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Shin Chae Ho

Shin Chae-ho , o Sin Chaeho ( coreano : 신채호 ; 8 de diciembre de 1880 - 21 de febrero de 1936), fue un activista independentista, historiador, anarquista , nacionalista coreano y...

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Shin Chae-ho , o Sin Chaeho ( coreano : 신채호 ; 8 de diciembre de 1880 - 21 de febrero de 1936), fue un activista independentista, historiador, anarquista , nacionalista coreano y fundador de la historiografía nacionalista coreana (민족 사학, minjok sahak ; a veces abreviado como minjok ). [2] : 7  [3] : 27  [4] : ​​52  Es muy estimado tanto en Corea del Norte [5] : 112–3  como en Corea del Sur . [6] : 26–7 

Dos de sus obras, Una nueva lectura de la historia ( Doksa Sillon ), escrita en 1908, y La historia temprana de Joseon ( Joseon Sanggosa ), publicada en 1931, se consideran obras clave de la historiografía nacionalista en la Corea moderna. [7] : 445  Argumentó que los coreanos modernos y el pueblo de Manchuria eran de una sola raza que tiene un reclamo ancestral tanto sobre Corea como sobre Manchuria , [6] : 26  [8] : 3  Shin también estudió mitología coreana . [4] : 53  Durante su exilio en China, Shin se unió a la Asociación Anarquista Oriental y escribió artículos antiimperialistas y a favor de la independencia en varios medios; sus actividades anarquistas llevaron a su arresto y posterior muerte en prisión, el 21 de febrero de 1936. [7] : 447  [9] : 128 

Estatua de Sin Chae-Ho en el Gran Parque de Seúl .

Biografía

Primeros años

Shin nació el 8 de diciembre de 1880. Su abuelo era funcionario del departamento asesor real. Su seudónimo era "Dansaeng", que más tarde cambió a "Danjae". Shin aprendió varios libros y conceptos neoconfucianos de su abuelo, y más tarde se inscribió en la academia confuciana Sungkyunkwan , [7] : 441–2  recibiendo un doctorado en 1905. [10] Shin, de forma limitada, leyó literatura e historia italianas y publicó algunas obras relacionadas con Italia; hay algunas especulaciones sobre que Dante podría haber sido una influencia en la obra de Shin Chae-ho, en particular Dream Sky (1916). [11] : 313 

Shin pasó a trabajar en los consejos editoriales de dos periódicos, el Hwangsŏng Sinmun y el Taehan Maeil Sinbo , y se convirtió en el líder del grupo clandestino de "iluminación patriótica", el Sinminhoe . [7] : 443  Su grupo migraría más tarde a Manchuria en 1910 [8] : 3  y atraería a radicales como Yi Tong-hwi, un bolchevique coreano que participó en "El caso de la Conspiración de 1911", [12] : 6-7  que fue un esfuerzo por asesinar al gobernador general japonés Terauchi , lo que llevó a los arrestos de varios miembros del Sinminhoe y finalmente a la disolución del Sinminhoe . [13] : 46 

En el extranjero

Shin se exilió voluntariamente en agosto de 1910 cuando Japón declaró su anexión de Corea. [14] [7] : 444–5  Viajó al enclave coreano de Shinhanchon en Vladivostok , donde se convirtió en el redactor principal de los periódicos Haejo Sinmun y Taeyangbo . [15] [16] [17] Se mudó a China en 1913, [14] y viajó por el país. [7] : 444–5  Shin nunca regresó a Corea, [6] : 27  y como se negó a solicitar la ciudadanía con el Imperio del Japón se convirtió en apátrida . [1] El Movimiento de Independencia del Primero de Marzo , en 1919 lo impulsó a unirse al Gobierno Provisional de Corea en Shanghái. [7] : 445  Shin rápidamente se frustró con el Gobierno Provisional, [9] : 123–4  que culminó en un enfrentamiento con el líder interino Syngman Rhee ( I Seung-man ) y Shin se fue para abrazar el anarquismo [18] : 34  y redactar la "Declaración de la Revolución Coreana" para la Hermandad Justa ( Uiyeoldan ) en 1923. [7] : 445  Shin se unió a la Asociación Anarquista Oriental (동방 무정부주의 연맹; 東方無政府主義聯盟) en 1926. [7] : 446 

Arresto y muerte

Shin fue arrestado por la Policía Militar Japonesa en Taiwán en mayo de 1928 por el intento de contrabando de 12.000 yuanes en billetes falsos fuera de Taiwán bajo el seudónimo "Yu Byeong-taek" (유병택; 柳烟澤) en un esfuerzo por ayudar a financiar las actividades generales de la Asociación Anarquista Oriental y la fábrica de bombas. [7] : 446  Fue sentenciado a 10 años de prisión por el Tribunal de Distrito de Dalian que se cumplirían en la prisión de Lüshun . [19] Shin murió mientras estaba en confinamiento solitario en la prisión de Lüshun debido a una hemorragia cerebral el 21 de febrero de 1936. [19] [20] : 156  [7] : 447  La República de Corea le otorgó póstumamente a Shin la "Orden Presidencial al Mérito por la Fundación Nacional" en 1962 y la ciudadanía el 13 de abril de 2013. [1]

Pensamiento

ElMinjoky el nacionalismo étnico coreano

Shin Chae-ho escribió extensamente sobre una teoría de la historia étnica que buscaba desafiar los conceptos tradicionales de frontera en Corea y alentar el nacionalismo coreano. Esta teoría se conoce ampliamente como el minjok coreano (민족; 民族); [21] : 188  Una forma temprana del minjok se encuentra en su artículo "New History Reader". [22] : 6–7  Las obras de Shin sobre el minjok cuestionaron la concepción tradicional de Corea como una "nación peninsular" geográficamente definida (반도 국; pandoguk ), que nació de la política asociada con el Mandato del Cielo en la filosofía política clásica china. [6] : 29  Esta hegemonía china fue interpretada como sinocéntrica por Shin y otros, ya que puso el control fronterizo en manos de la Corte china. [3] : 27  [6] : 29–30 

El trabajo historiográfico de Shin sobre el minjok trazaba la historia de una nación a partir de su genealogía y linaje racial, basándose en la raza y la cultura hereditarias. [23] : 16  El minjok se definía por los términos de su historia, y la historia era moldeada por el minjok , por lo tanto, estos dos conceptos eran recíprocos e inseparables. Para Shin, "si uno descarta el minjok , no hay historia"; ignorar o restarle importancia al minjok era desvitalizar la historia misma. [6] : 32 

Dentro de la gran historia minjok de una nación había una raza anfitriona, los chujok (주족); la identificación de los chujok era necesaria para rastrear la historia auténtica de una nación y solidificaba una historia nacional etnocéntrica. Para Corea, los chujok eran el antiguo reino coreano-manchú de los Buyeo (부여; 夫餘), [6] : 32  que, según la estimación de Shin, comenzó hace 5.000 años con el nacimiento de Dangun , el legendario hijo de un oso que fue transformado en humano por el dios Whanin. [23] : 16  Al combinar la mitología y la genealogía, se trazó una ascendencia común de coreanos y manchúes, convirtiéndolos efectivamente en familia. [6] : 33  Shin intentó así borrar la frontera geográfica entre Corea y Manchuria a favor de la reunificación étnica. [21] : 231 

El Estado, el gukga (국가; 國家; o kukka ), era distinto del minjok . El minjok era un concepto más básico que el gukga y no cambiaba sustancialmente entre generaciones, mientras que el gukga podía cambiar entre reinos, gobiernos y reglas. [6] : 40 

Al definir el minjok como una rica y poderosa historia étnica, Shin construyó una defensa social antiimperialista y anticolonialista . En gran medida, el objetivo era rechazar la supervisión e influencia gubernamentales tanto chinas como japonesas. [6] : 42  Los historiadores japoneses contemporáneos también argumentaron que los coreanos y los manchúes eran el mismo grupo, pero sus esfuerzos estaban destinados a demostrar que Corea era históricamente indistinguible de otras naciones y, por lo tanto, mitigar la importancia de Corea. [6] : 30 

Darwinismo social

A Shin se le considera a veces un darwinista social , un concepto popular a principios del siglo XX. En la obra de Shin, el minjok manchú-coreano de Buyeo se interpreta como el estándar de medida del progreso histórico en Corea. [6] : 34  Shin describió una historia racial de conflicto entre las diversas razas del este de Asia, así como una historia política. Con miras a este progreso, el proyecto minjok de Shin se presentó en términos de victorias raciales: específicamente para los Buyeo, la victoria sería la reunificación completa de la raza y luego la defensa contra la asimilación cultural y el imperialismo. [6] : 35 

Este marco "darwiniano-spenceriano", que valoraba el nacionalismo étnico y la pureza, permitió a Shin escribir una historia de Corea centrada en la raza que intentó acabar con las justificaciones coloniales japonesas uniendo la historia étnica y el progreso, haciendo necesariamente dañina la adulteración de la sociedad coreana con la cultura japonesa, no una progresista. [21] : 34–5  Esto es algo análogo al nordicismo , o la etnografía progresista, pero desde una perspectiva centrada en Corea.

Shin no describió a Corea como el "vencedor" de estas batallas raciales. Shin describió una caída lenta del minjok , atribuyendo principalmente un punto culminante al rey Muyeol de Silla , y luego un descenso a través de la caída de Balhae y una fractura lenta de la unidad social coreana a través de la política y la guerra. Shin elogió las dinastías Koryeo y Choseon , pero insistió en que los éxitos que trajeron fueron solo parciales, lamentando que si los eruditos "están buscando una unificación completa, no se puede encontrar después de Tangun". [6] : 35–6 

Juche

A Shin Chae-ho se le atribuye a menudo el mérito de ser la fuente principal de la ideología política Juche (주체; 主體; que significa autosuficiencia o autonomía ; a veces escrito Chuch'e ). Juche aspira a la autonomía completa de un país, tanto en un sentido nacional como en un sentido histórico. [23] : 5  Sin embargo, no está claro si el Juche norcoreano está modelado o es simplemente similar al Juche de Shin . [21] : 270–2  Eruditos como Sheila Miyoshi Jager han escrito que las referencias fuertes sobre la historia de la ideología norcoreana son poco comunes, pero las similitudes en el lenguaje, el simbolismo y los conceptos hacen de Shin Chae-ho un buen candidato como influencia en Kim Il Sung y su propia ideología estatal Juche . [23] : 5  El concepto Juche de Shin también es específicamente coreano; Sin embargo, tiene un parecido con el Kokutai japonés (국체; Kukche ). [24] : 135 

Anarquismo

La filosofía anarquista de Shin Chae-ho es en gran medida ignorada por los académicos coreanos contemporáneos. [21] : 272  Una de sus últimas obras, The Dream Sky , se considera una de estas obras de temática anarquista y explora temas de "clara comprensión", el "camino propio" de un individuo y elogia la "lucha humana" como un camino recto. El libro también desafió los estándares literarios al terminar con una elipsis y romper la continuidad histórica al tomar prestados personajes de la historia coreana. [11] : 324–5 

Legado

En Corea del Sur, tras la emancipación de Japón , Shin no era considerado un autor importante. El término minjok fue criticado por Syngman Rhee , un antiguo conocido de Shin del Gobierno Provisional y ahora primer presidente de Corea del Sur . El nuevo gobierno surcoreano favoreció el término kukka (국가), que implicaba lealtad a la República de Corea, sobre el término minjok (민족) de Shin. En la década de 1960, el régimen político de Rhee terminó y los sentimientos antiimperialistas se redoblaron, seguidos por académicos que buscaban una nueva historia autónoma de Corea y revivieron el término minjok . En 1980, Shin Chae-ho se había convertido en una figura poderosa en la historiografía coreana, pero conceptos como minjok , entre otros, se interpretan de manera que favorecen al gobierno surcoreano sobre el del Norte. [6] : 40–1 

El régimen militar de Park en Corea del Sur impulsó el desarrollo económico capitalista, señalando que el desmantelamiento del estado comunista norcoreano beneficiaría al minjok saengjon . Siguiendo las tendencias nacionalistas, algunos movimientos Minjung de Corea del Sur hicieron llamamientos a la autosuficiencia nacional ( minjok juchesung ). [25] : 442–3 

Corea del Norte también patrocinó la relectura de Shin, entre otros autores coreanos. En la República Popular Democrática de Corea, se dice que Kim Il Sung es el líder del minjok , y sigue trazas genealógicas similares de coreanos en la antigua Manchuria coreana. [6] : 39–40  [21] : 271 

Shin Chae-ho es muy estimado por Corea del Norte [5] : 112–3  y tuvo un impacto duradero en la percepción coreana de Japón y del imperialismo en general. [3] : 27  Dos de sus obras, Doksa Sillon ("Una nueva lectura de la historia"), escrita en 1908, y Joseon Sanggosa ("La historia temprana de Joseon"), publicada en 1931, son particularmente importantes en la historiografía nacionalista de la Corea moderna. [7] : 446  [8] : 3 

Una consecuencia del pensamiento nacionalista de Shin podría ser el desaliento de la diáspora coreana: cuanto más cerca estaba un coreano de su suelo, más cerca estaba de su "espacio" cultural. Para Shin, el espacio, la cultura y el patriotismo se volvieron inseparables. [21] : 239  Una preocupación de algunos coreanos es su continuidad etnocultural y la pérdida de la "coreanidad" a medida que los coreanos viajan al extranjero o adoptan costumbres extranjeras. [26]

Crítica

Estándares de educación

Los altos estándares de educación de Shin Chae-ho y la inscripción temprana de los niños en la escuela (a los 4 años) fueron criticados por ser excesivos. Respondió que algunos niños de cuatro años ya conocían los primeros mil caracteres del chino y que algunos ya habían comenzado el Programa de Primer Aprendizaje Infantil ( Dongmong seonseup ). También argumentó que los estándares históricos de educación eran más estrictos que los estándares contemporáneos. [7] : 453  Al mismo tiempo, Shin creía que todos los ciudadanos coreanos deberían aprender tanto Hangul como Hanja para ayudar a preservar la identidad coreana, en lugar de someterse al sistema de idioma chino, y para estudiar literatura patriótica coreana. [7] : 458–9 

Preocupaciones conMinjokpensamiento

Como parte de la historiografía minjok , Shin reprendió a algunos académicos por centrarse demasiado en la geografía y las fronteras en lugar de en los límites étnicos minjok ; llamó a estos académicos "historiadores territoriales". Sin embargo, sus propias obras emplearon constantemente términos territoriales, límites, fronteras que solo difieren en cómo Shin los justificó con una Corea muy antigua, mientras que los términos de los "historiadores territoriales" generalmente se remontan a cortes chinas más jóvenes. Esto se ve agravado por el hecho de que Shin tenía pocas referencias convincentes, si es que tenía alguna, para sus afirmaciones históricas, lo que hace que sus límites sean en gran medida arbitrarios o basados ​​en la historia popular. [6] : 31 

Dream Sky tomado de la Divina Comedia de Dante

El Cielo onírico de Shin Chae-ho se parece en ocasiones a La divina comedia de Dante. Si Shin hubiera presentado deliberadamente una Divina comedia coreanaizada como una auténtica obra de ficción coreana, sería una adulteración del proyecto historiográfico minjok según los propios estándares de autonomía etnocultural de Shin. Si Shin leyó o no La divina comedia de Dante es pura especulación. [11] : 313 

Bibliografía

Shin Chae-ho escribió al menos 12 novelas y 28 poemas (17 en chino, 3 en estilo Sijo); también escribió ensayos de crítica literaria, artículos publicados en periódicos y revistas, libros históricos y una traducción de Los tres grandes fundadores de Italia del chino al coreano.

Notas bibliográficas

  1. ^ Reimpreso en la revista “Youth” en 1910 bajo el título Kuksa Saron (Una visión no oficial de la historia de Corea).
  2. ^ Publicado póstumamente por el Club de Conmemoración de Tanjae Sin Ch'ae-ho (ed.) en la Serie de Sin Ch'ae-ho (Seúl: Hyungseol, 1995).
  3. ^ Reimpreso en 1948 bajo el título “La historia antigua de Corea”.

Véase también

Referencias

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  • www.danjae.com (en coreano)
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