Shuar

Los shuar , también conocidos como jíbaros , son un grupo étnico indígena que habita la Amazonía ecuatoriana y peruana . Son famosos por sus habilidades de caza y su tradición de reducir la cabeza, conocida como tsantsa o tzantza .

La lengua shuar pertenece a la familia lingüística jíbara y la hablan más de 50 000 personas en la región. Los shuar son conocidos por su destreza en la guerra, tanto en la defensa de sus territorios como en acciones ofensivas contra enemigos externos. Actualmente, muchos shuar viven en comunidades organizadas en torno a la agricultura y la caza, aunque también hay algunos que trabajan en la minería y la industria maderera. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Shuar, en el idioma shuar , significa "gente". ^{[ 4 ]} Las personas que hablan el idioma shuar viven en la selva tropical entre las montañas altas de los Andes , y en las selvas tropicales y sabanas de las tierras bajas amazónicas , en Ecuador . Los shuar viven en varios lugares ; así, los shuar muraiya (de la colina) son personas que viven en las estribaciones de los Andes; los shuar achu (de la palma de pantano) (o achuar ) son personas que viven en las tierras bajas más húmedas al este de los Andes (Ecuador).

Los shuar se refieren a los hispanohablantes como apaches y a quienes no hablan español ni shuar como inkis . Los europeos y los estadounidenses de origen europeo solían referirse a los shuar como " jívaros " o " jíbaros "; esta palabra probablemente deriva de la grafía española del siglo XVI de shuar (véase Gnerre 1973), pero ha adquirido otros significados, incluido "salvaje"; fuera de Ecuador, jíbaro ha llegado a significar "rústico", y en Puerto Rico para describir a un agricultor autosuficiente . Los shuar son representados popularmente en una amplia variedad de libros de viajes y aventuras debido a la fascinación occidental por su antigua práctica de encoger cabezas humanas ( tsantsa ).

Desde el primer contacto con los europeos en el siglo XVI hasta la formación de la Federación Shuar en las décadas de 1950 y 1960, los Shuar fueron seminómadas y vivieron en hogares separados dispersos en la selva tropical, unidos por lazos de parentesco y políticos muy laxos, y carentes de grupos de parentesco corporativos o liderazgo político centralizado o institucionalizado. ^{[ 5 ]}

El centro de la vida shuar era un hogar relativamente autónomo compuesto por un esposo, sus esposas (generalmente dos), hijos solteros e hijas. Al casarse, los hijos abandonaban su hogar natal y los yernos se mudaban a él (véase residencia matrilocal ). Los hombres cazaban y tejían ropa; las mujeres cultivaban la tierra. En 1527, los shuar derrotaron una incursión de los ejércitos incas de Huayna Capac . ^{[ 5 ]}

Cuando Shuar estableció contacto por primera vez con los españoles en el siglo XVI, entablaron relaciones comerciales pacíficas. Resistieron violentamente los intentos españoles de imponerles impuestos ilegales y expulsaron a los españoles en 1599.

La colonización y la evangelización del siglo XX obligaron al pueblo Shuar a reorganizarse en asentamientos nucleados llamados centros . Estos centros, inicialmente impulsados ​​por la evangelización de los misioneros católicos, también se convirtieron en un medio para defender las reivindicaciones territoriales de los Shuar frente a las de los colonizadores . En 1964, representantes de los centros Shuar formaron una federación política para proteger sus intereses del Estado ecuatoriano, las organizaciones no gubernamentales y las corporaciones transnacionales.

En el siglo XIX, los muraiya Shuar se hicieron famosos entre los europeos y euroamericanos por su elaborado proceso de reducir las cabezas de los Achuar asesinados . Aunque los no Shuar caracterizaban estas cabezas reducidas ( tsantsa ) como trofeos de guerra , los Shuar insistían en que no les interesaban las cabezas en sí mismas ni las valoraban como trofeos. En cambio, buscaban el muisak , o alma de la víctima, que se encontraba dentro y a través de la cabeza reducida. Los hombres Shuar creían que el control del muisak les permitiría transmitir el poder del alma a sus esposas e hijas, lo que las ayudaría en su labor. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Dado que las mujeres cultivaban mandioca y elaboraban chicha (cerveza de mandioca), que en conjunto proporcionaban la mayor parte de las calorías y los carbohidratos en la dieta Shuar, el trabajo de las mujeres era crucial para la vida biológica y social de los Shuar. A finales del siglo XIX y principios del XX, los europeos y euroamericanos comenzaron a comerciar con productos manufacturados, incluidas escopetas, pidiendo a cambio cabezas reducidas. El resultado fue un aumento de la guerra local, incluida la caza de cabezas , que ha contribuido a la percepción de los Shuar como violentos. ^{[ 6 ] [ 7 ]} En 1961, Edmundo Bielawski realizó la única grabación que muestra lo que parece ser su proceso de reducción de cabezas.

Antes de la evangelización en las décadas de 1940 y 1950, la cultura Shuar se dedicaba a organizar y promover una sociedad guerrera. Los niños de unos ocho años eran llevados por sus padres o tíos en un viaje de tres a cinco días a una cascada cercana, durante el cual el niño bebía únicamente agua de tabaco . En algún momento, se le daba maikua ( Datura arborea , Solanáceas ), con la esperanza de que tuviera visiones momentáneas, o arútam . Se creía que estas visiones eran producidas por un wakaní o espíritu ancestral.

Si el muchacho era lo suficientemente valiente, podía tocar el arútam y adquirir el arútam wakaní . Esto lo haría muy fuerte, y poseer varios arútam wakaní lo haría invencible. Sin embargo, los shuar creían que podían perder fácilmente sus arútam wakaní , por lo que repetían este ritual varias veces.

Un guerrero Shuar que había vivido para matar a mucha gente era llamado kakáram . Los Shuar creían que si una persona que poseía un arútam wakaní moría en paz, daría a luz a un nuevo wakaní ; si alguien que poseía un arútam wakaní era asesinado, daría a luz a un muísak .

Los shuar generalmente no creen en la muerte natural, aunque reconocen que ciertas epidemias, como el sarampión y la escarlatina, son enfermedades introducidas por el contacto con europeos o euroamericanos. Luchaban principalmente con lanzas y cerbatanas , pero, al igual que muchos otros grupos de la región, también creían que podían morir a causa de los tsentsak , dardos invisibles.

Cualquier muerte inexplicable se atribuía a dichos tsentsak . Aunque los tsentsak son seres animados, no actúan por sí mismos. Los chamanes ( uwishin ) son quienes poseen y controlan a los tsentsak . Para poseerlos , deben comprarlos a otros chamanes; los shuar creen que los chamanes más poderosos son los que hablan quichua , quienes viven al norte y al este.

Para controlar el tsentsak , los Shuar deben ingerir natem ( ayahuasca ). Muchos Shuar creen que la enfermedad se produce cuando alguien contrata a un chamán para inyectar tsentsak en el cuerpo de un enemigo. Este ataque se realiza en secreto y pocos chamanes, si acaso alguno, admiten haberlo hecho. Si alguien enferma, puede acudir a un chamán para obtener un diagnóstico y tratamiento.

Los Shuar poseen numerosas plantas medicinales que utilizan para tratar dolencias comunes. La mayoría de la gente conoce estas plantas y sabe cómo prepararlas y usarlas. Ocasionalmente, se le pide consejo o ayuda a una mujer mayor, especialmente en temas de fertilidad, parto y recién nacidos. Las plantas del género Cyperus (o Piripiri ) se utilizan para tratar diversas dolencias.

El descubrimiento de petróleo en la alta Amazonía ha despertado el interés de Ecuador y Perú en la región. En el siglo XX, los shuar ecuatorianos y grupos peruanos como los achuar tuvieron historias significativamente diferentes.

En Ecuador hay al menos 40.000 shuar, 5.000 achuar y 700 shiwiar .

A finales del siglo XIX, los jesuitas católicos restablecieron misiones entre los shuar, y los ecuatorianos pobres y sin tierras de la sierra ( colonos ) comenzaron a asentarse entre ellos. Los shuar entablaron relaciones comerciales pacíficas, intercambiaron tierras por productos manufacturados y comenzaron a enviar a sus hijos a internados misioneros para aprender español. En 1935, el gobierno ecuatoriano creó una reserva shuar, en parte para regular el acceso de los ecuatorianos europeos a la tierra, y encomendó su administración a misioneros salesianos (católicos).

Los misioneros lograron en gran medida la aculturación de los Shuar, enseñándoles español, convirtiéndolos al cristianismo , disuadiéndolos de la guerra, la producción de cabezas reducidas y los ritos de pubertad mediante los cuales adquirían un arútam wakaní , e impulsándolos a participar en la economía de mercado . Si bien no lograron su objetivo por completo, sí consiguieron que los Shuar abandonaran la poliginia en favor de la monogamia . Sin embargo, su éxito fue relativamente escaso en desalentar la práctica del chamanismo.

Para la década de 1950, los Shuar habían perdido una cantidad considerable de tierras a manos de los colonos. En ese momento, abandonaron su estilo de vida seminómada y disperso y comenzaron a formar asentamientos nucleados de entre 5 y 30 familias, llamados centros . Estos centros facilitaron el acceso de los misioneros a los Shuar. También sirvieron de base para las peticiones de tierras que los Shuar presentaron al gobierno ecuatoriano; a cambio, los Shuar prometieron desbrozar la selva para convertirla en pastizales, y el gobierno les otorgó préstamos para comprar ganado que criarían para el mercado.

En la década de 1960, los misioneros salesianos animaron a los líderes de los centros a reunirse y formar una nueva organización. En 1964, crearon la Federación Interprovincial de Centros Shuar-Achuar (aunque muchos achuar viven en Ecuador, la mayoría reside en Perú). La Federación es democrática y está organizada jerárquicamente; la mayoría de sus líderes reciben un salario del Estado ecuatoriano.

En 1969, la Federación firmó un acuerdo con el gobierno ecuatoriano mediante el cual asumió la jurisdicción administrativa sobre la reserva Shuar. La Federación se hizo cargo de la educación de los niños, la administración del registro civil y la tenencia de la tierra, así como de la promoción de la ganadería y otros programas destinados a integrar aún más a los Shuar a la economía de mercado. Posteriormente, la Federación se dividió en varios grupos, incluyendo una Federación Achuar independiente, aunque los grupos mantienen relaciones cordiales.

Gracias al trabajo de la Federación, la identidad shuar es muy fuerte. La mayoría de los shuar también se identifican fuertemente con el Estado-nación ecuatoriano y han participado en la política electoral ecuatoriana.

En los últimos años, surgieron conflictos como resultado de proyectos mineros en las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe ^{[ 8 ].}

El 20 de noviembre de 2018, Diana Atamaint , una mujer Shuar, se convirtió en presidenta del Consejo Electoral Nacional . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

Muchos shuar también sirven en el Ejército ecuatoriano , y este se ha apropiado de la percepción de los shuar como "guerreros feroces", formando unidades de élite "Iwia" compuestas por soldados shuar (aunque todos los oficiales comisionados no son shuar). Estas unidades se distinguieron en la Guerra del Cenepa de 1995 entre Ecuador y Perú. El nombre Iwia significa "Demonio de la Selva"; proviene de la mitología shuar: el Iwia es un demonio temido que devora personas. El lema de las IWIAS es "Nunca derrotadas". ^{[ 5 ]}

EWIAS ( Escuela de Iwias Crnl. Gonzalo Barragán ) es la entidad encargada de la formación de indígenas de la región amazónica. Ubicada en Shell , provincia de Pastaza , alrededor de 35 soldados Iwia se gradúan anualmente de esta escuela. ^{[ 11 ]}

• En la novela Amazonia de James Rollins , la amante shuar del Dr. Favre, Tshui, es descrita como una "bruja" que prepara venenos, elabora tés psicoactivos y mantiene una gran colección de cabezas reducidas. Se describe con gran detalle el proceso por el cual reduce el tamaño de uno de estos trofeos, que lleva colgado del cuello.
• La novela de Luis Sepúlveda de 1989, El viejo que leía cuentos de amor, explora al pueblo Shuar y su cultura, tradiciones y creencias, mientras el personaje principal es adoptado y entabla amistad con ellos. El autor era amigo íntimo de un líder sindical Shuar y construyó parte de la historia a partir de los relatos que este le contaba sobre su forma de vida.
• En la película De vuelta de la eternidad (1956), los Shuar (llamados Jíbaros en la película) atacan a la tripulación varada en un país sudamericano sin nombre.

• pueblos jíbaros

• Gnerre, Maurizio (1973). "Fuentes del jívaro español", en Filología Románica 27(2): 203–204. Berkeley: University of California Press.
• Harner, Michael J. (1984). Jíbaro: Pueblo de las cascadas sagradas. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-05065-7
• Karsten, Rafael (1935). Los cazadores de cabezas del Amazonas occidental: la vida y la cultura de los indios jíbaros del este de Ecuador y Perú ([Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors] Commentationes humanarum litterarum. VII. 1 Washington, DC Bureau of American Ethnology Bulletins. ASIN B00085ZPFM)
• Mader, Elke (1999). Metamorfosis del poder: Persona, mito y visión en la sociedad Shuar y Achuar . Abya-Yala. ISBN 9978-04-477-9
• Rubenstein, Steven (2006). "Circulación, acumulación y el poder de las cabezas reducidas Shuar" en Antropología Cultural 22(3): 357–399.
• Rubenstein, Steven (2002). Alejandro Tsakimp: un sanador Shuar en los márgenes de la historia Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-8988-XLibros de Google
• Rubenstein, Steven (2001). "Colonialismo, la Federación Shuar y el Estado ecuatoriano", en Environment and Planning D: Society and Space 19(3): 263–293.
• Lowell, Karen (1994). "Estudios etnofarmacológicos de plantas medicinales, en particular especies de Cyperus, utilizadas por los indios Shuar". Tesis doctoral, Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Illinois, Chicago, Illinois, 420 págs.

• Organizaciones: Organización de base Shuar de la región de Pastaza Fundación para Desarrollo Comunitario de Pastaza (FUNDECOIPA). Proyectos de desarrollo sostenible y conservación en la región de Pastaza.
• Informe de Ethnologue sobre Shuar
• El pueblo Shuar (jibaro): Historia e información
• Caza de cabezas: Historia de los Shuar
• Proyecto de apoyo al pueblo Shuar, iniciado por los Shuar con apoyo alemán. Además, gran parte de la información de CODENPE sobre los Shuar se encuentra traducida al inglés.
• Galería fotográfica de Shuar, selvas y arte con semillas.
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Indios jíbaros"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Estudia español en el territorio Shuar.