Shuafat

Tras una excavación arqueológica realizada en 1991 por Alexander Onn y Tzvi Greenhut, que desenterró un asentamiento agrícola fortificado del siglo II a. C. cerca de Shuafat, una habitación subterránea del complejo fue datada a principios del siglo I a. C. e identificada como una sala de oración o sinagoga. Posteriormente, esta interpretación del sitio fue fuertemente cuestionada. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} En 2008, Rachel Hachlili afirmó que la estructura ya no se considera una sinagoga. ^{[ 17 ]} El asentamiento fue abandonado tras sufrir graves daños por el terremoto del 31 a. C. ^{[ 12 ]}

También se han descubierto tumbas judías que datan de este período en Ramat Shlomo , en lo que antes se conocía como la Cresta de Shuafat. ^{[ 18 ]} En Ramat Shlomo también se ha encontrado una gran cantera, posiblemente vinculada a la expansión del Segundo Templo por Herodes , que data de este período. ^{[ 19 ]}

Durante una excavación arqueológica de rescate realizada cerca del campo de refugiados de Shuafat, en preparación para la colocación de las vías del sistema de tren ligero de Jerusalén , se descubrieron los restos de un asentamiento judío de la época romana . ^{[ 20 ]} El asentamiento se encontraba en la principal calzada romana que conducía al norte desde Jerusalén hacia Siquem / Flavia Neápolis . ^{[ 21 ]} Estuvo habitado entre las dos principales revueltas de los judíos contra los romanos, ya que se estableció después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. y fue abandonado repentinamente alrededor del año 130 d. C., poco antes del estallido de la revuelta de Bar Kojba (132-136). ^{[ 22 ] [ 2 ]} Se cree que este asentamiento estuvo habitado por familias judías de élite, incluidos sacerdotes, que permanecieron cerca de Jerusalén después de su destrucción, posiblemente anticipando la futura restauración del templo. ^{[ 23 ]} Se describe como una «comunidad sofisticada, impecablemente planificada por las autoridades romanas, con hileras ordenadas de casas y dos elegantes baños públicos al norte». ^{[ 2 ]}

En el momento de su descubrimiento, se dijo que el sitio era la primera indicación de un asentamiento judío activo en el área de Jerusalén después de la caída de la ciudad en el año 70 d. C., ^{[ 24 ]} y con una superficie total estimada de c 11 dunams (longitud mínima 310 m, ancho c 35 m), ^{[ 20 ]} también se consideró el asentamiento judío más grande de la época "en las cercanías de Jerusalén". ^{[ 25 ]} La principal indicación de que el asentamiento era judío es el gran y variado conjunto de vasijas de piedra caliza encontradas allí. ^{[ 24 ]} Dichas vasijas, para almacenar y servir alimentos, solo eran utilizadas por judíos porque se creía que no transmitían impureza. ^{[ 24 ]} Algunas de las vasijas descubiertas allí pertenecen a un tipo que solo se encontró después del año 70 d. C. ^{[ 22 ]} Una evidencia arqueológica aún más concluyente del carácter judío de un asentamiento es la presencia de baños rituales judíos , varios de los cuales fueron encontrados durante trabajos posteriores. ^{[ 24 ] [ 2 ] [ 13 ]}

La presencia de baños públicos, la demora en encontrar baños rituales judíos y el descubrimiento de vino italiano y griego importado producido por no judíos, que los judíos de la época, tan preocupados por la pureza , habrían evitado, llevaron a los investigadores a especular inicialmente si el asentamiento podría haber sido mixto judeo-romano (pagano), con baños operados por judíos para beneficio de los soldados romanos. ^{[ 24 ] [ 21 ]} La calidad de los edificios y otros hallazgos, como ricos tesoros de monedas, cosméticos, vasijas de piedra y vino importado, dan testimonio de la riqueza de los habitantes. ^{[ 25 ] [ 24 ]}

El sitio abandonado o destruido fue repoblado a menor escala entre los siglos II y IV d. C., y recientemente se han descubierto terrazas agrícolas al oeste de la calle Shuʽfat. ^{[ 13 ]}

El lugar era conocido por los cruzados como Dersophath o Dersophach . ^{[ 26 ] [ 27 ]} En marzo de 1179, se señaló que sus ingresos se destinaban a la abadía de Santa María del Monte Sion como resultado de una donación realizada por Anselmo de Parenti. ^{[ 28 ]}

Se han encontrado restos de una estructura cruzada en el centro del pueblo. ^{[ 26 ]} Guérin pensó que posiblemente se trataba de una iglesia: «Una [casa] que aún hoy lleva el nombre de El-Kniseh (la iglesia), presenta los restos de un santuario cristiano orientado al este, cuyas ventanas eran apuntadas y que data con toda probabilidad de la Edad Media. Se habían utilizado algunos finos sillares de aspecto antiguo, junto con otros materiales más pequeños, en la construcción de esta pequeña iglesia». ^{[ 29 ]} Sin embargo, Schick no encontró ninguna iglesia, «simplemente un antiguo edificio cruzado con dos ventanas conservadas. Los muros tienen unos 1,8 metros de espesor, contra los cuales se construyen las casas fellahin , por lo que no es fácil de reconocer. Era una especie de khan construido al estilo cruzado habitual, con una bóveda un poco más alta en el centro que la semicircular». ^{[ 30 ]} La tumba de Seikh 'Abd-allah fue construida sobre esta iglesia. ^{[ 31 ]}

Los arqueólogos descubrieron que las terrazas agrícolas de la zona fueron construidas y cubiertas con tierra vegetal durante el período mameluco (1260–1516). ^{[ 13 ]}

La aldea se incorporó al Imperio Otomano en 1517 junto con toda Palestina, y en 1596 Shuafat apareció en los registros fiscales otomanos como perteneciente a la Nahiya de Quds de la Liwa de Quds . Tenía ocho familias musulmanas que pagaban impuestos sobre el trigo, la cebada, los viñedos y otros productos agrícolas; un total de 2200 akçe . ^{[ 32 ]}

En 1838, Edward Robinson describió Shuafat como una pequeña aldea musulmana con los restos de una antigua muralla, ^{[ 33 ] [ 34 ]} mientras que de Saulcy , quien la vio en 1851, escribió que "esta aldea tiene la apariencia de un castillo de la Edad Media con una torre cuadrada ". ^{[ 35 ]}

El explorador francés Guérin visitó el lugar en 1863 y observó que la aldea estaba situada en una meseta elevada «desde la cual se pueden distinguir perfectamente las cúpulas y los minaretes de Jerusalén», y que contaba con 150 habitantes. Describió las casas como en su mayoría bastante antiguas y con bóvedas en el interior. ^{[ 36 ]} Observó los restos de una iglesia llamada al-Kanisa , orientada hacia el este. Pensó que era una iglesia franca. ^{[ 37 ]} También pasó por allí en 1870. ^{[ 38 ]} Una lista oficial de aldeas otomanas de alrededor de 1870 mostraba 23 casas y una población de 90, contando solo a los hombres. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

En 1883, el Estudio de Palestina Occidental del Fondo de Exploración de Palestina describió a Shuafat como "Una pequeña aldea, situada en un promontorio llano inmediatamente al oeste de la divisoria de aguas, rodeada de olivos. Tiene pozos al norte. Hay una capilla sagrada del sultán Ibrahim en la aldea". ^{[ 14 ]} En 1896, la población de Scha'fat se estimaba en unas 276 personas. ^{[ 41 ]}

Los otomanos construyeron una carretera en el mismo lugar que la antigua calzada romana que unía Jerusalén con Nablus. ^{[ 21 ]}

En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico , Sha'afat tenía una población de 422 habitantes, todos musulmanes, ^{[ 42 ]} aumentando en el censo de 1931 a 539, todavía todos musulmanes, en 123 casas. ^{[ 43 ]}

En las estadísticas de 1945, la población de Shu'fat era de 760 habitantes, todos musulmanes, ^{[ 44 ]} y contaba con 5215 dunams de tierra según un censo oficial de tierras y población. ^{[ 45 ]} 484 dunams estaban destinados a plantaciones y tierras de regadío, 2111 a cereales, ^{[ 46 ]} mientras que 62 dunams eran terrenos edificados (urbanos). ^{[ 47 ]}

La ciudad de Shuafat debía ser el punto más septentrional del corpus separatum propuesto en 1947 para Jerusalén y sus aldeas circundantes , que, "en vista de su asociación con tres religiones mundiales", debía recibir un trato especial y separado del resto de Palestina y quedar bajo el control efectivo de las Naciones Unidas. ^{[ 48 ]}

A mediados de febrero, durante la guerra árabe-israelí de 1948 , Abd al-Qadir al-Husayni , líder de las fuerzas irregulares palestinas en la zona, intentó persuadir a los residentes de Shuafat para que atacaran la vecina aldea judía de Neve Yaakov, pero la invitación fue rechazada. ^{[ 49 ] [ 50 ]} El 13 de mayo, los aldeanos fueron evacuados por orden de la Legión Árabe . Poco después, el Palmach capturó Shuafat, destruyendo muchos de los edificios. ^{[ 51 ]} Shuafat fue entonces ocupada por Jordania , que anexó Cisjordania en abril de 1950. ^{[ 52 ]}

El rey Hussein de Jordania también construyó un palacio aquí . ^{[ 53 ]}

En 1961, la población de Shuafat era de 2.541, ^{[ 54 ]} de los cuales 253 eran cristianos. ^{[ 55 ]}

Campo de refugiados de Shuafat

Tras la guerra de 1948, la Cruz Roja acogió a refugiados palestinos en el despoblado y parcialmente destruido Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. ^{[ 56 ]} Este se convirtió en el campo de refugiados de Muaska, gestionado por la UNRWA , que albergó a refugiados de 48 localidades que ahora se encuentran en Israel. ^{[ 57 ]} Con el tiempo, muchos pobres no refugiados también se asentaron en el campo. ^{[ 57 ]} Las condiciones se volvieron inseguras para la habitabilidad debido a la falta de mantenimiento y saneamiento, pero ni la UNRWA ni el gobierno jordano querían la respuesta internacional negativa que resultaría si demolían las antiguas casas judías. ^{[ 57 ]}

En 1964, se tomó la decisión de trasladar a los refugiados a un nuevo campamento construido en tierras mayoritariamente judías cerca de Shuafat. ^{[ 57 ]} La mayoría de los refugiados se negaron a mudarse, ya que eso significaría perder su sustento, el mercado y los turistas, además de reducir su acceso a los lugares sagrados. ^{[ 57 ]} Finalmente, muchos de los refugiados fueron trasladados a Shuafat por la fuerza durante 1965 y 1966. ^{[ 56 ] [ 57 ]}