este acontecimiento, y posteriormente se casa con su hija Tarquinia . Para Tito Livio, este matrimonio socava la narrativa tradicional en la que Ocrisia, y por ende su hijo Servio, son esclavos domésticos; Tito Livio afirma que ningún esclavo, ni nadie de ascendencia esclava, podría haber recibido el gran honor de casarse con un miembro de la familia gobernante de Roma. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Servio demuestra ser un yerno leal y responsable. Cuando se le encomiendan responsabilidades gubernamentales y militares, sobresale en ambas. ^{[ 17 ]} Plutarco, citando a Valerio Antias «y su escuela», nombra a la esposa de Servio como Gegania: el halo de fuego aparece alrededor de Servio dormido mucho más tarde, cuando Gegania está muriendo; «una señal de su nacimiento del fuego». ^{[ 18 ] [ 19 ]}

La mayoría de las reformas atribuidas a Servio extendieron el derecho al voto a ciertos grupos, en particular a los ciudadanos romanos comunes (conocidos en la época republicana como plebeyos ), pequeños terratenientes que anteriormente estaban excluidos del voto por su ascendencia, estatus o etnia. Estas mismas reformas definieron simultáneamente las obligaciones fiscales y militares de todos los ciudadanos romanos. En conjunto, las llamadas reformas servianas probablemente representan un proceso largo, complejo y fragmentario de política y reforma populista, que se extiende desde los predecesores de Servio, Anco Marcio y Tarquinio Prisco, hasta su sucesor Tarquinio el Soberbio , y hasta la República Media y Tardía. La expansión militar y territorial de Roma y los consiguientes cambios en su población habrían hecho que la regulación y la reforma del derecho al voto fueran una necesidad constante, y su atribución total a Servio «no puede tomarse al pie de la letra». ^{[ 24 ]}

Las reformas de Servio aumentaron el número de tribus y expandieron la ciudad, que fue protegida por una nueva muralla, foso y muro. El área cercada se dividió en cuatro regiones administrativas (regiones o barrios): la Suburana, la Esquilana, la Collina y la Palatina. Se dice que el propio Servio tomó una nueva residencia en la Esquilina. ^{[ 35 ]} La situación fuera de las murallas no está clara, ^{[ 36 ]} pero a partir de entonces, la pertenencia a una tribu romana con derecho a voto habría dependido de la residencia más que del parentesco, la ascendencia y la herencia. Esto habría incorporado a un número significativo de plebeyos urbanos y rurales a la vida política activa; y un número significativo de estos habría sido asignado a centurias de la primera clase y, por lo tanto, probable que votaran. ^{[ 37 ]} La división de la ciudad de Roma en "barrios" se mantuvo en uso hasta el 7 a.  C., cuando Augusto dividió la ciudad en 14 nuevas regiones . En la Roma moderna, una parte antigua de la muralla que aún se conserva se atribuye a Servio, mientras que el resto supuestamente fue reconstruido después del saqueo de Roma en el 390/387  a. C. por los galos.

Algunos historiadores romanos creían que Servio Tulio fue el responsable de la primera moneda auténtica acuñada en Roma , que reemplazó una moneda anterior y menos conveniente de lingotes en bruto. Esto es improbable, aunque pudo haber introducido el acuñado oficial de la moneda en bruto. ^{[ 38 ]} El dinero desempeñó un papel mínimo en la economía romana, que era casi enteramente agraria en ese momento. Sin embargo, la deuda y la servidumbre por deuda probablemente eran frecuentes. La forma de tales deudas habría tenido poca semejanza con las de los deudores en efectivo, obligados a pagar intereses a los prestamistas sobre un adelanto de capital. Más bien, los terratenientes ricos hacían un "préstamo por adelantado" de semillas, alimentos u otros artículos esenciales a arrendatarios, clientes y pequeños propietarios, a cambio de la promesa de servicios laborales o una parte sustancial de la cosecha. Los términos de tales "préstamos" obligaban a los morosos a venderse a sí mismos, o a sus dependientes, a su acreedor; o, si eran pequeños propietarios, a entregar su granja. Los terratenientes aristocráticos adinerados adquirieron así granjas y servicios adicionales con un desembolso mínimo. ^{[ 39 ]} Dionisio afirma que Servio pagó tales deudas «de su propio bolsillo» y prohibió la servidumbre por deudas, tanto voluntaria como obligatoria. ^{[ 40 ]} En realidad, estas prácticas persistieron hasta bien entrada la época republicana. Tito Livio describe la distribución de concesiones de tierras a ciudadanos pobres y sin tierra por parte de Servio y otros como la búsqueda política del apoyo popular de ciudadanos de escaso mérito o valor. ^{[ 41 ]}

A Servio se le atribuye la construcción del templo de Diana en la colina Aventina , para marcar la fundación de la llamada Liga Latina ; ^{[ 42 ]} Su mito de nacimiento servil, sus inclinaciones populistas y su reorganización de los vici parecen justificar la creencia romana de que fundó o reformó las fiestas de Compitalia (celebradas para honrar a los Lares que velaban por cada comunidad local), o permitió por primera vez la asistencia y el servicio de no ciudadanos y esclavos. ^{[ 43 ]} Su reputación personal y sus logros pueden haber llevado a su asociación histórica con templos y santuarios de Fortuna; algunas fuentes sugieren que ambos estuvieron conectados durante la vida de Servio, a través de una forma de "matrimonio sagrado". Plutarco identifica explícitamente la Porta Fenestella ("puerta ventana") del palacio real como la ventana desde la cual Tanaquil anunció la regencia de Servio al pueblo; se decía que la diosa Fortuna había pasado por la misma ventana para convertirse en la consorte de Servio. ^{[ 44 ]}

En la historia de Tito Livio, Servio Tulio tuvo dos hijas, Tulia la Mayor y Tulia la Menor. Arregló su matrimonio con los dos hijos de su predecesor, Lucio Tarquinio y Arruns Tarquinio . La joven Tulia y Lucio procuraron los asesinatos de sus respectivos hermanos, se casaron y conspiraron para derrocar a Servio Tulio. Tulia Menor animó a Lucio Tarquinio a persuadir o sobornar secretamente a los senadores, y Tarquinio fue al senado con un grupo de hombres armados. Luego convocó a los senadores y pronunció un discurso criticando a Servio: por ser un esclavo nacido de un esclavo; por no ser elegido por el Senado y el pueblo durante un interregno , como había sido la tradición para la elección de los reyes de Roma; por haber recibido el trono como regalo de una mujer; por favorecer a las clases bajas de Roma sobre los ricos; por tomar las tierras de las clases altas para distribuirlas entre los pobres; y por instituir el censo, que expuso a las clases altas adineradas a la envidia popular. ^{[ 45 ]}

Cuando Servio Tulio llegó al Senado para defender su posición, Tarquinio lo arrojó por las escaleras y Servio fue asesinado en la calle por los hombres de Tarquinio. Poco después, Tulia pasó su carro por encima del cuerpo de su padre. Para Tito Livio, la impía negativa de Tarquinio a permitir el entierro de su suegro le valió el sobrenombre de Superbus («arrogante» u «orgulloso»), ^{[ 46 ]} y la muerte de Servio es un «crimen trágico» ( tractum scelus ), un episodio oscuro en la historia de Roma y justa causa para la abolición de la monarquía. Servio se convierte así en el último de los reyes benevolentes de Roma; el lugar de este ultraje —que Tito Livio parece sugerir como una encrucijada— se conoce desde entonces como Vicus Sceleratus (calle de la vergüenza, la infamia o el crimen). ^{[ 47 ]} Su asesinato es parricidio , el peor de todos los crímenes. Esto justifica moralmente la eventual expulsión de Tarquinio y la abolición de la monarquía romana, aberrante y "antirromana". La República de Tito Livio se fundamenta en parte en los logros y la muerte del último rey benevolente de Roma. ^{[ 48 ]}

Las afirmaciones de ascendencia y favor divinos se atribuían a menudo a individuos carismáticos que surgían «como de la nada» para convertirse en dinastas, tiranos y héroes fundadores en el mundo mediterráneo antiguo. ^{[ 49 ]} Sin embargo, todas estas leyendas presentan al padre como divino, a la madre —virgen o no— como princesa de una casa reinante, nunca como esclava. El falo incorpóreo y su impregnación de una esclava virgen de nacimiento real son exclusivos de Servio. ^{[ 50 ]} Tito Livio y Dionisio ignoran o rechazan los relatos del nacimiento virginal sobrenatural de Servio; aunque sus padres provenían de un pueblo conquistado, ambos eran de noble estirpe. Su ascendencia es fruto del destino, y su carácter y virtudes son enteramente romanos. Actúa en nombre del pueblo romano, no por beneficio personal; es probable que estas virtudes romanas encuentren el favor de los dioses y obtengan las recompensas de la buena fortuna. ^{[ 51 ]}

Los detalles del nacimiento servil de Servio, su concepción milagrosa y sus vínculos con la divina Fortuna fueron sin duda embellecidos después de su época, pero el núcleo pudo haber sido propagado durante su reinado. ^{[ 52 ]} Su acceso inconstitucional y aparentemente renuente, y su apelación directa a las masas romanas por encima del senado pudieron haber sido interpretados como signos de tiranía. En estas circunstancias, un carisma personal extraordinario debió haber sido fundamental para su éxito. Cuando Servio expandió la influencia y las fronteras de Roma, y ​​reorganizó su ciudadanía y sus ejércitos, su "nueva Roma" todavía estaba centrada en el Comitium , la Casa Romuli o "cabaña" de Rómulo. Servio se convirtió en un segundo Rómulo, un benefactor de su pueblo, en parte humano, en parte divino; ^{[ 53 ]} pero sus orígenes de esclavo siguen sin paralelo, y lo hacen aún más notable: para Cornell, este es "el hecho individual más importante sobre él". ^{[ 54 ]} La historia de su nacimiento servil evidentemente circuló mucho más allá de Roma; Mitrídates VI del Ponto se burló diciendo que Roma había hecho reyes a los servos vernasque Tuscorum (esclavos y sirvientes domésticos etruscos). ^{[ 55 ]}

La historia de Servio, narrada por Claudio, como un etrusco llamado Macstarna (título para " dictador " en etrusco), se publicó como un comentario erudito incidental dentro de la Oración de Claudio César de la Tablilla de Lugdunum . Existe cierto respaldo para esta versión etrusca de Servio, ^{[ 56 ]} en pinturas murales de la Tumba de Francisco en Vulci, ciudad etrusca . Estas pinturas fueron encargadas en algún momento de la segunda mitad del siglo IV a. C. Un panel muestra a heroicos etruscos pasando a espada a cautivos extranjeros. Entre las víctimas se encuentra un individuo llamado Gneve Tarchunies Rumach, interpretado como un romano llamado Gneo Tarquinio, ^{[ 4 ]} aunque la historia romana conocida no registra ningún Tarquinio con ese nombre. Entre los vencedores se encuentran Aulë y Caile Vipinas —conocidos por los romanos como los hermanos Vibenna— y su aliado Macstarna, quien parece fundamental para la victoria. Claudio estaba seguro de que Macstarna era simplemente otro nombre para Servio Tulio, quien comenzó su carrera como aliado etrusco de los hermanos Vibenna y los ayudó a colonizar el monte Celio de Roma. El relato de Claudio evidentemente se basó en fuentes no disponibles para sus colegas historiadores, o rechazadas por ellos. Es posible que existieran dos figuras distintas parecidas a Servio, o dos tradiciones diferentes sobre la misma figura. Macstarna podría haber sido el nombre de un héroe etrusco célebre, o, de forma más especulativa, una adaptación etrusca de magister (magistrado) romano. El "Servio etrusco" de Claudio parece menos un monarca que un magister romano independiente , un " condotiero arcaico " que se puso a sí mismo y a su propio grupo de clientes armados al servicio de Vibenna, ^{[ 57 ]} y que más tarde pudo haber tomado, en lugar de colonizar, el monte Celio de Roma. Si el Macstarna etrusco era idéntico al Servio romano, este último podría haber sido menos un monarca que una especie de magistrado protorrepublicano con cargo permanente, tal vez un magister populi , un líder militar o, en la jerga republicana, un dictador . ^{[ 58 ]}

Las reformas políticas de Servio y las de su sucesor, Tarquinio el Soberbio, debilitaron las bases del poder aristocrático y las transfirieron parcialmente a los plebeyos. Los ciudadanos romanos comunes se convirtieron en una fuerza distinta dentro de la política romana, con derecho a participar en el gobierno y a portar armas en su nombre, a pesar de la oposición y el resentimiento de los patricios y el senado romanos. Tarquinio fue derrocado por una conspiración de patricios, no de plebeyos. ^{[ 59 ]} Una vez establecida, la comitia centuriata no podía ser deshecha ni sus poderes reducidos: como máximo tribunal de apelación de la Roma republicana, tenía la capacidad de revocar decisiones judiciales, y el senado republicano estaba constitucionalmente obligado a buscar su aprobación. Con el tiempo, la comitia centuriata legitimó el ascenso al poder de una nobleza plebeya y de cónsules plebeyos . ^{[ 60 ]}

Las conexiones de Servio con el Lar y su reforma de los vici lo vinculan directamente con la fundación de la Compitalia , instituida para honrar pública y piadosamente su ascendencia divina —asumiendo al Lar como su padre—, extender sus ritos domésticos a la comunidad en general, marcar su identificación materna con los estratos más bajos de la sociedad romana y afirmar su patrocinio real y la tutela de sus derechos. Algún tiempo antes de las reformas de la Compitalia de Augusto en el año 7 a. C., Dionisio de Halicarnaso relata que Servio fue padre de un Lar y que fundó la Compitalia como antiguas tradiciones romanas. En Servio, Augusto encontró una asociación inmediata con un benefactor popular y refundador de Roma, cuya reticencia a adoptar la monarquía lo distanció de sus aspectos negativos. Augusto sometió a la Compitalia y a sus festivales, costumbres y facciones políticas esencialmente plebeyas a su patrocinio y, de ser necesario, a sus poderes censores. ^{[ 61 ]} Sin embargo, no atribuyó su linaje ni su refundación a Servio —quien, incluso con ascendencia parcialmente divina, aún tenía vínculos serviles— sino a Rómulo , héroe fundador patricio, antepasado del divino Julio César , descendiente de Venus y Marte. Plutarco admira las reformas serbias por la imposición de un buen orden en el gobierno, la moral militar y pública, y al propio Servio como el más sabio, afortunado y mejor de todos los reyes de Roma. ^{[ 62 ]}