Otto Weininger

Otto Weininger ( en alemán: [ˈvaɪnɪŋɐ] ; 3 de abril de 1880 - 4 de octubre de 1903) fue un filósofo austríaco que vivió en el Imperio austrohúngaro . En 1903, publicó el libro Geschlecht und Charakter ( Sexo y carácter ), que ganó popularidad después de su suicidio a la edad de 23 años. Partes de su trabajo fueron adaptadas para su uso por el régimen nazi. ^[5] Weininger tuvo una fuerte influencia en Ludwig Wittgenstein , August Strindberg y, a través de su obra menos conocida Über die letzten Dinge , en James Joyce . ^{[6] [7]}

Otto Weininger nació el 3 de abril de 1880 en Viena, hijo del orfebre judío Leopold Weininger y su esposa Adelheid. Después de asistir a la escuela primaria y graduarse de la escuela secundaria en julio de 1898, Weininger se inscribió en la Universidad de Viena en octubre del mismo año. Estudió filosofía y psicología, pero también tomó cursos de ciencias naturales y medicina . Weininger aprendió griego , latín , francés e inglés muy temprano, más tarde también español e italiano , y adquirió conocimientos pasivos de sueco , danés y noruego . ^[8] Mientras estaba en la universidad, asistiría a la Sociedad Filosófica, donde escuchó, entre otros, al yerno de Wagner, Houston Stewart Chamberlain . Fue considerado un extraño pero un pensador original.

En el otoño de 1901, Weininger intentó encontrar un editor para su obra Eros y la psique: un estudio biológico-psicológico , que presentó a sus profesores Friedrich Jodl y Laurenz Müllner  [de] como tesis en 1902. Conoció a Sigmund Freud , quien, sin embargo, no recomendó el texto a un editor. Sus profesores aceptaron la tesis y Weininger recibió su doctorado en julio de 1902. ^[9] Poco después se convirtió al protestantismo .

En 1902 Weininger viajó a Bayreuth , donde presenció una representación de Parsifal de Richard Wagner , que le dejó profundamente impresionado. A través de Dresde y Copenhague se dirigió a Christiania ( Oslo ), donde vio por primera vez en escena el drama de liberación Peer Gynt de Henrik Ibsen . A su regreso a Viena, Weininger sufrió ataques de profunda depresión. Poco a poco fue tomando forma la decisión de suicidarse; sin embargo, tras una larga discusión con su amigo Artur Gerber, Weininger se dio cuenta de que "aún no había llegado el momento".

En junio de 1903, tras meses de intenso trabajo, su libro Sexo y carácter: una investigación fundamental –un intento de «colocar las relaciones sexuales bajo una luz nueva y decisiva»– fue publicado por la editorial vienesa Braumüller & Co. El libro contenía su tesis a la que se añadieron tres capítulos vitales: (XII) «La naturaleza de la mujer y su relación con el universo», (XIII) «El judaísmo», (XIV) «La mujer y la humanidad».

Aunque el libro no tuvo una acogida negativa, no generó el revuelo esperado. Weininger fue atacado por Paul Julius Möbius , catedrático de Leipzig y autor del libro Sobre la deficiencia fisiológica de la mujer, y fue acusado de plagio. Profundamente decepcionado y aparentemente deprimido, Weininger se fue a Italia.

De regreso a Viena, pasó sus últimos cinco días con sus padres. El 3 de octubre alquiló una habitación en la casa de Schwarzspanierstraße 15, donde había muerto Ludwig van Beethoven . Le dijo a la casera que no lo molestaran hasta la mañana siguiente, ya que tenía pensado trabajar y luego acostarse tarde. Esa noche escribió dos cartas, una a su padre y otra a su hermano Richard, diciéndoles que iba a suicidarse.

El 4 de octubre, Weininger fue encontrado mortalmente herido tras haberse disparado un tiro en el pecho. Murió en el Wiener Allgemeines Krankenhaus (Hospital General de Viena) y fue enterrado en el cementerio protestante de Matzleinsdorf, en Viena.

Sexo y Carácter sostiene que todas las personas están compuestas de una mezcla de sustancia masculina y femenina, e intenta sustentar esta visión científicamente. El aspecto masculino es activo, productivo, consciente y moral/lógico, mientras que el aspecto femenino es pasivo, improductivo, inconsciente y amoral /alógico. ^[10] Weininger sostiene que la emancipación sólo es posible para la "mujer masculina", por ejemplo algunas lesbianas, y que la vida femenina se consume con la función sexual, tanto con el acto, como prostituta, como con el producto, como madre. ^[11] La mujer es una " casamentera ". Por el contrario, el deber del hombre, o el aspecto masculino de la personalidad, es esforzarse por convertirse en un genio y renunciar a la sexualidad por un amor abstracto al absoluto , Dios, que encuentra dentro de sí mismo. ^[12]

Una parte importante de su libro trata sobre la naturaleza del genio. Weininger sostiene que el genio nunca se aplica únicamente a un campo específico como las matemáticas o la música, sino que solo existe el genio universal , en quien todo existe y tiene sentido. Razona que esta cualidad probablemente esté presente en todas las personas en algún grado. ^[13] Sexo y carácter se hizo popular en Italia como una alternativa al psicoanálisis freudiano debido al interés que generó entre intelectuales italianos como Steno Tedeschi , quien tradujo el texto al italiano. ^[14]

En un capítulo aparte, Weininger, un judío que se había convertido al cristianismo en 1902, analiza al judío arquetípico como femenino y, por lo tanto, profundamente irreligioso, sin verdadera individualidad (alma) y sin sentido del bien y del mal . El cristianismo es descrito como "la más alta expresión de la más alta fe", mientras que el judaísmo es llamado "el extremo de la cobardía". Weininger denuncia la decadencia de los tiempos modernos y atribuye gran parte de ella al carácter femenino (o, lo que es lo mismo, "judío"). Según los cálculos de Weininger, todos muestran cierta feminidad y lo que él llama "judaísmo". ^[15]

En el capítulo titulado "Judaísmo" de su libro Sexo y carácter ^[16], Weininger, quien a menudo ha sido considerado un modelo del estereotipo del " judío que se odia a sí mismo ", escribe:

Debo, sin embargo, aclarar lo que entiendo por judaísmo: no me refiero a una raza, ni a un pueblo, ni a un credo reconocido. Lo considero una tendencia de la mente, una constitución psicológica que es una posibilidad para toda la humanidad, pero que se ha hecho real de la manera más conspicua sólo entre los judíos. ... Así se explica el hecho de que los antisemitas más acérrimos se encuentren entre los propios judíos. (p. 303-4)

Más:

El verdadero concepto de Estado es ajeno al judío, porque, como la mujer, carece de personalidad; su incapacidad para captar la idea de la verdadera sociedad se debe a su falta de un yo libre e inteligible. Al igual que las mujeres, los judíos tienden a unirse, pero no se asocian como individuos libres e independientes que respeten mutuamente la individualidad de cada uno. Como no hay dignidad real en las mujeres, tampoco existe entre los judíos lo que se entiende por la palabra "caballero". El judío genuino carece de esa buena educación innata por la que los individuos honran su propia individualidad y respetan la de los demás. No existe nobleza judía, y esto es tanto más sorprendente cuanto que los linajes judíos se remontan a miles de años. (p. 307-8)

El siguiente párrafo continúa:

Las faltas de la raza judía se han atribuido a menudo a la represión de esa raza por los arios, y muchos cristianos todavía están dispuestos a culparse a sí mismos por este motivo. Pero el autorreproche no está justificado. Las circunstancias externas no moldean a una raza en una dirección, a menos que exista en la raza la tendencia innata a responder a las fuerzas moldeadoras; el resultado total proviene al menos tanto de una disposición natural como de las circunstancias modificadoras. ...

El judío no es realmente antimoral, pero no representa el tipo ético más elevado. Es más bien amoral, ni muy bueno ni muy malo... Lo mismo ocurre con la mujer... En el judío y en la mujer, el bien y el mal no se distinguen entre sí.

Los judíos, entonces, no viven como individuos libres y autónomos, eligiendo entre la virtud y el vicio al estilo ario. (p. 308-9)

Sobre el judaísmo, la decadencia y la feminidad:

Nuestra época no es sólo la más judía, sino también la más afeminada de todas; una época en la que el arte sólo proporciona un sudario para sus estados de ánimo y que ha derivado el impulso artístico en los humanos de los juegos de los animales; una época del anarquismo más crédulo, una época sin ninguna apreciación del Estado y la ley, una época de ética de las especies, una época de la más superficial de todas las interpretaciones imaginables de la historia ( materialismo histórico ); la época del capitalismo , una época del capitalismo y del marxismo , y una época para la que la historia, la vida, la ciencia, todo, se ha convertido en nada más que economía y tecnología; una época que ha declarado que el genio es una forma de locura, pero que ya no tiene un gran artista o un gran filósofo, una época que está más desprovista de originalidad, pero que persigue frenéticamente la originalidad; una época que ha reemplazado la idea de la virginidad por el culto al demivierge. Esta época tiene también la distinción de ser la primera que no sólo ha afirmado y venerado las relaciones sexuales, sino que las ha convertido prácticamente en un deber , no como una forma de alcanzar el olvido, como hacían los romanos o los griegos en sus bacanales , sino para encontrarse a sí misma y dar un sentido a su propia monotonía. ^[17]

El suicidio de Weininger en la casa donde había muerto Beethoven (el hombre al que consideraba uno de los mayores genios de todos los tiempos) lo convirtió en una causa célebre , inspiró varios suicidios imitadores y generó interés en su libro. El libro recibió críticas entusiastas del autor sueco August Strindberg , quien escribió que había "probablemente resuelto el más difícil de todos los problemas", el " problema de la mujer ". ^[a] Además, atrajo la atención del filósofo ruso Nikolai Berdyaev , quien afirmó que "después de Nietzsche no había nada ya en esta cultura fugaz [moderna alemana] tan notable". ^[19]

Ludwig Wittgenstein leyó el libro cuando era un colegial y quedó profundamente impresionado por él, más tarde lo incluyó entre sus influencias y lo recomendó a sus amigos. ^[20] Se recuerda que Wittgenstein dijo que pensaba que Weininger era "un gran genio". ^[21] Sin embargo, la profunda admiración de Wittgenstein por el pensamiento de Weininger estaba acompañada de un desacuerdo fundamental con su posición. Wittgenstein escribe a GE Moore : "No es necesario o más bien no es posible estar de acuerdo con él, pero la grandeza radica en aquello con lo que no estamos de acuerdo. Es su enorme error lo que es grande". En la misma carta a Moore, Wittgenstein agregó que si uno añadiera un signo de negación antes de todo Sexo y carácter , habría expresado una verdad importante.

Partes aisladas de los escritos de Weininger fueron utilizadas por la propaganda nazi , a pesar de que Weininger argumentó activamente contra las ideas de raza que llegaron a identificarse con los nazis. En sus conversaciones privadas, Hitler recordó una observación que su mentor Dietrich Eckart hizo sobre Weininger: "Sólo conocí a un judío decente y se suicidó el día en que se dio cuenta de que el judío vive de la decadencia de los pueblos..." ^[22]

De manera más general, las opiniones de Weininger se consideran un paso importante en los intentos de excluir a las mujeres y a los judíos de la sociedad basándose en una filosofía metódica, en una era que declaraba la igualdad humana y el pensamiento científico. ^[23]

En su libro La ideología nazi antes de 1933 , Barbara Miller Lane muestra cómo los ideólogos nazis como Dietrich Eckart hicieron caso omiso de la desaprobación de Weininger de las acusaciones contra judíos individuales y, en su lugar, simplemente afirmaron que los judíos, como las mujeres, carecían de alma y tenían una creencia en la inmortalidad, y que los "arios" debían protegerse del "judaísmo" interior, ya que este "judaísmo" interno es la fuente del mal. ^[24]

Allan Janik, en su libro "Viennese Culture and the Jewish Self-Hatred Hypothesis: A Critique", cuestiona la validez del concepto de " odio a sí mismo judío ", incluso cuando se aplica a Weininger, supuestamente "el pensador que casi todo el mundo ha tomado como representante del mismísimo arquetipo del intelectual judío vienés que se odia a sí mismo". ^[25] Janik atribuye la responsabilidad de esta reputación a Peter Gay . Janik duda de que un concepto como el "odio a sí mismo judío" sea aplicable a Weininger en cualquier caso, porque, aunque era de ascendencia judía, "no está del todo claro que tuviera una identidad judía" que rechazar. ^[26] En opinión de Janik, Gay no entiende el papel de la religión en la identidad judía y "parece contrabandear un montón de bagaje teológico encubierto en forma secularizada", lo que resulta en "una pieza de metafísica encubierta que se hace pasar por ciencia social". ^[27]

Weininger es interpretado por Paulus Manker en Mi siglo XX (1989), de Ildikó Enyedi .

• Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung (en alemán). Viena y Leipzig: Wilhelm Braumüller. 1903.
• Über die letzten Dinge (PDF) (en alemán). Viena y Leipzig: Wilhelm Braumüller. 1904.
• (en alemán) Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung, neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers (Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts-Verlagsbuchhandlung Gesellschaft MBH, 1920).
• Sexo y carácter (traducción autorizada de la sexta edición alemana). Londres: William Heinemann; Nueva York: GP Putnam's Sons. 1906.
• Sexo y carácter: una investigación de los principios fundamentales . Traducido por Ladislaus Löb. Indiana University Press . 2005. ISBN 0-253-34471-9.
• Una traducción de Über die letzten Dinge (1904/1907) de Weininger, Sobre las últimas cosasTraducido por Steven Burns. Lewiston, Queenston y Lampeter: Edwin Mellen Press. 2001. ISBN 0-7734-7400-5.
• Aforismos recopilados, cuaderno y cartas a un amigo (PDF) (en inglés y alemán). Traducido por Martin Dudaniec. 2002. ISBN 0-9581336-2-X.

Libros

Artículos de revistas

Periódicos

Fuentes en línea

• Abrahamsen, David (1946). La mente y la muerte de un genio . Nueva York: Columbia University Press .
• Abrahamsen, David (1946). "La mente y la muerte de un genio". Psychoanalytic Review . 34 (3): 336–56. PMID  20252637.
• Mosse, George L. (2006). La imagen del hombre: la creación de la masculinidad moderna . Nueva York: Oxford University Press . pág. 103. ISBN. 978-0-19-510101-0.
• Stern, David G.; Szabados, Béla (2004). Wittgenstein lee a Weininger . Nueva York: Cambridge University Press . ISBN 0-521-53260-4.

• Fotografías y tumba de Weininger
• Testimonio de Artur Gerber, amigo de Weininger
• Sexo y carácter, Colección de monografías históricas de la biblioteca de la Universidad de Cornell
• Obras de Otto Weininger o sobre él en Internet Archive
• Obras de Otto Weininger en el Proyecto Gutenberg