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Articulo de referencia

Sombra (psicología)

En psicología analítica , la sombra (también conocida como complejo egodistónico , ello reprimido , aspecto de la sombra o arquetipo de la sombra ) es un aspecto inconsciente de...

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En psicología analítica , la sombra (también conocida como complejo egodistónico , ello reprimido , aspecto de la sombra o arquetipo de la sombra ) es un aspecto inconsciente de la personalidad que no se corresponde con el ideal del yo , lo que lleva al yo a resistirse y proyectar la sombra, creando un conflicto con ella. La sombra puede personificarse como arquetipos relacionados con el inconsciente colectivo , como el embaucador . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Descripción general

Carl Jung caracterizó la sombra como el punto ciego de la psique . [ 6 ] La represión del ello , aunque desadaptativa, impide la integración de la sombra, la unión del ello y el yo. [ 7 ] [ 8 ] Si bien se considera que difieren en sus teorías sobre la función de la represión del ello en la civilización, Sigmund Freud y Carl Jung convergieron en el platonismo , en el que el ello rechaza el nomos . [ 9 ] La persona se contrapone a la sombra. [ 10 ] Jung consideraba la sombra como inconsciente —el ello y la biografía— suprimidos bajo el ideal del yo del superyó , la forma en que el superyó quiere ser. [ 11 ] La sombra se proyecta en el entorno social como distorsiones cognitivas . [ 12 ] Sin embargo, la sombra también puede considerarse «aproximadamente equivalente a la totalidad del inconsciente freudiano », [ 13 ] y el propio Jung afirmó que «el resultado del método freudiano de elucidación es una minuciosa elaboración del lado oscuro del hombre sin precedentes en ninguna época anterior». [ 14 ] : 63

Contrariamente a la definición freudiana de sombra , la idea puede incluir todo lo que está fuera de la luz de la conciencia y puede ser positiva o negativa. Debido a que un sujeto puede reprimir la conciencia u ocultar aspectos del yo que amenazan su propia persona, existe consenso sobre la idea de que la sombra es una función negativa del yo, a pesar de que la magnitud de la represión no logra prohibir estos aspectos. [ 15 ] Hay aspectos positivos que pueden permanecer ocultos en la sombra de una persona, especialmente en personas con baja autoestima , ansiedades y creencias falsas, y estos aspectos se llevan a la mente consciente y se trabajan mediante análisis y terapia. [ 16 ] Puede considerarse la identificación del sujeto con el ello, superada en la primera infancia, aunque también puede verse influenciada por la primera infancia y la infancia tardía. [ 17 ] [ 18 ]

Jung escribió que si la conciencia de la proyección de la sombra permanece reprimida, "el factor que hace la proyección (el arquetipo de la Sombra ) entonces tiene mano libre y puede realizar su objeto —si lo tiene— o provocar alguna otra situación característica de su poder", otorgando a la idea cualidades autónomas que pueden tener consecuencias en el ello y el yo. [ 19 ] Estas proyecciones aíslan y engañan a los individuos en la sociedad al actuar como una barrera desplegada simbólicamente entre el yo y lo Real sin yo .

Sombra colectiva

El inconsciente colectivo , concepto que postula que toda la humanidad comparte ciertos ideales inconscientes, genera una identificación proyectiva con la incertidumbre y la sensación de impotencia, junto con otros sentimientos negativos. Esta proyección se identifica frecuentemente con la figura del Diablo como el "cuarto" aspecto de la Trinidad paulina-cristiana , funcionando como su mito fundacional. [ 24 ] Esta idea se observa en otras mitologías; por ejemplo, el diablo del antiguo Egipto, Set, "representa afectos abrumadores". [ 25 ] La sombra colectiva es ancestral y se transmite a través de la experiencia colectiva de la raza humana (es decir, endogrupo y exogrupo : deshumanización ; por ejemplo, delitos de odio ). [ 26 ] [ 27 ]

Apariencia

Los junguianos creen que el aspecto de la sombra del Sí mismo puede aparecer en sueños y visiones (es decir, mise-en-scène ), [ 28 ] [ 29 ] en diversas formas y típicamente "aparece como una persona del mismo sexo que el soñador". [ 30 ] : 175 La apariencia y el rol de la sombra dependen en gran medida de la experiencia vital del individuo porque gran parte de la sombra se desarrolla en la mente del individuo en lugar de ser simplemente heredada del inconsciente colectivo y es importante en el enfoque junguiano de la interpretación de los sueños . [ 30 ] : 183 Sin embargo, algunos junguianos sostienen que "la sombra contiene, además de la sombra personal, la sombra de la sociedad [...] alimentada por los valores colectivos descuidados y reprimidos". [ 31 ]

Jung también sugirió que la sombra podría estar compuesta de muchas capas. Las capas superiores contienen el flujo significativo y las manifestaciones de las experiencias personales directas. Estas se vuelven inconscientes en el individuo debido a factores como el cambio de atención de una cosa a otra, el simple olvido o la represión. Sin embargo, debajo de estas capas específicas se encuentran los arquetipos que conforman el contenido psíquico de todas las experiencias humanas. Jung describió esta capa más profunda como «una actividad psíquica que se desarrolla independientemente de la mente consciente y que no depende ni siquiera de las capas superiores del inconsciente; permanece intacta, y quizás intocable, por la experiencia personal». [ 32 ]

Enfrentarse a la sombra

Como la sombra es parte del inconsciente, se practica un método llamado Trabajo con la Sombra a través de la imaginación activa con ensoñaciones y meditación ; la experiencia luego se media mediante la interpretación dialéctica a través de la narrativa y el arte (cerámica, poesía, dibujo, danza, canto, etc.); los analistas realizan trabajo onírico en los analizandos, utilizando la amplificación para elevar el inconsciente a la conciencia. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] Jung utiliza el término Nekyia para describir el descenso a la oscuridad, donde el ego se desvanece. [ 36 ]

El encuentro final con la sombra juega un papel central en el proceso de individuación . Jung consideraba que «el curso de la individuación [...] exhibe cierta regularidad formal. Sus señales e hitos son diversos símbolos arquetípicos» que marcan sus etapas; y de estos, «la primera etapa conduce a la experiencia de la sombra». [ 37 ] Si «el colapso de la persona constituye el momento junguiano típico tanto en la terapia como en el desarrollo», [ 38 ] es esto lo que abre el camino a la sombra interior, que surge cuando «bajo la superficie una persona sufre un aburrimiento mortal que hace que todo parezca sin sentido y vacío... como si el encuentro inicial con el Sí mismo proyectara una sombra oscura por adelantado». [ 30 ] : 170 Jung consideraba como un peligro perenne en la vida que "cuanto más claridad adquiere la conciencia, más monárquico se vuelve su contenido... el rey necesita constantemente la renovación que comienza con un descenso a su propia oscuridad" [ 39 ] : 334 – su sombra – que la "disolución de la persona" pone en marcha. [ 40 ]

«La sombra personifica todo aquello que el sujeto se niega a reconocer de sí mismo», [ 41 ] : 284 ya sea consciente o inconscientemente, y representa «un pasaje angosto, una puerta estrecha, cuya dolorosa constricción nadie se libra de quien desciende al pozo profundo». [ 41 ] : 21

[Si y cuando] un individuo intenta ver su sombra, se da cuenta (y a menudo se avergüenza) de aquellas cualidades e impulsos que niega en sí mismo pero que puede ver claramente en los demás: cosas como el egoísmo, la pereza mental y la negligencia; fantasías , planes y complots irreales; descuido y cobardía; amor desmedido por el dinero y las posesiones... [ 30 ] : 174

La disolución de la persona y el inicio del proceso de individuación también conlleva "el peligro de caer víctima de la sombra... la sombra negra que todos llevan consigo, el aspecto inferior y por lo tanto oculto de la personalidad" [ 42 ] – resultando en una fusión con la sombra.

Fusionándose con la sombra

Jung consideraba que fusionarse con la sombra era generalmente malo, viéndolo como el proceso por el cual la identidad reprimida suprime o controla el ego. Según Jung, la sombra a veces abruma las acciones de una persona; por ejemplo, cuando la mente consciente se ve conmocionada, confundida o paralizada por la indecisión. «Un hombre poseído por su sombra siempre está bajo su propia luz y cae en sus propias trampas... viviendo por debajo de su nivel». [ 41 ] : 123 Por lo tanto, en términos de la historia del Dr. Jekyll y Mr. Hyde , «debe ser Jekyll, la personalidad consciente, quien integre la sombra... y no al revés. De lo contrario, la conciencia se convierte en esclava de la sombra autónoma». [ 43 ]

La individuación inevitablemente plantea esa misma posibilidad, ya que separa aún más el ego del inconsciente colectivo. A medida que el proceso continúa, y «la libido abandona el brillante mundo superior... se hunde de nuevo en sus propias profundidades... abajo, en las sombras del inconsciente» [ 44 ] , también lo que sale a la luz es «lo que estaba oculto bajo la máscara de la adaptación convencional: la sombra», con el resultado de que « el ego y la sombra ya no están divididos, sino que se unen en una unidad —ciertamente precaria—» [ 45 ] .

El efecto de tal "confrontación con la sombra produce al principio un equilibrio muerto, un estancamiento que dificulta las decisiones morales y hace ineficaces las convicciones... nigredo , tenebrositas , caos, melancolía ". [ 39 ] En consecuencia, como Jung sabía por experiencia personal: "En este tiempo de descenso —uno, tres, siete años, más o menos— se requiere verdadero coraje y fuerza", [ 46 ] sin certeza de surgimiento. Sin embargo, Jung mantuvo la opinión de que si bien "nadie debería negar el peligro del descenso [...] todo descenso es seguido por un ascenso", [ 47 ] y la asimilación de la sombra —en lugar de la posesión por ella— se convierte en una posibilidad.

Asimilación de la sombra

La asimilación [ 48 ] es el proceso de reconocer la sombra y posiblemente incorporar partes de ella al ego. Los junguianos creen que esto puede conducir a una experiencia numinosa , mientras que el anclaje al efecto numinoso sin una comprobación de la realidad puede conducir a la inflación del ego (véase posesión arquetípica ). [ 49 ]

En psicología analítica, la lucha del superyó consiste en mantener la conciencia de la sombra, pero sin convertirse en ella ni ser controlado por ella. «La no identificación exige un considerable esfuerzo moral [que] impide caer en esa oscuridad»; y aunque «la mente consciente puede sumergirse en cualquier momento en el inconsciente... la comprensión actúa como un salvavidas. Integra el inconsciente». [ 50 ] Esto reincorpora la sombra a la personalidad, produciendo una conciencia más fuerte y amplia que antes. «La asimilación de la sombra da cuerpo al hombre, por así decirlo», [ 14 ] : 239 proporcionando así una plataforma para una mayor individuación. «La integración de la sombra, o la realización del inconsciente personal, marca la primera etapa del proceso analítico... sin ella, el reconocimiento del ánima y el animus es imposible». [ 51 ] Por el contrario, "en la medida en que la sombra es reconocida e integrada, el problema del ánima, es decir, de la relación, se constela," [ 41 ] : 270n y se convierte en el centro de la búsqueda de individuación.

Carolyn Kaufman escribió que "a pesar de su función como depósito de oscuridad humana —o quizás debido a esto— la sombra es la sede de la creatividad " [ 52 ] de modo que para algunos, puede ser que "el lado oscuro de su ser, su sombra siniestra... represente el verdadero espíritu de la vida en contraposición al erudito árido" [ 53 ] . Sin embargo, los junguianos advierten que "el reconocimiento de la sombra debe ser un proceso continuo a lo largo de la vida" [ 54 ] e incluso después de que el foco de la individuación se haya desplazado al animus/anima, "las etapas posteriores de la integración de la sombra" continuarán teniendo lugar: el sombrío "proceso de lavar los trapos sucios en privado" [ 55 ] de aceptar la propia sombra.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Beebe, John (2004). «Comprender la conciencia a través de la teoría de los tipos psicológicos». En Cambray, Joseph; Carter, Linda (eds.). Psicología analítica: perspectivas contemporáneas en el análisis junguiano . Avances en la teoría terapéutica. Routledge. pág.  110. ISBN 978-1-58391-999-6.
  2. ↑ Solomon, Hester McFarland (2004). «La actitud ética en la formación y la práctica analítica». En Cambray, Joseph; Carter, Linda (eds.). Psicología analítica: perspectivas contemporáneas en el análisis junguiano . Avances en la teoría terapéutica. Routledge. pág. 251. ISBN  978-1-58391-999-6La sombra , esa parte del yo que el ego designa como mala y proyecta como indeseada, lleva dentro de sí lo que es traicionero y subversivo —lo que es poco ético e inmoral— y lo oculta, relegando su contenido a áreas inconscientes dentro de la psique donde puede vivirse en proyección, utilizando y abusando del otro como vehículo para los malos aspectos del yo.
  3. ↑ Jung, Carl (1971). «Aion: Fenomenología del yo (El yo, la sombra, la sizigia: Anima/Animus)». En Campbell , Joseph (ed.). The Portable Jung . Penguin Books. pp. 145, 146. ISBN  978-0-14-015070-4La sombra es el problema moral que desafía a toda la personalidad del yo [...] Tomar conciencia de ella implica reconocer los aspectos oscuros de la personalidad como presentes y reales. [...] Las características oscuras [...] las inferioridades que constituyen la sombra [...] tienen una naturaleza emocional , una especie de autonomía y, por consiguiente, una cualidad obsesiva o, mejor dicho, posesiva. [...] Estas resistencias suelen estar ligadas a proyecciones , que no se reconocen como tales, y su reconocimiento es un logro moral que va más allá de lo ordinario.
  4. ↑ Hillman , James (1977). Re-Visioning Psychology . Harper. p. 128. ISBN  978-0-06-090563-7La psicología arquetípica concibe las ideas fundamentales de la psique expresadas a través de personas: héroe, ninfa, madre, senex, niño, embaucador, amazona, puer y muchos otros prototipos específicos que llevan los nombres y las historias de los dioses. Estas son las metáforas raíz .
  5. ↑ Avens, Roberts (1977). " La imagen del diablo en la psicología de C.G. Jung" . Journal of Religion and Health . 16 (3): 196– 222. doi : 10.1007/BF01533320 . JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615. Recuperado el 25 de junio de 2022. La sombra simboliza nuestro "otro lado " , la personalidad irreconocible y repudiada, animal, rechazada por el ego. [...] [E]l embaucador, en la psicología de Jung, es la figura de la sombra colectiva por excelencia.   
  6. ↑ Brown, Rebecca; Stobart, Karen (2008). Comprensión de los límites y la contención en la práctica clínica . Serie de monografías de la Sociedad de Psicología Analítica. Karnac Books. pág. 7. ISBN  978-1-85575-393-8Jung llamó "la sombra" a aquellas partes de nuestra psique que están ocultas y que nos resulta difícil afrontar .
  7. ↑ Avens, Roberts (1977). " La imagen del diablo en la psicología de C.G. Jung" . Journal of Religion and Health . 16 (3): 196– 222. doi : 10.1007/BF01533320 . JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615. Recuperado el 25 de junio de 2022. La civilización moderna ofrece oportunidades inadecuadas para que el arquetipo de la sombra se individualice porque en la infancia nuestros instintos animales suelen ser castigados por los padres. Esto lleva a la represión: la sombra regresa a la capa inconsciente de la personalidad, donde permanece en un estado primitivo e indiferenciado.   
  8. ↑ Le Guin, Ursula K. (1975). "El niño y la sombra" . The Quarterly Journal of the Library of Congress . 32 (2): 139– 148. JSTOR 29781619. Recuperado el 25 de junio de 2022. La sombra es todo lo que se suprime en el proceso de convertirse en un adulto decente y civilizado. [...] es el egoísmo frustrado del hombre, sus deseos no admitidos, las palabrotas que nunca pronunció, los asesinatos que no cometió. La sombra es el lado oscuro de su alma, lo no admitido, lo inadmisible. 
  9. ↑ Demos, Raphael (1955). "El pensamiento y la influencia de Jung" . The Review of Metaphysics . 9 (1): 71– 89. JSTOR 20123485. Recuperado el 25 de junio de 2022. En cuanto al lado "oscuro" de la naturaleza humana (sobre el cual no hay diferencia de opinión entre Freud y Jung), podemos recordar la frase de Platón: "En todos nosotros, incluso en los más respetables, hay una naturaleza salvaje y sin ley que aparece en el sueño" [...] ( República 571-2). 
  10. ↑ Demos, Raphael (1955). "El pensamiento y la influencia de Jung" . The Review of Metaphysics . 9 (1): 71– 89. JSTOR 20123485. Recuperado el 25 de junio de 2022. [L]a polaridad de los opuestos[...]persona-sombra[.]) 
  11. ↑ Humphrey, Caroline (2015). " Sombras a lo largo del camino espiritual" . Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376– 2388. doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. Recuperado el 25 de junio de 2022. Jung interpretó [ ... ] la sombra personal, [como] una sombra biológica y biográfica única para cada persona, que consiste en los instintos innatos y los potenciales transpersonales que hemos reprimido en el curso de la adaptación a la sociedad, junto con recuerdos arcaicos y traumáticos [del inconsciente]. [...] La sombra personal tiene sus raíces en la sombra de nuestro grupo social, que ha moldeado nuestro ideal del yo y nuestra visión del mundo.   
  12. ↑ Spivack, Charlotte K. (1965). "El viaje al infierno: Satanás, la sombra y el yo" . The Centennial Review . 9 (4): 420– 437. JSTOR 23737939. Recuperado el 25 de junio de 2022. La principal actividad de la sombra es lo que Jung llama proyección. [...] proyectando sus emociones dominantes [negativas] [...] en otras personas ('a la gente no le gusto') o [...] considera [todo] un entorno hostil y malévolo ('el mundo está en mi contra'). 
  13. ↑ Anthony Stevens, Sobre Jung (Londres, 1990), pág. 43
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  15. ↑ Jung, C.G. 1938. «Psicología y religión». En Psicología y religión: Occidente y Oriente , Obras completas de C.G. Jung 11, pág. 131.
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  17. ↑ Jung, CG 1952. "Respuesta a Job". En Psicología y religión: Occidente y Oriente , Obras completas de CG Jung 11. pág. 12.
  18. ↑ Fordham, Michael (enero de 1965). "La importancia de analizar la infancia para la asimilación de la sombra" . Journal of Analytical Psychology . 10 (1): 33– 47. doi : 10.1111/j.1465-5922.1965.00033.x . ISSN 0021-8774 . PMID 14253371 .  
  19. ↑ Jung, CG 1951. "Fenomenología del yo". En El Jung portátil . pág. 147.
  20. ↑ Avens, Roberts (1977). " La imagen del diablo en la psicología de C.G. Jung" . Journal of Religion and Health. 16 (3): 196– 222. doi: 10.1007/BF01533320. JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615. Recuperado el 25 de junio de 2022. [ A ] siguiendo la superstición , un hombre sin sombra es el diablo mismo. [...] El diablo[...] puede ser considerado como la insatisfacción de Dios consigo mismo, una proyección de su propia duda [...] El diablo aquí es un psicopompo[.]   
  21. ↑ Humphrey, Caroline (2015). " Sombras a lo largo del camino espiritual" . Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376– 2388. doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. Recuperado el 25 de junio de 2022. Así pues , es originalmente una oscuridad de oscuridad y misterio, más que una oscuridad de degeneración, enfermedad o «maldad». [...] un subproducto de nuestra tendencia a reprimir impulsos que son anatema para nuestros ideales del ego.   
  22. ↑ Clark, Margaret (2005). Comprender la relación entre el yo y el ego en la práctica clínica: Hacia la individuación . Routledge. pág. 8. ISBN  978-0-367-10552-5Jung suele utilizar un lenguaje que asociamos habitualmente con Dios para reflexionar sobre el inconsciente colectivo.
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  24. ↑ [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
  25. ↑ Schwartz-Salant, Nathan (2018) [1989]. La personalidad límite: visión y sanación . Chiron Publications. pág. 21. ISBN  978-1-63051-515-7En la mitología egipcia , el demonio Set, enemigo de las fuerzas del orden, representa emociones abrumadoras, como el abandono aterrador, la depresión y el desmembramiento.
  26. ↑ Humphrey, Caroline (2015). " Sombras a lo largo del camino espiritual" . Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376– 2388. doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. Recuperado el 25 de junio de 2022. Jung interpretó [ ... ] la sombra colectiva, una sombra ancestral que [se ha] acumulado en el curso de la historia con respecto a cada colectividad [...] tanto los grupos sociales particulares como la especie humana en su conjunto.   
  27. ↑ Le Guin, Ursula K. (1975). "El niño y la sombra" . The Quarterly Journal of the Library of Congress . 32 (2): 139– 148. JSTOR 29781619. Recuperado el 25 de junio de 2022. La sombra se proyecta hacia afuera, sobre los demás. No hay nada malo conmigo, son ellos . 
  28. ↑ Le Guin, Ursula K. (1975). "El niño y la sombra" . The Quarterly Journal of the Library of Congress . 32 (2): 139– 148. JSTOR 29781619. Recuperado el 25 de junio de 2022. La sombra se sitúa en el umbral entre la mente consciente e inconsciente, y la encontramos en nuestros sueños, como hermana, hermano, amigo, bestia, monstruo, enemigo, guía. 
  29. ↑ Derrida, Jacques; Domingo, Willis; Hulbert, James; Ron, Moshe; L., M.-R. (1999). "El proveedor de la verdad" . Yale French Studies (96): 124–197 . doi : 10.2307/3040722 . JSTOR 3040722. Recuperado el 22 de agosto de 2022. El soñador es el único que se ve desnudo. Y al contemplar su desnudez, está solo. Esto, dice Freud, es "un punto sugestivo". [...] las otras personas [del sueño] deberían estar mirando y riendo o enfadándose, pero no lo hacen. 
  30. 1 2 3 4 von Franz, Marie-Louise . [1964] 1978. «El proceso de individuación». En El hombre y sus símbolos , editado por C.G. Jung. Londres: Picador . ISBN 0-330-25321-2.
  31. ↑ Fordham, Michael . 1978. Psicoterapia junguiana . Avon. pág. 5.
  32. ↑ Jung, CG La estructura y dinámica de la psique . pág. 148.
  33. ↑ Humphrey, Caroline (2015). " Sombras a lo largo del camino espiritual" . Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376– 2388. doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. Recuperado el 25 de junio de 2022. Aprender a soñar despierto [...] es aconsejable para el practicante serio del trabajo con la sombra, y Jung desarrolló la técnica de la imaginación activa con este fin. Si reservamos un espacio —un tiempo— regular para el silencio y la soledad, podemos discernir los murmullos de otra voz dentro de nosotros o la formación espontánea de una imagen en nuestra mente [...] después necesitamos registrar nuestras experiencias para hacerlas memorables escribiendo un mensaje, dibujando una imagen, realizando una secuencia de baile o vocalizando una melodía (cf. Hannah 1991; Rowan 2005, pp. 125-147).   
  34. ↑ Falzeder, Ernst (2012). "Freud y Jung, freudianos y junguianos" . Jung Journal: Culture & Psyche . 6 (3): 24– 43. doi : 10.1525/jung.2012.6.3.24 . JSTOR 10.1525/jung.2012.6.3.24 . S2CID 144239928. Recuperado el 28 de junio de 2022 . Además de utilizar los sueños, el método de Jung para solicitar emanaciones y manifestaciones del inconsciente era el de la "imaginación activa", un método que produce una especie de visión o fantasía en estado de vigilia, que luego sometía a lo que él llamaba "amplificación", que consistía esencialmente en encontrar "paralelos" a esas imágenes en imaginaciones "colectivas", como mitos, sistemas y prácticas religiosas, visiones, alquimia, yoga.  
  35. ↑ Clark, Margaret (2005). Comprender la relación entre el yo y el ego en la práctica clínica: hacia la individuación . Serie de monografías de la Sociedad de Psicología Analítica. Routledge. pág. 93. ISBN  978-0-367-10552-5La imaginación activa es una técnica que promueve el diálogo entre el ego y el yo. El ego se deja de lado deliberadamente de forma temporal, y surgen y se desarrollan imágenes del inconsciente; el ego observa cómo se desarrolla la historia como en un teatro, tomando nota de la trama, los personajes, el escenario y los diálogos. [...] Si el paciente está solo [trabajando solo], es obviamente importante que su ego sea capaz de lidiar con las imágenes y los afectos que produce el yo [...] el practicante de la imaginación activa puede verse abrumado por el material inconsciente emergente [...]. La arteterapia y la dramaterapia se basan en la teoría de la imaginación activa; las imágenes también pueden formularse en cerámica o poesía.
  36. ↑ Marlan, Stanton. El Sol Negro: La Alquimia y el Arte de la Oscuridad . págs. 23-25 . Jung se refiere al descenso a la oscuridad como nekyia. En Psicología y Alquimia, Jung utiliza esta palabra griega para designar un «viaje al Hades», un descenso a la tierra de los muertos. [...] La nekyia conduce finalmente al desvanecimiento de la luz del ego y a la muerte. 
  37. ↑ Jacobi, J. 1946. La psicología de C.G. Jung . Londres. pág. 102.
  38. ↑ Homans, Peter. 1979. Jung en contexto . Londres. pág. 102.
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  40. ↑ Jung, CG 1953. Dos ensayos sobre psicología analítica . Londres. pág. 277.
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  49. ↑ Schwartz-Salant, Nathan (2018) [1989]. La personalidad límite: visión y sanación . Chiron Publications. pp. 93, 121. ISBN  978-1-63051-515-7Solo con una integración consciente de la sombra puede actualizarse lo numinoso positivo . [...] La experiencia de nuestras [limitaciones humanas a través de] tamaño corporal es esencial para que lo numinoso adquiera actualidad; sin este conocimiento de nuestras limitaciones, y por lo tanto, sin una conciencia de nuestra humanidad, el contacto con lo numinoso conduce a un estado inflado. [...] ego [...] inflación[.]
  50. ↑ Jung, "Psicología",págs. 260, 266 y 269
  51. ↑ Jung, C.G. Aion: Investigaciones sobre la fenomenología del yo . (Londres, 1959) pág. 22
  52. ↑ Kaufman, Carolyn. " Villanos tridimensionales: Encontrando la sombra de tu personaje ". Escritura de arquetipos: La guía del escritor para la psicología .
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Lecturas adicionales

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  • Abrams, Jeremiah y Connie Zweig . 1991. Encuentro con la sombra: El poder oculto del lado oscuro de la naturaleza humana . Tarcher. ISBN 0-87477-618-X
  • Arena, Leonardo Vittorio. 2013. Las sombras de los maestros . Libro electrónico.
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  • Análisis de la Sombra para Individuos y Grupos