Shahrbanu

Shahrbānū (o Shehr Bano ) ( en persa : شهربانو ; "Señora de la Tierra") ^{[ 1 ]} se entendía que era una de las esposas de Husayn ibn Ali , el tercer imán chiíta y nieto del profeta islámico Mahoma , así como la madre de su sucesor, Ali ibn Husayn . ^{[ 2 ]} Según se informa, era una princesa sasánida , hija de Yazdegerd III , el último emperador sasánida de Persia . ^{[ 3 ]} Shahrbanu también ha sido mencionada con otros nombres por diferentes escritores, tales como: Shaharbānawayh , ^{[ 4 ]} Shāhzanān , ^{[ 5 ]} Shāhjahān , ^{[ 6 ]} Jahānshāh , ^{[ 7 ]} Salāma , ^{[ 8 ]} Salāfa , ^{[ 9 ]} Ghazāla , ^{[ 10 ]} y Sādira . ^{[ 11 ]}

Según las leyendas islámicas, Shahrbanu fue capturada durante la conquista musulmana de Persia . Al ser presentada ante la nobleza árabe y ofrecérsele la opción de elegir esposo, solicitó casarse con Husayn. ^{[ 1 ]} La mayoría de las fuentes chiítas afirman que Shahrbanu falleció poco después de dar a luz a su hijo Ali ^{[ 12 ] [ 13 ]} y fue enterrada en Jannat al-Baqi , junto con otros miembros de la familia de Mahoma. Sin embargo, algunas tradiciones indican que el Santuario de Bibi Shahr Banu en Rey es su lugar de descanso. ^{[ 1 ]}

Shahrbanu es considerada una figura santa por los chiítas y es especialmente venerada en Irán , debido en parte a la conexión que establece entre la Persia preislámica y el chiismo moderno. Sin embargo, su historicidad es incierta. Escritores islámicos como al-Mubarrad , Ya'qubi y al-Kulayni comenzaron a aludir a Shahrbanu y a su ascendencia imperial persa a partir del siglo IX. No obstante, las fuentes más antiguas no mencionan a la madre de Ali ibn Husayn ni le atribuyen ascendencia real materna. Las primeras referencias provienen de Ibn Sa'd e Ibn Qutaybah , también del siglo IX, quienes la describen como una esclava de Sindh . Esto lleva a la Encyclopædia Iranica a considerar que Shahrbanu fue «indudablemente legendaria». ^{[ 1 ]}

Las historias islámicas sobre Shahrbanu generalmente afirman que era hija de Yazdegerd III , el último emperador sasánida de Persia . ^{[ 3 ]} Sin embargo, también se han propuesto otras identificaciones sobre su filiación. Muhammad ibn Ahmad Naysaburi cita una tradición que la sitúa como hija del príncipe Shahriyar , padre de Yazdegerd e hijo de Cosroes II . Ibn Shahr Ashub relata que su padre era el nushijan , un gobernante persa cuya identidad aún no se ha esclarecido. No obstante, estas son opiniones minoritarias, siendo la creencia de que era hija de Yazdegerd la más extendida. ^{[ 14 ]}

Los relatos no mencionan a la madre de Shahrbanu. Se registra que Yazdegerd tuvo varias esposas y concubinas, ^{[ 15 ]} y Al-Tabari e Ibn Khaldun hacen referencias específicas a un matrimonio que contrajo con una mujer en Merv . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Sin embargo, Zameer Naqvi cree que la madre de Shahrbanu fue una princesa sindhi llamada Mah Talat o Maha Talat. Es posible que perteneciera a la dinastía budista Rai , con la que los emperadores sasánidas mantuvieron buenas relaciones. La actual ciudad de Matli , donde supuestamente tuvo lugar su matrimonio con Yazdegerd, podría haber recibido su nombre en su honor. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

In addition to Shahrbanu, the historian Al-Masudi provides the names of four other children of Yazdegerd III; two sons, namely Peroz and Bahram, and two daughters, Adrag and Mardawand.^[20] While it was historically recorded that her brothers had escaped to the Tang emperor of China,^[20] Islamic traditions state that Shahrbanu's sisters were captured alongside her. One allegedly married Abdullah, son of the Caliph Umar, and became the mother of his son Salim, while another married Muhammad, son of the Caliph Abu Bakr, and became the mother of his son Qasim.^[21] Further alleged siblings have also been attributed to Shahrbanu, including Ghayanbanu, who was her full sister,^[19] Izdundad, who married the Jewish exilarch Bostanai,^[22] and Mihrbanu, who married Chandragupta, the Indian king of Ujjain.^[23]

Accounts of Shahrbanu's capture generally state that she was taken during the Muslim conquest of Khorasan, either by Abdallah ibn Amir or Hurayth ibn Jabir.^[24][14] The princess (possibly alongside her sisters)^[21] was subsequently brought as a slave to Medina, where she was presented to the Caliph, who al-Kulayni identifies as being Umar ibn al-Khattab.^[24] A hadith reported by as-Saffar al-Qummi in the Shi'ite hadith work Basa'ir ad-Darajat gives the following account of Shahrbanu's arrival at Umar's court:^[7]

Cuando intentaron llevar a la hija de Yazdegerd ante Umar, ella llegó a Medina; jóvenes muchachas subieron a lo alto para verla y la mezquita del Profeta se iluminó con su rostro radiante. Al divisar a Umar dentro de la mezquita, se cubrió el rostro y suspiró: " Ah piruz badha hormoz " ( en persa : Que Hormuz sea victorioso). Umar se enojó y dijo: "Me está insultando". En ese momento, el Comandante de los Creyentes ( Ali ibn Abi Talib ) intervino y le dijo a Umar: "No te entrometas, déjala en paz. Que elija a un hombre entre los musulmanes y él le pagará con el botín que haya ganado". Entonces Umar le dijo a la muchacha: "¡Elige!". Ella dio un paso al frente y puso su mano sobre la cabeza de Husayn ibn Ali . El Comandante de los Creyentes le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?". "Jahan Shah", respondió ella. Y Ali añadió: "Shahrbanu también". ^{[ nota 1 ]} Luego se volvió hacia Husayn y le dijo: "¡Husayn! Ella será la madre de tu hijo, que será el mejor de los que viven en el mundo."

Existe desacuerdo entre varios relatos respecto a los detalles de la historia. En el Kitab al-Kafi de al-Kulayni , fue Umar quien decidió que Shahrbanu eligiera a su propio esposo, en lugar de Ali. El Qabusnama de Keikavus incluye la participación de Salman el Persa . ^{[ 26 ]} El Uyun Akhbar al-Ridha de Ibn Babawayh informa que el califa en cuestión no era Umar, sino su sucesor, Uthman . En relación con esto, la historiadora Mary Boyce afirma que el relato de al-Qummi ignora que la conquista de Khorasan tuvo lugar durante el reinado de este último, así como el hecho de que el supuesto hijo de Shahrbanu, Ali , no nació hasta más de una década después de la muerte de Umar. ^{[ 24 ]}

Las fuentes más antiguas sobre Shahrbanu no mencionan su destino final, sino que se centran principalmente en los acontecimientos de su captura y matrimonio. ^{[ 24 ]} Relatos posteriores añadieron más detalles a la historia, surgiendo múltiples variantes respecto a su muerte. Las tradiciones literarias afirman que murió al dar a luz a su hijo, Ali ibn Husayn, en el año 659 d. C. ^{[ 1 ]} Supuestamente fue enterrada en el Jannat al-Baqī en Medina , su tumba junto a la de su cuñado Hasan ibn Ali . ^{[ 24 ]}

Otro relato narra que Shahrbanu vivió para ver la batalla de Karbala en el año 680 d. C. Tras presenciar la masacre de su familia durante la batalla, la princesa se ahogó en el Éufrates para evitar la humillación del cautiverio a manos de los omeyas . ^{[ 27 ]}

Una tercera versión, al igual que el relato anterior, afirma que Shahbanu estaba viva durante Karbala, pero incluye un aspecto milagroso en la historia. Relata que, antes de morir, Husayn le dio a Shahbanu su caballo y le pidió que escapara de regreso a su tierra natal en Persia. Fue perseguida de cerca por los soldados de Yazid y, al acercarse a las montañas que rodeaban Rey , intentó clamar a Dios desesperadamente. Sin embargo, en su agotamiento, se equivocó al hablar y, en lugar de decir "¡Yallahu!" (¡Oh Dios!) , dijo "¡Ya kuh!" (¡Oh montaña!) . Entonces, la montaña se abrió milagrosamente y ella cabalgó hacia ella, dejando atrás solo un trozo de su velo que se había enganchado al cerrarse el abismo tras ella. Esto se convirtió en objeto de veneración, y la zona se transformó en un santuario y un popular lugar de peregrinación. ^{[ 28 ] [ 1 ]}

La erudita británica Mary Boyce creía que esta última historia era una invención del siglo X, considerando probable que el santuario estuviera dedicado previamente a la diosa zoroástrica Anahid . Afirma que, a medida que el zoroastrismo y el culto a Anahid se volvieron menos predominantes en la región, probablemente se formó un vínculo entre el sitio y Shahrbanu para que la veneración de la princesa persa ocupara su lugar. También es notable que la palabra "Banu" (Señora) esté fuertemente asociada con Anahid, lo que hace probable que "Shahrbanu" (Señora de la tierra) fuera el título utilizado originalmente para dedicar el antiguo santuario. ^{[ 29 ]}

La historicidad de Shahrbanu es muy discutible, ya que no existe ninguna fuente que pueda confirmar o negar su existencia. ^{[ 30 ]} Si bien ciertamente estaba dentro de la influencia del padre de Husayn , Ali ibn Abi Talib , haberlo casado con una hija cautiva de Yazdegerd III , ^{[ 31 ]} las fuentes contemporáneas no mencionan tal evento. Las primeras historias sobre la invasión de Persia, escritas por autores como Ibn Abd Rabbih y al-Tabari , a menudo con gran atención al detalle, no establecen ninguna relación entre la familia real sasánida y una esposa de Husayn. Lo mismo ocurre con una amplia gama de fuentes, como el juez hanafí Abu Yusuf en su tratado sobre impuestos, el Kitab al-Kharaj , ni Ferdowsi en su epopeya, el Shahnameh . ^{[ 1 ]}

Las primeras menciones de la madre de Ali ibn Husayn aparecen doscientos años después, en los escritos de Ibn Sa'd e Ibn Qutaybah en el siglo IX, quienes la describen como una esclava de Sindh llamada Gazala o Solafa. Afirman que, tras la muerte de su padre, Ali liberó a su madre y la casó con un cliente de Husayn llamado Zuyaid, con quien tuvo un hijo, Abdullah. ^{[ 1 ] [ 32 ]} Ya'qubi , quien escribió aproximadamente en la misma época que Ibn Qutaybah, fue el primero en sugerir que la madre de Ali era una hija esclavizada de Yazdegerd, y que Husayn la apodó Gazala. El Tarikh-i Qum y el Firaq al-Shi'a , ambos escritos alrededor del siglo X, ofrecen una historia similar, pero indican que originalmente se llamaba Shahrbanu o Jahanshah y que posteriormente fue rebautizada como Solafa. ^{[ 33 ]}

Existe, por lo tanto, coherencia entre las fuentes antiguas que afirman que la madre de Ali se llamaba Gazala o Solafa, y que era una esclava oriental perteneciente a Husayn. La controversia surge únicamente en lo que respecta a su identidad original y su destino posterior. Sin embargo, Ibn Babawayh , quien también escribió en el siglo X, registra una tradición chií que combina ambas historias. Esta tradición afirma que Ali era hijo de una hija de Yazdegerd que murió en el parto. Posteriormente, fue criado por una concubina de Husayn, a quien se consideraba públicamente su madre. Cuando Ali concertó el matrimonio de la concubina, fue objeto de burlas debido a la creencia de que había entregado a su propia madre. Esta tradición sirve de apoyo a los relatos anteriores, a la vez que proporciona una explicación a las contradicciones. Basándose en los diversos testimonios, Mary Boyce supuso que la madre de Ali era una concubina sindhi, a quien él liberó y con quien concertó el matrimonio. La historia de Shahrbanu surgió posteriormente para explicar los aspectos que pudieron haber sido considerados inaceptables. ^{[ 24 ]}

También se cree que la leyenda de Shahrbanu se utilizó para establecer un vínculo entre la Persia preislámica y el chiismo, algo que se considera un aspecto extremadamente importante para los conversos persas de la época. A través de Shahrbanu, los imanes chiítas habrían poseído legitimidad de dos formas: por su descendencia paterna de Ali ibn Abi Talib y Fátima , hija de Mahoma , y ​​por su descendencia materna de los antiguos reyes persas. ^{[ 34 ]} Las versiones posteriores de la historia pueden haber magnificado el aspecto persa con esto en mente, haciendo cada vez más hincapié en la realeza de la princesa. Ali ibn Abi Talib juega un papel importante en esto, ya que él y Shahrbanu conversan en persa , él insiste en su libertad y nobleza de rango, además de predecir el nacimiento del futuro imán. ^{[ 1 ]} También es notable que durante varios siglos, los escritores que relataron la historia fueron casi exclusivamente persas o chiítas persianizados, como al-Kulayni , Ibn Babawayh e Ibn Shahr Ashub . ^{[ 35 ]} Posteriormente, parece que Shahrbanu sirvió como factor en la convergencia entre los chiítas perseguidos y los persas conquistados. ^{[ 34 ]} Varios siglos después se intentó un esfuerzo similar para conectar a la madre del duodécimo imán con los emperadores bizantinos y el apóstol Simón , vinculando así a los imanes con el chiismo, el mandeísmo y el cristianismo , aunque esto resultó menos exitoso. ^{[ 35 ]}

El erudito y político iraní Morteza Motahhari rebatió este razonamiento, afirmando que la posible ascendencia sasánida de los imanes chiítas no habría atraído especialmente a los persas al chiismo. Tras señalar que se cree que la madre de Yazid III era hija de Peroz III , ^{[ 36 ]} Motahhari añadió que los persas no tenían una inclinación equivalente hacia la dinastía omeya . Del mismo modo, el general omeya Ubayd Allah ibn Ziyad tampoco goza de especial estima por su herencia materna persa. Además, Motahhari afirmó que Shahrbanu no es venerada en Irán por encima de las madres de los demás imanes, que provenían de diversos orígenes étnicos, como Narjis , de quien se cree que fue una concubina romana. ^{[ 37 ]}

• Lista de mujeres de la realeza iraní

• Alizadeh, Mahbanoo; Zand, Roxane (2013). "Bībī Shahrbānū" . En Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 . 
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2005). "ŠAHRBĀNU" . Enciclopedia Iranica .
• Amir-Moezzi, Muhammad Ali (2011). La espiritualidad del islam chiíta: creencias y prácticas . Londres: IB Tauris.
• Boyce, María (1989). "BĪBĪ ŠAHRBĀNŪ" . Enciclopedia Iranica, vol. IV, Fasc. 2 . pag.  198.