Shuten-dōji

Según la versión de Ōeyama Ekotoba , Shuten-dōji recuperó su verdadera forma al dormir. Medía 50 pies de altura, tenía el cuerpo rojo y la cabeza con cinco cuernos, con quince ojos; una pierna era blanca y la otra negra, mientras que sus brazos eran amarillos y azules. ^{[ 21 ]}

Esta versión es vaga respecto al marco temporal ^{[ e ] [ 25 ]} pero en la capital, Kioto, la gente está siendo secuestrada. Un cierto consejero intermedio ^{[ f ]} busca el paradero de su hija y llama a un adivino llamado Muraoka no Masatoki (en lugar de Seimei , como en el texto más antiguo). ^{[ g ] [ 26 ]} Masatoki nombra a los demonios del monte Ōe de la provincia de Tanba como los culpables.

El Mikado ^{[ h ]} ordena la formación de un escuadrón punitivo, compuesto por los seis guerreros estándar, Minamoto no Raikō y sus "cuatro reyes guardianes" ( shitennō ), entre los que se incluyen Watanabe no Tsuna ^{[ i ]} y Hōshō.

Debido a que los demonios son cambiaformas y enemigos formidables, el grupo decide rendir homenaje a tres santuarios: el Santuario Yawata ( Iwashimizu Hachimangū ), el Santuario Sumiyoshi y el Santuario Kumano . ^{[ 27 ] [ j ]}

Más tarde, el grupo se encuentra con los dioses de los tres santuarios disfrazados de ancianos. ^{[ k ]} Los dioses le dan a Raikō el "sake [que es] un elixir divino, venenoso para los demonios" (神便鬼毒酒, jinben kidoku shu ) ^{[ l ]} que les quitará a los ogros su capacidad de volar y los aturdirá. ^{[ 5 ]}

Aunque Raikō ya lleva su propio casco bermellón en el pecho de su mochila (cf. §Espadas y armas nombradas ), recibe de los dioses otro casco (de un tipo hoshi kabuto , traducido como "casco con clavos") que se le ordena usar cuando decapita al enemigo. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

Justo antes de llegar a la guarida, el grupo de Raikō se encuentra con la rehén que trabaja como lavandera y que se convierte en su informante. Aquí, no es una anciana como en el texto antiguo, sino una joven de 17 o 18 años, hija de un cortesano. ^{[ m ]} Revela que la guarida, llamada Palacio de Hierro ( Kurogane no gosho ,鐵の御所), se encuentra dentro de la Caverna del Demonio ( Oni no iwaya鬼の岩屋), y advierte al grupo sobre los cuatro ogros que son lugartenientes de Shutendōji. (cf. §Subordinados ). ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Como en el texto más antiguo, el grupo de Raikō, fingiendo ser ascetas yamabushi, logra entrar en la morada de Shuten-dōji. Raikō desarma la sospecha del ogro explicando que ellos, como yamabushi, siguen las costumbres de En no Gyōja , de quien dice que era compasivo y hospitalario con los demonios. ^{[ 35 ]} Los guerreros beben sake de sangre y comen con avidez la carne humana para ganar más confianza. ^{[ 36 ]} En el apogeo de la juerga, Raikō ofrece a Shuten-dōji el sake divino venenoso para los demonios. ^{[ 37 ]} Shuten-dōji comienza a contar la historia de su vida (es originario de la provincia de Echigo según este texto) y también relata cómo su secuaz Ibaraki-dōji perdió un brazo en un encuentro con Tsuna, uno de los hombres de Raikō. ^{[ n ] [ 38 ]}

Como en el texto anterior, los guerreros se equipan con sus armaduras y espadas ocultas y asaltan a Shuten-dōji en su cámara de descanso. Los tres dioses han llegado para ayudar y encadenan las extremidades del ogro a los pilares. Mientras Raikō se posiciona con su espada Chisui (o "Chupasangre" ^{[ 39 ]} ) en la mano, el ogro reprocha al guerrero sus tácticas astutas y deshonestas, exclamando: "¡Qué triste, sacerdotes! Dijeron que no mienten. No hay nada falso en las palabras de los demonios". ^{[ 35 ] [ 41 ] [ o ]}

Los guerreros atacan con sus espadas y cortan la cabeza de Shuten-dōji, pero como en el texto antiguo, la cabeza separada intenta morder a Raikō, y el héroe está protegido por dos cascos apilados sobre su cabeza: su casco de El Rey León sobre el casco con clavos ( hoshi kabuto ) que le dieron los dioses. ^{[ 42 ]} Posteriormente, Ibaraki-dōji y Watanabe no Tsuna se enzarzan en una lucha prolongada y mientras forcejeaban, Raikō decapita a Ibaraki-dōji. ^{[ 43 ]} Las prisioneras son liberadas y los guerreros regresan triunfantes. ^{[ 44 ]}

En esta versión, Ibaraki-dōji , famoso por derecho propio, interpreta el papel de uno de los secuaces de Shuten-dōji. También hay otros cuatro subordinados conocidos como los "Cuatro Reyes Divinos" de Shuten-dōji: Hoshikuma-dōji, Kuma-dōji, Torakuma-dōji y Kane-dōji.

Shuten-dōji, tras contar la historia de su propia vida, relata el famoso episodio en el que Ibaraki-dōji va a la capital y Watanabe no Tsuna (uno de los hombres de Raikō) le corta el brazo. ^{[ 45 ]} Más tarde, Raikō decapitó a Ibaraki-dōji mientras luchaba con Tsuna. ^{[ 45 ]}

La lavandera describe a los "Cuatro Reyes Divinos" ( shitennō ) de Shuten-dōji, por lo que el grupo de Raikō conoce su existencia de antemano. Sus nombres, junto con sus significados, eran: Hoshikuma-dōji (Demonio Oso Estrella), Kuma-dōji (Demonio Oso), Torakuma-dōji (Demonio Oso Tigre) y Kane-dōji (Demonio Hierro). ^{[ 35 ]}

Los guerreros ocultaban sus armaduras y espadas, muchas de las cuales han recibido nombres propios, en sus oi (cofres portátiles; "panniers" según Reider). ^{[ 33 ]}

El cofre de Raikō contenía la espada Chisui (ちすゐ, que se supone que es "血吸", por lo tanto "Chupadora de sangre" ^{[ 39 ]} ), una armadura bermellón ( hiodoshi ) llamada randen gusari (らんでん鎖, Randen Chain ^{[ 39 ] ), y un casco bermellón llamado Shishiō ("Rey León" o "Señor León" )} . ^{46 ]} ) Hōshō contenía una alabarda de dos pies ( ko-naginata ) llamada Iwakiri (Roca cortadora o Cantero ^{[ 39 ]} ). Tsuna tenía una espada llamada Onikiri (Cutting Demon o Demon Slasher ^{[ 39 ]} ) y un conjunto de armadura y casco de color amarillo verdoso. ^{[ p ] [ 33 ] [ 47 ]}

Una tachi (espada larga japonesa) real existente llamada Dōjigiri , que es una de las Cinco Mejores Espadas bajo el Cielo y designada tesoro nacional de Japón, ^{[ 48 ]} está asociada con la tradición de ser la espada que mató a Shuten-dōji. ^{[ 49 ] [ q ]} El Santuario Tada también tiene una tachi , Onikirimaru, que tiene una leyenda que dice que derrotó a Shuten-dōji. ^{[ nota 1 ] [ 51 ]} El Santuario Kitano Tenmangū posee una tachi que ha sido transmitida como Onikiri (también conocida como Higekiri) descrita en esta tradición. ^{[ 52 ]}

Sin embargo, en el texto Otogi Bunko que se analiza aquí, dado que muchas espadas atacan a Shuten-dōji y le cortan la cabeza, no está claro a quién o a qué espada se le debe atribuir la decapitación. ^{[ 42 ]}

Se ha dicho que Shuten-dōji era el oni más fuerte de Japón. El folclorista académico Kazuhiko Komatsu ha incluido a Shuten-dōji entre los tres yōkai más temidos en el Kioto medieval, junto con la zorra Tamamo-no-Mae y el demonio Ōtakemaru . ^{[ 53 ] [ 54 ]} El antropólogo cultural y folclorista Kazuhiko Komatsu ha señalado que si se les pidiera a las personas en la Edad Media, particularmente a las de la capital, que nombraran a los yōkai más temibles, probablemente mencionarían tres: Shuten-dōji, Tamamo-no-mae y Ōtakemaru. ^{[ 55 ]}

Komatsu sugiere que estos yōkai eran considerados excepcionales porque recibieron un trato especial tras su derrota. Explica que sus restos, o partes de ellos, fueron conservados como «tesoros» por la clase dominante de Kioto, centrada en el Emperador. Estos restos se almacenaron en el tesoro del templo Byodo-in en Uji, construido por Fujiwara no Yorimichi, simbolizando el poder de los gobernantes. ^{[ 55 ]}

La conservación de la cabeza del demonio y los restos del zorro en la casa del tesoro puede interpretarse como un trofeo de victoria, similar a la forma en que se guardan las huellas de peces o los animales disecados. Se cree que, entre los numerosos demonios derrotados en la Edad Media, los más formidables fueron considerados dignos de ser almacenados en la casa del tesoro de Uji, representando un poderío militar, una inteligencia y una protección divina que superaban incluso la fuerza espiritual de estos poderosos yōkai. ^{[ 55 ]}

El historiador Masaaki Takahashi interpreta la cueva dentro del monte Oe, donde reside Shuten-doji, como un límite entre los vivos y los muertos, sugiriendo que su palacio está situado en un reino místico o el inframundo. Lo compara con el Palacio del Dragón . Takahashi también asocia la leyenda con la epidemia de viruela de 994 y encuentra paralelismos con otros relatos, como la historia de Chiyou de las Memorias históricas y el relato de la dinastía Ming sobre la pérdida de la esposa de Chen Xunquan . ^{[ 56 ]}

Hay una representación de Shuten-doji bebiendo sangre humana como si fuera sake, que Takahashi cree que podría provenir de la historia de un alemán llamado Stein Dotsch, náufrago en Tango. ^{[ 56 ]} El vino tinto que bebió Dotsch pudo haber sido confundido con "sangre viva". Esta idea probablemente se originó en el cuento Shuten-doji , publicado en Weekly Asahi en 1952, donde el occidental, náufrago en las costas de Tango, bebió un vino que se parecía a la sangre. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

En versiones anteriores de la leyenda de Shuten-doji, Minamoto no Yorimitsu, quien derrotó al demonio, y Fujiwara no Yasumasa eran representados como iguales. Según el Mido Kanpakuki , el 8 de marzo de 1017 (7 de abril de 1017), el hermano menor de Yorimitsu, Yorichika, mató al vasallo de Yasumasa, KIYOHARA no Munenobu (hermano mayor de Sei Shonagon). En el Kojidan (vol. 2-57), una historia basada en este evento, Munenobu es asesinado por uno de los Cuatro Reyes Celestiales de Yorimitsu, lo que sugiere una rivalidad entre Yorimitsu y Yasumasa.

Además, textos como Hogen Monogatari , Umematsuron (vol. 2) e Isei Teikin Orai también mencionan a " Tamura (Sakanoue no Tamuramaro) , Toshihito (Fujiwara no Toshihito) , Yorimitsu y Yasumasa" como un grupo de generales famosos de la antigüedad. Esta conexión se refleja en la obra Rashomon de Kanze Nobumitsu , donde Yasumasa y Watanabe no Tsuna aparecen discutiendo.

Sin embargo, desde mediados del período Muromachi hasta el período Sengoku , Raiko y sus Cuatro Reyes Celestiales reemplazaron a Yasumasa como las figuras principales en la derrota de Shuten-doji, relegando a Yasumasa a un papel secundario. En la versión Otogi-zoshi de Shuten-doji , Yasumasa es representado como uno de los vasallos de Raiko junto a los Cuatro Reyes Celestiales, una representación que fue ampliamente aceptada en generaciones posteriores. Algunas historias, como la leyenda de la "Espada Hōshō" del clan Chiba (del período Nanboku-chō), incluso atribuyen a Yasumasa en solitario la derrota de Shuten-doji. ^{[ 59 ]}

Según la versión de Otogi Bunko descrita anteriormente, Shuten-dōji era originario de la provincia de Echigo (actualmente prefectura de Niigata ) y vivió desde el período Heian (siglo VIII), cuando Dengyō Daishi y Kōbō-Daishi estaban en activo. ^{[ 45 ]} Las leyendas locales afirman que fue paje del Kokojou-ji (国上寺) (en Tsubame , Niigata ) (en la base del monte Kugami , hay un Chigo-dō por donde se dice que pasó).

Una historia cuenta que era hijo de un herrero de Echigo, que estuvo en el vientre de su madre durante 16 meses, que nació con dientes y pelo, que pudo caminar inmediatamente, que hablaba como un niño de 5 o 6 años, que tenía la sabiduría y la fuerza física de un joven de 16 años, y que tenía un temperamento rudo. Debido a su ingenio inusual, fue rechazado como un "niño oni". Según Zentaiheiki , después, a los 6 años, fue abandonado por su madre, vagó de un lugar a otro y luego se encaminó hacia la maldad. ^{[ 60 ] [ 61 ]} También existe una leyenda que dice que, al ser despreciado como un niño oni, fue puesto bajo la custodia de un templo, pero el sumo sacerdote de ese templo practicaba rituales poco ortodoxos, y el niño se convirtió en oni al aprender esas prácticas, agotando así los límites del mal. ^{[ 61 ]}

En la ciudad de Wanou (actualmente Niigata, Niigata), se dice que cuando una mujer embarazada come un pez llamado "tochi", el niño se convertirá en ladrón si es varón y en prostituta si es niña. También se dice que una mujer que comió el pez dio a luz a un niño después de que este permaneciera 16 meses en su vientre, y ese niño fue Shuten-doji. En Wanou , existen topónimos como la finca Dōji y el campo Dōji. ^{[ 62 ]}

Algunas versiones de la leyenda sitúan el monte Ibuki en la provincia de Ōmi (actualmente prefectura de Shiga ).

Él, nacido de la gran serpiente Yamata no Orochi (en su avatar como el myōjin del Monte Ibuki ) y una niña humana, fue paje en el Monte Hiei desde temprana edad y recibió entrenamiento, pero bebía sake, prohibido por el budismo , y de hecho era un gran bebedor, por lo que era odiado por todos. Un día, después de un festival religioso donde se vistió con un traje de oni, estaba a punto de quitárselo, pero no pudo porque se le había pegado a la cara, y a regañadientes se adentró en unos recovecos de la montaña donde comenzó su vida como oni. Luego conoció a Ibaraki-dōji , y juntos se propusieron llegar a Kioto. ^{[ 15 ]}

Era paje del Byakugō-ji en la provincia de Yamato (actualmente prefectura de Nara ), pero encontró un cadáver en una montaña cercana y, movido por la curiosidad, llevó la carne al templo e hizo que su maestro, el sacerdote, la comiera sin decirle que era carne humana. Posteriormente, el paje trajo carne con frecuencia, no solo de cadáveres, sino también asesinando a personas vivas y regresando con su carne. El sacerdote, que lo consideró sospechoso, lo siguió, descubrió la verdad, lo reprendió duramente y lo abandonó en una montaña. El paje se convirtió más tarde en Shuten-dōji, y se dice que el lugar donde fue abandonado se llamó chigo-saka (colina del paje). ^{[ 63 ]}

Según otra teoría, era hijo del sumo sacerdote de Byakugō-ji, pero al crecer le crecieron colmillos y un cuerno, convirtiéndose en un niño tan salvaje como una bestia. El sacerdote se avergonzó de él, así que lo abandonó, pero más tarde llegó al monte Ōoe y se convirtió en Shuten-dōji. ^{[ 63 ]}