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Marcos 16

Marcos 16 es el capítulo final del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Christopher Tuckett se refiere a él como una «secuela de la historia de la...

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Marcos 16 es el capítulo final del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Christopher Tuckett se refiere a él como una «secuela de la historia de la muerte y sepultura de Jesús ». [ 1 ] El capítulo comienza después de que termina el sábado , con María Magdalena , María la madre de Santiago y Salomé comprando especias para llevar a la tumba a la mañana siguiente para ungir el cuerpo de Jesús. Allí encuentran la piedra removida, la tumba abierta y a un joven vestido de blanco que anuncia la resurrección de Jesús ( 16:1–6 ). Los dos manuscritos más antiguos de Marcos 16 (del siglo IV) concluyen con el versículo 8, que termina con las mujeres huyendo de la tumba vacía y «sin decir nada a nadie, porque estaban demasiado asustadas». [ nota 1 ] [ 2 ]

Los críticos textuales han identificado dos finales alternativos distintos: el «Final más largo» (versículos 9-20) y el «Final más corto» o «final perdido», sin versículos, [ 3 ] que aparecen juntos en seis manuscritos griegos y en docenas de copias etíopes . Las versiones modernas del Nuevo Testamento generalmente incluyen el Final más largo, pero lo colocan entre corchetes o lo formatean de otra manera para mostrar que no formaba parte del texto original.

Texto

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

Fuentes

Mientras que algunos estudiosos sostienen que Marcos 16 es una composición de Marcos, [ 4 ] otros argumentan que el capítulo proviene de una tradición más antigua en el relato de la pasión pre-Marcas. [ 5 ] Quienes defienden la creación de Marcos señalan los numerosos indicadores de tiempo en el versículo 2, que presentan similitudes con otras frases en Marcos. [ 6 ] Los estudiosos que defienden el uso por parte de Marcos de una tradición anterior argumentan que frases como «el primer día de la semana» en lugar del motivo del «tercer día» indican una tradición primitiva. Además, muchas frases que se encuentran en Marcos 16 parecen no pertenecer al vocabulario de Marcos. [ 5 ] Dale Allison argumenta que «la reducción de la tumba vacía a la creatividad de Marcos, cualquiera que sea la motivación redaccional postulada, no es un punto de vista convincente... el argumento a favor del origen redaccional de Marcos 16:1-8 no es persuasivo, razón por la cual tantos estudiosos de Marcos, a pesar de sus diferencias en los detalles, ven aquí una tradición». [ 7 ] El hecho de que Marcos 16 sea extremadamente reservado en su expresión teológica, sin títulos cristológicos, pruebas ni profecías, descripciones de la resurrección y una descripción reservada del ángel en la tumba indican una fuente narrativa más primitiva. [ 8 ] [ 9 ]

Versículos 1–8 (la tumba vacía)

Lugares tradicionales donde se ubica la tumba de Jesús
Izquierda: exterior del Jardín de la Tumba ; derecha: interior de la Iglesia del Santo Sepulcro.
El Edículo del Santo Sepulcro (ubicación tradicional de la tumba de Jesús) con la cúpula de la rotonda visible arriba.
La Piedra de la Unción, que se cree que es el lugar donde el cuerpo de Jesús fue preparado para el entierro.

Versículo 1

Cuando terminó el sábado, María Magdalena, María la madre de Jacobo y Salomé compraron especias para ir a ungir a Jacobo.

— Marcos 16:1

El sábado terminaba al anochecer , [ 10 ] en el día conocido por los cristianos como Sábado Santo .

Versículo 2

Y muy temprano el primer día de la semana, cuando salió el sol, fueron al sepulcro.

— Marcos 16:2

Justo después del amanecer , María Magdalena , otra María, la madre de Santiago , [ 11 ] y Salomé llegan con las especias para ungir el cuerpo de Jesús. María Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de José , y Salomé también se mencionan entre las mujeres que "miraban desde lejos" en Marcos 15:40 , aunque las que "vieron dónde fue puesto el cuerpo" en Marcos 15:47 fueron solo María Magdalena y María la madre de José .

Lucas 24:1 afirma que las mujeres habían «preparado» las especias, pero Juan 19:40 parece indicar que Nicodemo ya había ungido su cuerpo. Juan 20:1 y Mateo 28:1 simplemente dicen que «María Magdalena y la otra María» fueron a ver la tumba.

Versículos 3–4

Se decían unos a otros: "¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?" 4 Cuando alzaron la vista, vieron que la piedra, que era muy grande, ya había sido removida.

— Marcos 16:3–4

Las mujeres se preguntan cómo podrán quitar la piedra que cubría la tumba. Al llegar, encuentran que la piedra ya no está y entran en la tumba. Según el escritor jesuita John J. Kilgallen, esto demuestra que, según el relato de Marcos, esperaban encontrar el cuerpo de Jesús. [ 12 ] En cambio, encuentran a un joven vestido con una túnica blanca , sentado a la derecha, que les dice que Jesús «ha resucitado» y les muestra «el lugar donde lo pusieron» (versículos 5-7).

Versículos 5–7

Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven vestido con una túnica blanca sentado a la derecha, y se alarmaron. 6 «No se alarmen», les dijo. «Buscan a Jesús de Nazaret, el crucificado. ¡Ha resucitado! No está aquí. Miren el lugar donde lo pusieron. 7 Pero vayan y digan a sus discípulos y a Pedro: “Él va delante de ustedes a Galilea. Allí lo verán, tal como les dijo ” » .

— Marcos 16:5–7

La túnica blanca indica que probablemente sea un ángel : [ 1 ] Mateo 28:5 lo describe como tal y lo muestra sentado en la piedra, lejos de la entrada. [ 13 ] En el relato de Lucas 24:4–5 había dos hombres. Juan dice que María Magdalena vio a dos ángeles después de encontrar la tumba vacía y mostrársela a los demás discípulos ( Juan 20:1–2 ; Juan 20:11–12 ). Ella regresa a la tumba, habla con los ángeles y luego Jesús se le aparece.

Jesús predijo su resurrección y su regreso a Galilea durante la Última Cena en Marcos ( Marcos 14:28 ). Marcos usa la forma verbal pasiva ēgerthē , traducida como «fue resucitado», lo que indica que Dios lo resucitó de entre los muertos, [ nota 2 ] en lugar de «ha resucitado», como se traduce en la NVI . [ nota 3 ]

Pedro, a quien se vio llorando dos mañanas antes, tras haber negado conocer a Jesús ( Marcos 14:66-72 ), es mencionado en particular. Gregorio Magno señala que «si el ángel no se hubiera referido a él de esta manera, Pedro jamás se habría atrevido a aparecer de nuevo entre los apóstoles. Se le llama entonces por su nombre para que venga, para que no se desespere por haber negado a Cristo». [ web 1 ]

La última aparición del nombre de Pedro en el versículo 7 (también el último entre los nombres de los discípulos que se menciona) puede conectarse con la primera aparición de su nombre (como 'Simón') en Marcos 1:16 para formar una inclusión literaria de testimonio ocular que indica a Pedro como la principal fuente de testimonio ocular en el Evangelio de Marcos . [ 15 ]

Versículo 8

Salieron rápidamente y huyeron del sepulcro, pues temblaban y estaban asombradas. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.

— Marcos 16:8

Marcos 16:1–8 termina con la respuesta de las mujeres: Aquellas mujeres, que tienen miedo (compárese con Marcos 10:32 ), huyen y guardan silencio sobre lo que vieron. Kilgallen comenta que el miedo es la reacción humana más común ante la presencia divina en la Biblia. [ 16 ] Mike Winger , en su serie de videos sobre Marcos, explica la nota de que las mujeres «no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo» no como indicando que nunca hablaron de ello, jamás, sino que en su camino para informar a los discípulos y a Pedro, no se detuvieron a charlar ni a chismorrear con nadie hasta que hubieron dado el mensaje. [ 17 ]

Aquí termina la parte indiscutible del Evangelio de Marcos. Se anuncia que Jesús resucitó de entre los muertos y que se adelantó a los discípulos a Galilea, donde lo verían.

Finales alternativos

Marcos tiene dos finales adicionales: el final más largo (versículos 9-20) y el final más corto (sin verso).

Final más largo

Texto e interpretación

En este pasaje de doce versículos, el autor se refiere a las apariciones de Jesús a María Magdalena, a dos discípulos y luego a los Once (los Doce Apóstoles menos Judas). El texto concluye con la Gran Comisión , declarando que los creyentes que han sido bautizados serán salvos , mientras que los no creyentes serán condenados, y describe a Jesús siendo llevado al cielo y sentado a la diestra de Dios . [ 21 ]

Marcos 16:9-11 : Jesús se aparece a María Magdalena, a quien ahora se describe como alguien a quien Jesús sanó de la posesión de siete demonios . Ella luego les cuenta a los demás discípulos lo que vio, pero nadie le cree.

Marcos 16:12-13 : Jesús se aparece "en otra forma" a dos discípulos anónimos. Ellos también son incrédulos cuando cuentan lo que vieron.

Marcos 16:14-16 : Jesús se aparece a la mesa con los once apóstoles que aún permanecían allí. Los reprende por no haber creído en los relatos anteriores de su resurrección y les dice que vayan y proclamen las buenas nuevas a toda criatura. «El que crea y sea bautizado será salvo ; pero el que no crea será condenado». La fe y la incredulidad son temas centrales en el final más extenso: hay dos referencias a la fe (versículos 16 y 17) y cuatro a la incredulidad (versículos 11, 13, 14 y 16). Johann Albrecht Bengel , en su Gnomon del Nuevo Testamento , defiende a los discípulos: «Creían, pero pronto les asaltó la duda sobre la verdad, e incluso la incredulidad». [ web 2 ]

Marcos 16:17-18 : Jesús afirma que los creyentes «expulsarán demonios» y «hablarán en nuevas lenguas». También podrán manipular serpientes , serán inmunes a cualquier veneno que puedan ingerir y podrán sanar a los enfermos. Kilgallen, imaginando a un autor poniendo palabras en boca de Jesús, ha sugerido que estos versículos fueron un medio por el cual los primeros cristianos afirmaron que su nueva fe venía acompañada de poderes especiales. [ 22 ] Según Brown, al mostrar ejemplos de incredulidad injustificada en los versículos 10-13, y al afirmar que los incrédulos serán condenados y que los creyentes serán validados por señales, el autor pudo haber estado intentando convencer al lector de que confiara en lo que los discípulos predicaban acerca de Jesús. [ 23 ]

Marcos 16:19 : Jesús es llevado al cielo, donde, según Marcos, se sienta a la diestra de Dios . El autor hace referencia al Salmo 110:1 , citado en Marcos 12:36, que habla del Señor sentado a la diestra de Dios.

Marcos 16:20 : Los once parten y se dispersan por todo el mundo, «proclamando las buenas nuevas por todas partes» mientras el SEÑOR obra con ellos; la fiesta medieval de la Dispersión de los Apóstoles celebraba este acontecimiento. Varias señales de Dios acompañaron su predicación. La palabra « Amén » se añadió en algunas versiones antiguas. [ 24 ]

Final más corto/conclusio brevior

El "Final más corto" o "conclusio brevior" (primer manuscrito del siglo III [ 25 ] ), con ligeras variaciones, generalmente no tiene verso y se lee de la siguiente manera:

Pero ellos relataron brevemente a Pedro y a los que estaban con él todo lo que les habían dicho. Después de esto, Jesús mismo se les apareció y, por medio de ellos, envió de oriente a occidente el santo e imperecedero anuncio de la salvación eterna.

Algunos textos añaden "Amén" al final. [ 26 ]

Si bien la Nueva Versión Estándar Revisada sitúa este versículo entre los versículos 8 y 9, también podría leerse como el versículo 21. [ 27 ] En este pasaje, las mujeres cumplen las instrucciones dadas en el versículo 7, pero esta obediencia parecería contradecir el silencio que se menciona de ellas en el versículo 8, a menos que su temor fuera solo temporal. [ web 3 ]

Manuscritos

Marcos termina en 16:8 en el Codex Vaticanus Graecus 1209 del siglo IV .

Los manuscritos completos más antiguos que se conservan de Marcos, el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano , dos manuscritos del siglo IV, no contienen los últimos doce versículos, 16:9-20, ni el final más breve sin versículos. [ nota 6 ] El Códice Vaticano (siglo IV) tiene una columna en blanco después de terminar en 16:8 y colocar kata Markon , «según Marcos». Hay otras tres columnas en blanco en el Vaticano, en el Antiguo Testamento, pero cada una se debe a factores incidentales en la producción del códice: un cambio en el formato de columna, un cambio de escribas y la conclusión de la parte del texto correspondiente al Antiguo Testamento. Sin embargo, la columna en blanco entre Marcos 16:8 y el comienzo de Lucas está colocada deliberadamente. [ nota 7 ]

  1. Finaliza Marcos en el versículo 8 (final más breve/abrupto): Códice Sinaítico (siglo IV), Códice Vaticano (siglo IV), Sinaítico siríaco (siglo IV), Códice Bobiensis (traducción latina, alrededor de 400), un manuscrito copto del siglo V, muchos manuscritos armenios , algunos manuscritos georgianos , Minúscula 304 (siglo XII), Eusebio de Cesarea (c. 265–339), Hesiquio de Jerusalén (siglo V), Severo de Antioquía (siglo V), posiblemente también Clemente de Alejandría (siglo II) y Orígenes de Alejandría (siglo III). [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
    Marcos 16:12–17 en el Códice Washingtoniano (siglos IV/V)
  2. Incluye los versículos 9-20 en su forma tradicional: El texto mayoritario/bizantino (más de 1500 manuscritos de Marcos), Familia 13 , Códice Alejandrino (siglo V), Códice Bezae (siglo V), Códice Efrémi (siglo V), Códice Koridethi (siglo IX), Athous Lavrensis (siglo IX), Códice Sangallensis 48 (siglo IX), minúsculas: 33 , 565 , 700 , 892 , 2674. La Vulgata (380 d. C.) y la mayor parte del latín antiguo , siríaco curetoniano (siglo V), Peshitta (siglo V), bohaírico, la mayor parte sahídico, gótico (siglo IV) [ nota 8 ] , el siríaco harkeliano (600 d. C.), Epístola a los Apóstoles (120-140 d. C.), Justino Mártir (160 d. C.), Diatessaron (160–175 d. C.), Ireneo (180 d. C.), Hipólito (fallecido en 235 d. C.), Vicente de Tibaris (256 d. C.), De Rebaptismate (258 d. C.), Actas de Pilato (siglo IV), Fortunato ( 350 d. C.), Constituciones Apostólicas (siglo IV ), Afrahat (siglo IV), Ambrosio (siglo IV), Agustín (siglos IV-V ) , Cirilo de Alejandría (siglo V), Próspero de Aquitania (siglo V) , Nestorio (siglo V), Pedro Crisólogo (siglo V), León Magno (siglo V), Eznik de Golb (siglo V). [ 32 ] [ 35 ] [ 34 ] [ 36 ] [ 37 ]
  3. Manuscritos que incluyen los versículos 9–20 con una anotación : Un grupo de manuscritos conocido como " Familia 1 " añade una nota a Marcos 16:9–20, indicando que algunas copias no contienen los versículos. Incluye minúsculas: 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582. Un manuscrito armenio, Matenadaran 2374 (anteriormente conocido como Etchmiadsin 229), realizado en 989, presenta una nota, escrita entre 16:8 y 16:9, Ariston eritzou, es decir, "Por Aristón el Anciano/Sacerdote". Aristón, o Aristion, es conocido por tradiciones antiguas (conservadas por Papías y otros) como colega de Pedro y como obispo de Esmirna en el siglo I.
  4. Manuscritos que incluyen los versículos 9–20 sin divisiones: Un grupo de manuscritos conocido como " Familia K1 " agrega Marcos 16:9–10 sin κεφαλαια ( capítulos ) numerados en el margen y sus τιτλοι ( títulos ) en la parte superior (o en el pie). [ 38 ] Esto incluye la Minúscula 461 .
  5. Incluye los versículos 9–20 con el “Logión de Freer” (una interpolación después de Marcos 16:14): Anotado en manuscritos según Jerónimo (siglos IV-V) y el Códice Washingtoniano (finales del siglo IV, principios del siglo V) incluye los versículos 9–20, y presenta una adición entre 16:14–15, conocida como el “Logión de Freer”: [ 39 ]

Explicaciones

Tanto el final más corto como el más largo se consideran escritos posteriores, añadidos a Marcos. [ web 4 ] Los estudiosos discrepan sobre si el versículo 8 era el final original o si existía un final que ahora se ha perdido. [ web 4 ] A principios del siglo XX, prevalecía la opinión de que el final original se había perdido, pero en la segunda mitad del siglo XX prevaleció la opinión de que el versículo 8 era el final original, tal como lo concibió el autor. [ 40 ] [ nota 9 ]

Terminando en el versículo 8

Aunque los estudiosos rechazan casi universalmente Marcos 16:9–20, continúa el debate sobre si el final en 16:8 es intencional o accidental. [ 40 ] [ 41 ]

Intencional

Se han dado numerosos argumentos para explicar por qué el versículo 8 es el final previsto. [ 40 ] [ 41 ]

Hay trabajos académicos que sugieren que el «final breve» es más apropiado, ya que se ajusta al tema de la «inversión de expectativas» en el Evangelio de Marcos. [ 42 ] La huida asustada de las mujeres contrasta en la mente del lector con las apariciones y declaraciones de Jesús, que ayudan a confirmar la expectativa, construida en Marcos 8:31 , Marcos 9:31 , Marcos 10:34 , y la predicción de Jesús durante la Última Cena sobre su resurrección después de su muerte. [ 43 ] Según Brown, este final es consistente con la teología de Marcos, donde incluso los milagros, como la resurrección, no producen la comprensión o la fe adecuadas entre los seguidores de Jesús. [ 44 ] Richard A. Burridge argumenta que, de acuerdo con la imagen del discipulado de Marcos, la cuestión de si todo se resuelve al final queda abierta:

La historia de Jesús según Marcos se convierte en la historia de sus seguidores, y la historia de estos se convierte en la historia de los lectores. Que lo sigan o lo abandonen, que crean o lo malinterpreten, que lo vean en Galilea o que permanezcan mirando ciegamente una tumba vacía, depende de nosotros. [ 45 ]

Burridge compara el final de Marcos con su comienzo :

La narración de Marcos, tal como la conocemos, termina tan abruptamente como comenzó. No hubo introducción ni contexto para la llegada de Jesús, ni tampoco para su partida. Nadie sabía de dónde venía; nadie sabe adónde fue; y pocos lo comprendieron cuando estuvo aquí. [ 46 ]

Kilgallen propone que tal vez Marcos no da ninguna descripción de Jesús resucitado porque no quiso intentar describir la naturaleza del Jesús divino resucitado. [ 47 ] Algunos intérpretes han concluido que los lectores a quienes Marcos se dirigía ya conocían las tradiciones de las apariciones de Jesús , y que Marcos concluye la historia aquí para resaltar la resurrección y dejar la anticipación de la parusía (Segunda Venida). [ 48 ] Otros han argumentado que este anuncio de la resurrección y la visita de Jesús a Galilea es la parusía (véase también Preterismo ), pero Raymond E. Brown argumenta que una parusía confinada solo a Galilea es improbable. [ 49 ]

Involuntario

La última frase del versículo 8 es considerada extraña por algunos estudiosos. En el texto griego, termina con la conjunción γαρ ( gar , «porque»). Algunos que consideran que 16:9-20 es originalmente de Marcos sostienen que γαρ significa literalmente «porque» , y que, por lo tanto, este final del versículo 8 no es gramaticalmente coherente (literalmente, se leería « tenían miedo porque »). Sin embargo, γαρ puede finalizar una oración y así ocurre en diversas composiciones griegas, incluyendo algunas frases de la Septuaginta ; Protágoras , contemporáneo de Sócrates , incluso finalizó un discurso con γαρ. Aunque γαρ nunca es la primera palabra de una oración, no existe ninguna regla que impida que sea la última, a pesar de no ser una construcción común. [ 50 ] Si el Evangelio de Marcos concluyó intencionalmente con esta palabra, sería una de las pocas narraciones de la antigüedad en hacerlo. [ 51 ]

Algunos estudiosos argumentan que Marcos nunca tuvo la intención de terminar tan abruptamente: o planeó otro final que nunca se escribió, o el final original se ha perdido. Las referencias a un encuentro futuro en Galilea entre Jesús y los discípulos (en Marcos 14:28 y 16:7) podrían sugerir que Marcos tenía la intención de escribir más allá de 16:8. [ 52 ] CH Turner argumentó que la versión original del Evangelio podría haber sido un códice , siendo la última página especialmente vulnerable a daños. Muchos estudiosos, incluido Rudolf Bultmann , han concluido que el Evangelio probablemente terminó con una aparición de resurrección en Galilea y la reconciliación de Jesús con los Once, [ 53 ] incluso si los versículos 9-20 no fueron escritos por el autor original del Evangelio de Marcos. Robert Gundry menciona que solo alrededor del 10% de las cláusulas γαρ de Marcos (6 de 66) concluyen perícopas . [ 54 ] De esto infiere que, en lugar de concluir 16:1–8, el versículo 8 inicia una nueva perícopa, cuyo resto se ha perdido. Por lo tanto, Gundry no considera que el versículo 8 sea el final previsto; o bien se escribió una narración de la resurrección , que luego se perdió, o bien se planeó, pero nunca llegó a escribirse.

Final más largo

Adición posterior

Muchos eruditos coinciden en que los versículos 9-20 no formaban parte del texto original de Marcos, sino que son una adición posterior. [ web 5 ] [ 21 ] [ 55 ]

Las cuestiones críticas relativas a la autenticidad de los versículos 9-20 (el «final más largo») suelen centrarse en aspectos estilísticos y lingüísticos. En cuanto a la lingüística, E. P. Gould identificó 19 de las 163 palabras del pasaje como distintivas y que no aparecen en ningún otro lugar del Evangelio. [ 56 ] El Dr. Bruce Terry argumenta que un argumento basado en el vocabulario contra Marcos 16:9-20 es inconcluso, puesto que otras secciones de 12 versículos de Marcos contienen un número comparable de palabras usadas una sola vez. [ 57 ]

En cuanto al estilo, sigue siendo cuestionable hasta qué punto los versículos 9-20 encajan adecuadamente como final del Evangelio. El cambio del versículo 8 al 9 también se ha interpretado como abrupto e interrumpido: la narración pasa de «tuvieron miedo» a «después de que resucitó» y parece reintroducir a María Magdalena. En segundo lugar, Marcos identifica con frecuencia casos en los que se cumplen las profecías de Jesús, pero no menciona explícitamente la reconciliación de Jesús con sus discípulos en Galilea, profetizada en dos ocasiones (Marcos 14:28, 16:7). Por último, la voz activa «resucitó» difiere de la construcción pasiva anterior «[él] ha resucitado» del versículo 6, lo que algunos consideran significativo. [ 58 ]

Tener una cita

Debido a la evidencia patrística de finales del siglo II sobre la existencia de copias de Marcos con 16:9–20, [ nota 10 ] los estudiosos suelen datar la composición del final más extenso a principios del siglo II. [ 52 ] [ 60 ]

Adición dirigida o finalización independiente más larga

Los estudiosos están divididos sobre la cuestión de si el "Final más largo" fue creado deliberadamente para terminar el Evangelio de Marcos, como sostiene James Kelhoffer, o si comenzó su existencia como un texto independiente que se utilizó para "remendar" el texto de Marcos, que de otro modo terminaría abruptamente. Metzger y Ehrman señalan que

Dado que Marcos no fue responsable de la composición de los últimos 12 versículos de la forma generalmente utilizada de su Evangelio y puesto que indudablemente se añadieron al Evangelio antes de que la Iglesia [cristiana] reconociera los cuatro Evangelios como canónicos, se deduce que el Nuevo Testamento contiene no cuatro, sino cinco testimonios canonizados de la Resurrección de Cristo. [ web 4 ] [ 61 ]

Intertextualidad

Los versículos 9-20 comparten el tema de las apariciones de Jesús después de la resurrección, y otros puntos, con otros pasajes del Nuevo Testamento. Esto ha llevado a algunos estudiosos a creer que Marcos 16:9-20 se basa en otros libros del Nuevo Testamento, completando detalles que originalmente faltaban en Marcos. La referencia de Jesús a beber veneno (16:18) no corresponde a una fuente del Nuevo Testamento, pero ese poder milagroso sí apareció en la literatura cristiana a partir del siglo II d. C. [ 52 ]

Julie M. Smith señala que si hubo un final original, "entonces los relatos de la Resurrección en Mateo y/o Lucas pueden contener material del final original de Marcos. [ web 4 ]

Final más corto/conclusio brevior

El final más corto aparece solo en un número mínimo de manuscritos como el único final. [ 62 ] Es un resumen rápido, que contradice el versículo 8. [ 62 ] Probablemente se originó en Egipto, [ 62 ] y diverge del estilo de Marcos. [ 63 ] [ web 4 ] El final más corto aparece en un manuscrito en algún momento posterior al siglo III. [ 25 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Marcos 16:1–8 : Nueva Traducción Viviente : «Los manuscritos más antiguos de Marcos concluyen con el versículo 16:8. Los manuscritos posteriores añaden uno o ambos de los siguientes finales…»
  2. ↑ "Dios lo resucitó [a Jesús] de entre los muertos" Nueva Versión Estándar Revisada: Hechos 2:24 , Romanos 10:9 , 1 Corintios 15:15 ; También Hechos 2:31–32 , Hechos 3:15 , Hechos 3:26 , Hechos 4:10 , Hechos 5:30 , Hechos 10:40–41 , Hechos 13:30 , Hechos 13:34 , Hechos 13:37 , Hechos 17:30–31 , 1 Corintios 6:14 , 2 Corintios 4:14 , Gálatas 1:1 , Efesios 1:20 , Colosenses 2:12 , 1 Tesalonicenses 1:10 , Hebreos 13:20 , 1 Pedro 1:3 , 1 Pedro 1:21
  3. ↑ Véase, por ejemplo, Marcos 16:6 en la NRSV y en los credos . [ 14 ] (El griego distinguía la voz pasiva de la voz media en el tiempo aoristo utilizado aquí).
  4. ↑ O bien, "no permite que las cosas impuras dominadas por los espíritus comprendan la verdad y el poder de Dios".
  5. ^ UBS Nuevo Testamento griego p147 Παντα δε τα παρηγγελμενα τοις περι τον Πετρον συντομως εξηγγειλαν. μετα δε ταυτα και αυτος ο Ι{ησου}ς εφανη αυτοις, και απο ανατολης και αχρι δυσεως εξαπεστειλεν δι αυτων το ιερον και αφθαρτον κηρυγμα της αιωνιου σωτηριας. αμην.
  6. ↑ El papiro 45 es el manuscrito más antiguo que se conserva y que contiene texto de Marcos, pero no tiene texto del capítulo 16 debido a los graves daños sufridos.
  7. ↑ Según TC Skeat, tanto el Sinaítico como el Vaticano fueron producidos en el mismo scriptorium, lo que significaría que representan una sola tradición textual, en lugar de servir como dos testimonios independientes de un tipo de texto anterior que termina en 16:8. [ 28 ] Skeat argumentó que fueron producidos como parte de la respuesta de Eusebio a la solicitud de Constantino de copias de las escrituras para las iglesias en Constantinopla. [ 29 ] Sin embargo, hay alrededor de 3036 diferencias entre los Evangelios del Sinaítico y el Vaticano, y en particular el texto del Sinaítico es de la llamada forma textual occidental en Juan 1:1 a 8:38 mientras que el Vaticano no lo es. También en contra de la teoría de que Eusebio dirigió la copia de ambos manuscritos está el hecho de que ni el Vaticano ni el Sinaítico contienen Marcos 15:28 , que Eusebio aceptó e incluyó en sus tablas canónicas, [ 30 ] y ambos incluyen una lectura en Mateo 27:49 sobre la cual Eusebio parece haber estado completamente desconocimiento. Finalmente, existe una relación significativa entre el Códice Vaticano y el papiro P75 , lo que indica que ambos guardan una notable relación entre sí, una que no comparte el Códice Sinaítico. P75 es mucho más antiguo que cualquiera de los dos, habiendo sido copiado antes del nacimiento de Eusebio. [ 31 ] Por lo tanto, ambos manuscritos no fueron transcritos del mismo ejemplar y no estuvieron asociados con Eusebio. Las pruebas presentadas por Skeat demuestran suficientemente que los dos códices se elaboraron en el mismo lugar, que dicho lugar era Cesarea y que casi con toda seguridad compartieron un copista, pero las diferencias entre los manuscritos pueden explicarse mejor mediante otras teorías.
  8. ↑ A través del fragmento de Speyer . Carla Falluomini, La versión gótica de los Evangelios y las Epístolas Paulinas.
  9. ↑ Las hipótesis sobre cómo explicar las variaciones textuales incluyen:
    • Marcos terminó intencionadamente su Evangelio en 16:8, y alguien más, más adelante en el proceso de transmisión, compuso el "Final más largo" como conclusión a lo que se interpretó como un relato demasiado abrupto.
    • Marcos escribió un final que se perdió accidentalmente, tal vez como la última parte de un rollo que no se rebobinó, o como la página exterior de un códice que se desprendió de las demás páginas, y alguien en el siglo II compuso el "Final más largo" como una especie de parche, basándose en pasajes paralelos de los otros Evangelios canónicos.
    • Marcos no tenía intención de terminar en 16:8, pero de alguna manera se vio impedido de finalizarlo, tal vez por su propia muerte o su repentina partida de Roma, tras lo cual otra persona terminó la obra mientras aún estaba en la etapa de producción, antes de que se publicara para uso de la iglesia, adjuntando material de una breve composición de Marcos sobre las apariciones de Jesús después de la resurrección.
    • Marcos escribió un final, pero fue suprimido y reemplazado por 16:9–20, que son una mezcla de pasajes paralelos de los otros Evangelios canónicos.
    • Los versículos 16:9-20 fueron escritos por Marcos y se omitieron o perdieron en los evangelios Sinaítico y Vaticano por diversas razones, quizás accidentalmente, quizás intencionalmente. Es posible que un escriba considerara Juan 21 como una mejor continuación del relato de Marcos y considerara superfluo el «Final más extenso».
  10. ↑ Evidencia patrística:
    • La primera evidencia clara de que Marcos 16:9-20 forma parte del Evangelio de Marcos se encuentra en el capítulo XLV, la Primera Apología de Justino Mártir (155-157). En un pasaje donde Justino interpreta el Salmo 110 como una profecía mesiánica, afirma que el Salmo 110:2 se cumplió cuando los discípulos de Jesús, saliendo de Jerusalén, predicaron por todas partes. Su redacción es notablemente similar a la de Marcos 16:20 y concuerda con el uso que Justino hizo de una armonía sinóptica en la que Marcos 16:20 se fusionó con Lucas 24:53.
    • La Epistula Apostolorum (mediados-finales del siglo II) probablemente incorpora los cuatro Evangelios, incluyendo el final más extenso de Marcos en las secciones 9-10, debido a la fuerte semejanza temática, literaria y de secuencia narrativa entre los textos [ 59 ].
    • Taciano, discípulo de Justino , incorporó casi la totalidad de Marcos 16:9-20 en su Diatessaron (160-175), una narración mixta que consta de material de los cuatro Evangelios canónicos.
    • Ireneo (c. 184), en Contra las herejías 3:10.6, citó explícitamente Marcos 16:19, indicando que citaba cerca del final del relato de Marcos. Esta evidencia patrística es más de un siglo anterior al manuscrito más antiguo de Marcos 16.
    • Escritores del siglo III, como Hipólito de Roma y el autor anónimo de De Rebaptismate, también utilizaron el "Final más largo".
    • En el año 305, el escritor pagano Hierocles utilizó Marcos 16:18 para burlarse de los cristianos, probablemente reciclando material escrito por Porfirio en el año 270.
    • Eusebio de Cesarea , en su obra Problemas y soluciones de los evangelios a Marino n.º 1, escribe a principios del siglo IV: «Quien atetíse esa perícopa diría que [es decir, un versículo del final de Marcos] no se encuentra en todas las copias del evangelio según Marcos: las copias exactas terminan su texto del relato de Marcos con las palabras del joven que vieron las mujeres y que les dijo: “No tengan miedo; es Jesús de Nazaret a quien buscan, etc.”, tras lo cual añade: “Y al oír esto, huyeron y no dijeron nada a nadie, porque estaban asustadas”. Ahí es donde termina el texto, en casi todas las copias del evangelio según Marcos. Lo que ocasionalmente sigue en algunas copias, no en todas, sería superfluo, sobre todo si contuviera algo contradictorio con la evidencia de los otros evangelistas».

Referencias

Citas

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  • Marcos 16:9-20 como falsificación o invención. Un análisis detallado en contra de Marcos 16:9-20, que incluye todas las pruebas estilísticas, textuales, manuscritas y patrísticas relevantes, y una extensa bibliografía.
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  • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
  • Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)