Masaki Shimazaki

Shimazaki Masaki (島崎 正樹, 1834–1886) fue un gōnō japonés , maestro honjin , estudiante de kokugaku y sacerdote sintoísta . Era el padre de Shimazaki Tōson . Escribió principalmente bajo el nombre de Aratamanoya (璞堂) , ^[1] pero más adelante en su vida también adoptó los nombres Shizunoya (静舎, transl.  "casa de la serenidad" ) y finalmente Kanzanrō (観山楼) . Su nombre de cortesía era Sachio (禎夫) , y sus familiares se referían a él como Kichizaemon (吉左衛門) , el nombre hereditario de la familia. ^[3]

Shimazaki Masaki nació bajo el nombre apotropaico Kanatarō , hijo de Shimazaki Kichizaemon Shigeaki (島崎 吉左衛門 重韶) , jefe hereditario de la estación de relevo de Magome en el valle de Kiso . El joven Masaki aprendió a leer y escribir con gran dificultad utilizando los pocos libros disponibles en el pueblo, a menudo manuscritos obsoletos y mal copiados , tanto en japonés como en chino clásico . ^[1]

Después de una introducción de Hazama Hidenori de Nakatsugawa , Masaki se convirtió en un discípulo excepcionalmente dedicado de la teología nativista Shintō de Motoori Norinaga y Hirata Atsutane bajo la tutela de Majima Sei'an, un estudiante del erudito samurái Aoyama Kagemichi del Dominio Naegi , el primer discípulo de Hirata en la región. ^[4] La teoría de Hirata Atsutane, un fundamentalista , de que la importación de ideas extranjeras como el budismo en la antigüedad había corrompido una nación japonesa prístina y teocrática influyó poderosamente en Masaki por el resto de su vida. Junto con los otros discípulos Hirata de Mino y Naegi, Masaki participó en la promoción de las prácticas funerarias tradicionales Shintō en oposición a la alternativa budista oficialmente ordenada . Durante este tiempo también conoció a Matsuo Taseko  [ja] y Tsunoda Tadayuki . ^[5]

En 1864, después de haber asumido el liderazgo de la estación de su padre, el Tengutō pasó por Magome. Un poema dejado por Kameyama Yoshiharu en esta época llegó más tarde a manos de Masaki. Aunque quería viajar a Kioto para ayudar a los otros discípulos de Hirata en su agitación allí, se quedó en Magome debido a un sentido de responsabilidad hacia su familia y la gente del pueblo. Permaneció en Magome durante toda la Guerra Boshin y en más de una ocasión organizó alojamiento para el Ejército Imperial revolucionario .

En 1874, tras jubilarse y haber cedido la autoridad financiera a su hijo mayor, viajó a Tokio y consiguió empleo en la División de Historiografía (考証課) del Departamento de Religión (教部省), sucesor temporal del antiguo Departamento de Teología . Sin embargo, pronto se marchó desilusionado por la actitud frívola de sus compañeros de trabajo hacia el sintoísmo y su falta de dedicación a él. Ese mismo año, inscribió un poema en un abanico plegable en el que expresaba su temor de que los valores culturales y la identidad nacional de Japón fueran olvidados o descartados por una población cosmopolita con una admiración acrítica por la cultura occidental :

^Si no se detiene la excavación del cangrejo, la presa alta no durará mucho tiempo
.

En el momento de una cabalgata pública del emperador Meiji , Masaki arrojó el abanico a lo que él creía que era el carruaje de los jinetes del emperador con la esperanza de que el mensaje llegara a la atención del emperador. Fue arrestado inmediatamente acusado del delito de impiedad , pero no fue penalizado más allá de una multa menor debido a la evaluación del tribunal de las motivaciones de su acto. Más tarde se dio cuenta de que el abanico había aterrizado en el carruaje del propio emperador.

En 1875, como parte de la expulsión del gobierno de la influencia de Hirata, Masaki fue enviado por el Departamento de Religión al remoto Santuario Minashi para servir como sacerdote residente. Permaneció en Minashi durante cuatro años y se hizo conocido entre los lugareños por estallar en lágrimas mientras daba conferencias sobre la legendaria historia nacional. Según Shimazaki Tōson, fue durante este tiempo que Masaki llegó a respetar enormemente a Tanaka Ōhide , el principal erudito en kokugaku de las montañas Hida . ^[6]

Masaki regresó a su hogar en 1880. Poco después, durante una inspección personal de la región de Hokuriku por parte del Emperador, fue reprendido por intentar presentar una petición al séquito del Emperador en relación con lo que él consideraba un menosprecio de la cultura nativa por parte de políticas nacionales progresistas y secularistas. En esa época, Masaki comenzó a sufrir pesadillas y alucinaciones .

Después de repetidos reveses personales, dificultades con el alcoholismo y el distanciamiento de su familia y vecinos, Masaki finalmente se volvió loco por la desesperación. Después de intentar quemar el templo local Eishōji (永昌寺) , su familia lo encarceló en una jaula de madera detrás de la casa. A partir de entonces, se volvió cada vez más trastornado mientras su salud se deterioraba rápidamente debido al hambre, la hipotermia y la exposición a sus propias heces y orina. A fines de 1886 había muerto de insuficiencia cardíaca inducida por beriberi . ^[1] Contrariamente a sus deseos, fue enterrado en el cementerio budista de Eishōji.

¿Quién dice que el dólar americano es igual a la plata japonesa? ¿Quién quiere que los dólares malos y la plata buena estén al mismo nivel en la balanza sin tener en cuenta lo baratos que somos cuando vendemos nuestra nación? ¿Nos enriqueceremos si nos vendemos a buen precio, amontonando dólares como montañas de tierra? ¡Qué cruel es convertir en dólares el trabajo del pueblo de los kami ! Debemos cuestionar el poder del dólar en toda Ōyashima . ¡Esta era de tontos! Sabemos que estos dólares son inferiores, pero no hacemos caso de lo que sabemos. Si los tesoros de la nación se agotan, aunque hayamos amontonado dólares como montañas, ¿qué compraremos? ^[2]

— Shimazaki Masaki (1860) ^{[7] [8]}

De todas las cosas que el cielo y la tierra han dado origen, la humanidad es la más maravillosa y la más santa. Es posible que la humanidad sea maravillosa y santa porque la humanidad tiene lo maravilloso y lo sagrado alojado en su corazón. Hay innumerables variedades de cosas en el mundo. En los campos hay miles de hierbas y pastos, y en las montañas hay decenas de miles de árboles. Uno puede percibir todas estas hierbas y árboles de un vistazo, pero entre las hierbas, los crisantemos y las orquídeas tienen aromas delicados, y entre los árboles, el pino y el roble poseen nobleza.

Así sucede con la humanidad. Hay quienes pueden superar a la mayoría porque son superiores en espíritu a ella. Los seres comunes, por numerosos que sean, son todos iguales; son como las hierbas y los árboles que no poseen ni aroma ni nobleza. Los que sobresalen, uno si es uno solo, diez si son diez, son todos útiles y provechosos para la nación. Entre las hierbas y los árboles tienen las cualidades del crisantemo y del pino. Pero en el caso del crisantemo y el pino, una mirada te dice su gloria. La brillantez o la estupidez de una mente humana no se refleja en su envoltura física, y por esa razón no se puede reconocer fácilmente su calidad.

En la mente, son los pensamientos los que componen lo maravilloso y lo sagrado. El que está más iluminado en su alma piensa más allá de lo imaginable; el necio no se atreve a hacerlo en absoluto. Ahora bien, la mente humana no puede abstenerse de pensar. Nuestros pensamientos florecen en nuestro pecho. Los enumeramos, los ordenamos y, al llevarlos a la madurez, los actualizamos. Nuestros cuerpos insignificantes simplemente guardan esta tarea, ya que, mirando hacia arriba, servimos a nuestros padres y mirando hacia abajo, criamos a nuestras esposas e hijos. De este modo, estamos capacitados para actuar. ¿Por qué deberíamos halagar al mundo o tratar de entrar en él? Es naciendo como lo hacen y muriendo como lo hacen que las almas de todas las cosas se realizan a sí mismas.

La manera en que podemos observar a los antiguos es a través de lo que han dicho en sus escritos y a través de lo que lograron con su valor. Aquellos que preservaron su sentido de justicia y honestidad, aquellos que permanecieron leales y firmes en todo momento, aquellos que amonestaron al trono aunque murieran por él: es a través de su ejemplo que podemos observar la antigüedad. Es a través de aquellos que se mantuvieron apartados para disciplinarse; es a través de aquellos que perseveraron frente al peligro incluso hasta el punto de la muerte; es a través de aquellos que hicieron planes sabios y tuvieron éxito, así como a través de aquellos que, cuando vieron que sus heroicos designios eran insostenibles, fueron capaces de revisarlos. Es a través de aquellos que, incluso después de cien generaciones de gobierno sólido, todavía estaban atormentados por la preocupación por la nación. Es a través de aquellos que nos han dicho que todo puede perderse en un revés desastroso. Nuestros modelos están tomados de aquellos que terminaron con la violencia y suprimieron el desorden, ganándose el respeto y la sumisión de todos a su alrededor. Es a través de aquellos que registraron cientos de generaciones en sus historias para transmitirlas al futuro.

Así es con todas las cosas. Nada puede ser realizado por una sola persona. Pero ¿seré capaz entonces de vivir de acuerdo con lo que amo?

— Shimazaki Masaki (1864) ^{[6] [8]}

A un hombre que no puede soportar la agonía que lleva en su corazón por el destino de su país se le llama loco. ¿No es eso algo muy triste? Aquellos que no pueden ver la verdad ya están condenados.

— Shimazaki Masaki (1886) ^[6]

• Malinchismo
• Antes del amanecer (novela)

1. ^ Este nombre se traduce literalmente como "casa de la gema sin pulir". Sin embargo, las sílabas que lo componen también podrían traducirse en forma kanji como「荒霊舎」 o "casa del espíritu turbulento" ^[1] o "casa del espíritu salvaje ". Se cree que el doble significado fue intencional.

2. ^ Como señaló Tōson, los dólares "estadounidenses" que menciona Masaki eran en realidad dólares comerciales mexicanos o de Hong Kong metalúrgicamente inferiores . ^[8] Además, las monedas extranjeras devaluadas se utilizaban principalmente para comprar, no plata japonesa, sino especie ryō de oro de alta pureza , para consternación de los japoneses que creían en la importancia de mantener reservas estratégicas de metales preciosos .