Shuqamuna y Shumaliya

Šuqamuna ( ^dšu -qa-mu-na ) ^{[ a ]} y Šumaliya ( ^dšu -ma-li-ia ) ^{[ b ]} fueron un par de deidades introducidas en Mesopotamia durante la dinastía casita de Babilonia . ^{[ 1 ]} Tenían una estrecha relación con la familia real; a los dos dioses se les conoce como "los dioses del rey" ( ilu (šá) šarri ), siendo Šuqamuna el "dios del rey" ( il šarri ) y Šumaliya su diosa patrona ( lamassi šarri ). Šuqamuna y Šumaliya son los únicos dos dioses casitas conocidos que se mencionan fuera de los nombres personales teofóricos y algunos glosarios mal conservados, y son los únicos que reciben consistentemente un determinativo divino . ^{[ 2 ] : 18 [ 3 ]}

Aunque no existe evidencia arqueológica ni histórica de la construcción de templos a dioses casitas en Babilonia, ni de su integración en la religión babilónica principal, Šuqamuna y Šumaliya aparecen en varios textos históricos, inscripciones y nombres teofóricos, principalmente del período casita medio. Se les representaba iconográficamente mediante un pájaro en una percha alta, un símbolo que a menudo aparecía en las piedras de Kudurru . ^{[ 4 ] : 43 [ 5 ]} A pesar de su importancia para la dinastía gobernante, ninguna de estas deidades aparece en los nombres de los reyes casitas ni en las listas de dioses babilónicos, y no se las menciona en ninguna de las inscripciones dedicatorias conocidas que dejaron los gobernantes casitas en sus proyectos de construcción. ^{[ 3 ]}

Agum-Kakrime , rey de Babilonia en el siglo XVI a. C. , se describe a sí mismo como descendiente de Šuqamuna en una inscripción conocida a partir de dos copias tardías en Nínive . ^{[ 6 ]} En la misma inscripción, Agum afirmó ser rey de Babilonia por voluntad de los principales dioses babilónicos, utilizando así su descendencia de Šuqamuna para distinguirse como un rey ajeno a la aristocracia babilónica tradicional, integrándose plenamente en el sistema religioso. De igual modo, Kurigalzu I afirmó contar con el apoyo de todos los dioses de su imperio, pero mantuvo a Šuqamana y Šumaliya como sus deidades personales. ^{[ 7 ] : 716–717}

El texto MAH 15922 del reinado de Kurigalzu I se centra en el papel de Šuqamana y Šumaliya en la realeza. Los dos dioses lo exaltan durante su ascenso al trono y le otorgan los ritos de la realeza; aquí, como en un fragmento de Boğazköy , se les denomina ilu bānû ("los dioses engendradores"). Este texto también se refiere a un "templo de Šumaliya y Šuqamuna, los grandes dioses", ^{[ 8 ] : 268} aunque esto podría haber sido una sala de culto o santuario en el palacio en lugar de un edificio de templo independiente. ^{[ 2 ] : 18} Esto marcó una ruptura con la tradición de la investidura en el Templo de Enlil , ya que los nuevos dioses dinásticos ahora conferían la realeza a los gobernantes de Babilonia, poniendo esta fuente de legitimidad bajo el control del palacio. Sin embargo, los reyes casitas ciertamente no rechazaron a Enlil como deidad principal; cuando Kurigalzu fundó su nueva capital, Dur-Kurigalzu , eligió a Enlil como su deidad patrona y erigió allí un gran zigurat en honor del dios. Otra prueba de la importancia de Enlil para los reyes casitas proviene de las numerosas inscripciones dedicatorias que le hicieron y de su elección de usar el título de «gobernador de Enlil». ^{[ 9 ] [ 3 ]}

En una piedra Kudurru del siglo XIII a. C. erigida por Nazi-Maruttaš , Šuqamuna y Šumaliya aparecen como parte de una inscripción de maldición formulada. Sus nombres siguen a los de muchos de los principales dioses babilónicos, como Anu , Enlil e Ishtar , pero son anteriores a los de otros dioses regionales como Ishtaran de Der . En la columna iv, líneas 21-23, se les describe como «Šuqamuna y Šumaliya, los dioses que se aman» ( ilānu murtâmū ). ^{[ 10 ]}

Los nombres personales teofóricos del período casita incluían a veces a Šuqamuna (doce casos) y Šumaliya (tres casos); estas frecuencias son mucho menores que las de otro nombre divino casita, Saḫ (cuarenta y tres casos). Sin embargo, a diferencia de Saḫ o cualquier otro nombre divino casita, los nombres teofóricos de Šuqamuna y Šumaliya utilizan el determinativo divino. ^{[ 3 ]}

En un glosario de nombres casita-acadio posterior al reinado de Šagarakti-Šuriaš , Šuqamuna se glosa como Nergal y Nusku en la misma línea. En el mismo texto, Šumaliya se escribe como Šumaliya en acadio, pero como Šugurra en casita. ^{[ 11 ]}

Tras el fin de la dinastía, siguen apareciendo referencias ocasionales a Šuqamuna y Šumaliya. Una piedra Kudurru del reinado de Nabucodonosor I, en el siglo XII a. C., menciona a Šumaliya como «la señora de las montañas brillantes, que habita en las cumbres, que camina junto a los manantiales». ^{[ 12 ]} Una pequeña lista de dioses babilónica tardía (CT 24 50) se refiere a Šuqamuna como marūtuk šá pi-sa-an-nu , « Marduk de la cesta». ^{[ 8 ] : 264}

El texto de Asarhaddon , hallado en un conjunto de tablillas de arcilla de Nínive, describe cómo restauró a varias deidades tutelares a sus santuarios, incluyendo a los dioses Ḫumḫumiya, Šuqamuna y Šimaliya en Sippar -Aruru en el siglo VII a. C. ^{[ 13 ] : 108}

Una deidad masculina llamada Kaššu ( ^d kaš-šu-ú ) comienza a aparecer sola y en nombres teofóricos después del período casita, junto con una deidad femenina Kaššitu ( ^d kaš-ši-tu ). Es probable que estos nombres se refieran a Šuqamana y Šumaliya, quienes pudieron haber sido estereotipados como resultado de la creciente marginación de los casitas. ^{[ 14 ]}