Salmos de Sidney

El primer salmo establece temas que se repiten a lo largo del Salterio:

Separación de pecadores y justos

El Libro de los Salmos, incluyendo el Salterio de Sidney, se centra en la rectitud. Los Salmos 31 y 51 contienen piadosas disculpas que culpan a Dios (Salmo 22) y a otros (Salmo 109) cuando las personas no son completamente libres de pecado. Hay un tema recurrente de juicio para separar a los pecadores de los justos. Esto comienza en el Salmo 1, donde el trigo se separa literalmente de la paja: «los malvados, como la paja». ^{[ 3 ]}

"No con los justos, sean sus reuniones establecidas". ^{[ 3 ]} Ejemplos de este tema recurrente incluyen:

Salmo 11:

"Sobre ellos: tormentas, azufre, carbones que llueven: esa es su parte asignada. Pero así también del otro lado feliz." ^{[ 4 ]}

Salmo 145:

"Él preservará a todos sus amantes; Él destruirá a todos los malvados." ^{[ 5 ]}

Los justos y los pecadores pueden estar separados por el camino que eligen. El Salmo 1 presenta dos caminos para el hombre: el camino de la perdición, al que conduce el mal consejo, o el camino de Dios. Este salmo comparte con la Biblia el motivo de los caminos, especialmente la elección del camino correcto ; el primer versículo del Salmo 1 se refiere a recorrer el camino correcto. Este camino puede considerarse el inicio de un viaje a través de los salmos y de este Salterio lírico.

Otras referencias a caminos en el Salterio incluyen: Salmo 16: "Tú me harás conocer el camino de la vida" ^{[ 6 ]}

Salmo 119: "y a tus sendas les echará buen ojo" ^{[ 7 ]}

En esta sección, la palabra "traducción" se refiere a la traducción del significado.

Las traducciones bíblicas proliferaron en el siglo XVI, a medida que el crecimiento de la Iglesia de Inglaterra promovía la relación personal con Dios y la comprensión de los textos sagrados. Estas diversas traducciones pusieron de manifiesto algunos problemas en la interpretación de la Palabra de Dios: ¿Cómo se traduce realmente el significado? Esto es especialmente cierto en el caso de versiones literarias como el Salterio de Sidney, que, como interpretaciones estéticas, podrían llevar a que el énfasis en la forma y el estilo cortesano oculte el verdadero mensaje, o al menos eso pensaban quienes revisaron el Libro Completo de los Salmos. Los ejemplos que se presentan a continuación ilustran algunas diferencias de significado implícitas en las distintas traducciones. Aquí se compara el Salmo 1 de Sidney con su equivalente en la Biblia del Rey Jacobo, de carácter antiestético.

"y será como un árbol plantado junto a corrientes de agua". ^{[ 10 ]}

La principal diferencia entre las traducciones de los versículos radica en la adición de adjetivos. Por ejemplo, el adjetivo «frescamente» modifica la imagen de este pasaje, pasando de la de un ser de la naturaleza fuerte y firmemente arraigado a la de un retoño débil y flexible. Otra interpretación es que el árbol de Sidney representa una fe «fresca» que aún tiene margen para crecer con la ayuda de las «dulces fuentes» de Dios.

De igual modo, la inclusión del sustantivo "vecinos" en la línea siguiente le da una nueva acción al "agua", haciendo que las "aguas sean vecinas" del árbol, lo que cambia la relación entre ambos de una simple proximidad útil a una relación activa de atención y cuidado.

"Malvado" ^{[ 3 ]} a "impío". ^{[ 11 ]}

Tanto en la línea 2, versículo 1 como en la línea 1, versículo 3, Sidney prefiere la palabra «impío», tal como se usa en la Biblia King James, en lugar de «malvado». En el siglo XVI, la diferencia entre estos dos adjetivos no era tan grande como parece para el público moderno, pero el distinto nivel de connotación negativa persiste. A menudo, en la literatura bíblica, los «impíos» simplemente necesitan ser educados y salvados, lo que los hace parecer más como «las ovejas perdidas»; mientras que «los malvados» sugiere una mayor intención de hacer el mal. Parte de la definición de «malvado» en el Diccionario Oxford de la Lengua Inglesa dice: «inclinado o adicto a la mala acción deliberada». Así pues, el cambio de adjetivo modifica el grado de intención «deliberada» de los pecadores.

"Pero son como la paja que el viento se lleva". ^{[ 3 ]} "Pero como la paja con el viento / Dispersa". ^{[ 12 ]}

En este versículo, la principal diferencia radica claramente en el término «dispersos» en contraposición a «expulsados». La Biblia del Rey Jacobo no se completó hasta 1611, mucho después de la circulación del Salterio, por lo que no se puede afirmar que Sidney suavizara o endureciera ningún término, como sí lo hizo sin la referencia comparativa que vemos aquí. Lo que sí se puede decir es que se crea una imaginería diferente: el salmo de Sidney describe a los malvados separados unos de otros, «dispersados» sin cuidado, mientras que la Biblia del Rey Jacobo da la impresión de una fuerza que los expulsa a un lugar lejano y apartado. «Dispersos» también tiene connotaciones positivas, sobre todo en relación con la agricultura. Un agricultor «dispersa» semillas para cultivar o «dispersa» alimento para los animales. Aunque este no sea el significado implícito aquí, estas connotaciones son significativas dada la frecuencia con la que aparece el lenguaje relacionado con la ganadería y la agricultura a lo largo del Libro de los Salmos.

«Pero en la ley de Dios se ata el deleite de su corazón». ^{[ 3 ]} «Pero su deleite está en la ley del Señor». ^{[ 11 ]}

Existen muchas diferencias interesantes entre estos versos. Primero, examinemos la ubicación de Dios en la estructura de la oración. En ambas oraciones, "Dios" o "el Señor" es el objeto; sin embargo, mientras que la Biblia King James utiliza la estructura estándar SVO (sujeto, verbo, objeto), colocando "el Señor" al final de la oración, el salmo de Sidney presenta una forma arcaica OSV (objeto, sujeto, verbo). Una posible razón podría ser simplemente adaptar el verso al esquema de rima ("binde" rima con "minde" al final del verso siguiente). Pero esto altera la importancia que se le otorga a "Dios"/"el Señor" al colocarlo en medio del verso, donde su presencia tiene menos impacto que cuando aparece al final de la oración en la versión King James.

Otra diferencia radica en la inclusión del sustantivo posesivo «de corazón». Al igual que en ejemplos anteriores, la inclusión de palabras adicionales como estas se ha atribuido a menudo a florituras poéticas, pero sí generan diferentes interpretaciones del texto. Al hacer que el «deleite» provenga del «corazón», Sidney lo convierte en una reacción puramente emocional, mientras que, sin esta adición en la traducción de la Biblia King James, el deleite puede provenir igualmente de la mente —feliz de elegir la opción justa—, del alma —reaccionando naturalmente ante Dios— o de cualquier otra parte del ser humano.

En su revista «Los salmos de Sir Philip Sidney, el Salterio del siglo XVI y la naturaleza de la lírica», Roland Greene elogia a Philip Sidney como «el principal teórico poético inglés de la época». ^{[ 13 ]} Sin embargo, la mayoría de las críticas y reseñas del Salterio de Sidney se centran en los salmos posteriores escritos por Mary Sidney, y Moffet califica los Salmos de Mary Sidney como «dulces y de melodía celestial». ^{[ 14 ]} Lamentablemente, esto deja un vacío en la respuesta crítica a los primeros 43 Salmos, que fueron escritos por Philip Sidney antes de su muerte, aunque existe mucha información sobre sus otras obras.

Sin embargo, existen algunas críticas al Salterio en su conjunto. David Norton explica cómo Bray, contemporáneo de Sidney y un «gran divulgador de la cultura cristiana», esperaba que «la apreciación literaria (en cierto modo) hiciera a la gente más religiosa». ^{[ 15 ]} Bray elogió el Salterio como una obra de arte que despertaría un mayor interés por la Biblia y, por ende, por la religión.

El Salmo 3 pertenece a los Salmos de David de Sidney, ya que David es el tema de muchos de los Salmos. Es su agradecimiento personal a Dios por haber respondido a la oración de un alma afligida. En la Biblia Reina Valera, el Salmo se presenta como «Salmo de David, cuando huyó de Absalón su hijo». ^{[ 16 ]} Absalón lideró una feroz y poderosa rebelión contra su padre, buscando arrebatarle el Reino. Cuando David se siente traicionado por su propio hijo y abandonado por sus súbditos, se dirige a Dios en oración y confiesa su fe. La historia de Absalón se encuentra en los dos Libros de Samuel . El Salmo de Sidney comienza con David cuestionando a Dios acerca de la constante presencia de pecadores en el mundo. Continúa diciendo que, sin importar cuántos enemigos se multipliquen, puede confiar en que Dios será su protector.

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  ' David en oración' de Rembrandt van Rijn

Como en todas las adaptaciones poéticas de Sidney, el Salmo 3 mantiene una rima consistente . Está dividido en seis estrofas, cada una con un pareado que rima y con un esquema de rima AABCCB. Los Salmos bíblicos originales no utilizan rima, lo que resalta el paralelismo entre el esteticismo y el antiesteticismo. Sin embargo, el uso de la rima por parte de Sidney contribuye a preservar el estilo musical tradicional del salmo.

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  La Biblia del Rey Jacobo

La versión King James (KJV) no adopta los mismos valores estéticos que los Salmos de Sidney. Los de Sidney son considerablemente más largos que los de la KJV, profundizando en detalles literarios con un uso más frecuente de metáforas, imágenes vívidas y un lenguaje poético elaborado. Los Salmos suelen denominarse cantos sagrados o himnos, ya que la palabra Salmo proviene del griego psallein, que significa "arrancar". Sin embargo, a pesar del uso musical de la rima y el ritmo por parte de Sidney, se ha argumentado que los Salmos de Sidney inyectan un tema poético más fuerte que uno musical: "Sidney y especialmente Pembroke pusieron en práctica a fondo teorías de la salmodia como poesía que otros autores no utilizaron, pero al hacerlo separaron su obra del uso generalizado de salterios métricos completos: el canto congregacional público". ^{[ 18 ]} Esto se puede observar en el Salmo 3 con el uso de la palabra "selah" en la KJV. Selah es una indicación musical que se usa con frecuencia al final de un salmo. Aparece dos veces en el Salmo 3, pero no figura en la traducción de Sidney. Esto ejemplifica la ausencia del elemento musical en favor de uno poético.

Existen enormes diferencias de traducción entre el Salterio de Sidney y la Versión Autorizada (KJV), hasta el punto de que cada versículo de los Salmos de Sidney difiere casi por completo. Sidney tiende a tomar una imagen del Salmo original y desarrollarla hasta tal punto que un versículo de la KJV puede expresarse en una estrofa entera. Esto refleja las diferencias de propósito detrás de ambas traducciones. Mientras que la KJV pretende ser una traducción literal al inglés de la palabra de Dios, Sidney tenía intenciones más poéticas y artísticas. Su versión no es simplemente una traducción de la Biblia al inglés, sino una obra de arte. Incluso pequeñas diferencias en la fraseología pueden transmitir un significado completamente nuevo. Sidney traduce la frase «Oh Jehová, escudo para mí» como «Sin embargo, Señor, tú eres mi escudo». El uso de «tú» se dirige directamente a Dios en la oración y, por lo tanto, crea un vínculo más personal entre David y Dios. Además, Sidney se refiere a Dios como "mi escudo", en lugar de "un escudo", reforzando así la conexión personal y sugiriendo que Dios es el único protector que David necesita, mientras que la versión King James implica que podría ser solo uno de los muchos escudos que David tiene en su vida.

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  Juan Donne
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  George Herbert, retrato realizado por Robert White en 1674. De la National Portrait Gallery.

El poeta metafísico John Donne escribió para celebrar el Salterio de Sidney, «Poemas divinos sobre la traducción de los Salmos por Sir Philip Sidney y la Condesa de Pembroke, su hermana», afirmando que difícilmente podía llamar reformada a la Iglesia inglesa hasta que su salterio se hubiera modelado a partir de las transcripciones poéticas de Philip Sidney y Mary Herbert. ^{[ 1 ]} El Salterio de Sidney también influyó ^{[ 19 ]} en la poesía religiosa posterior de George Herbert. Existen claras similitudes entre el Salterio y su poema «El Templo». ^{[ 20 ]}

El tema principal del Salmo 23 es representar a Dios como un Pastor que guía a la humanidad como un pastor guía a sus ovejas. Sidney también menciona ser conducido por un «camino de justicia»[1]. ^{[ 21 ]} Esto crea un tema de fe y adoración obediente a Dios, casi como una muestra de gratitud por mantener a salvo a sus «ovejas».

El Salmo 23 de Sidney surge de un salmo escrito originalmente por el rey David. Según Tom Wacaster, «Si bien la mayoría de los comentaristas creen que fue escrito en la juventud de David, mientras cuidaba las ovejas de su padre, bien podría haber sido escrito en una edad posterior, cuando ya había experimentado las dificultades de la vida y la guía de Dios en tiempos difíciles». ^{[ 22 ]} Esto explicaría aún más la imagen alegórica de Dios como el Pastor, con David comparando su adoración con la de una oveja que sigue al Pastor. ^{[ 23 ]} La versión de Sidney parece más centrada en añadir un estilo poético más apropiado para el inglés del siglo XVI. Roland Greene afirma que «los salterios merecen un lugar central en nuestra comprensión de lo que hicieron los poetas del siglo XVI —pues ciertamente escribieron un volumen prodigioso de traducciones de salmos— y de lo que pensaban sobre lo que hicieron». ^{[ 24 ]} Continúa argumentando que «un desarrollo notable en la poesía lírica inglesa del siglo XVI es el esfuerzo sostenido de poetas a menudo disímiles por explorar los límites entre lo que podríamos llamar las dimensiones ritual y ficticia de la lírica. Por elemento ritual, me refiero a la función del poema como instrucciones para una representación: un guion compuesto de sonidos que sirven a propósitos referenciales o expresivos en contextos no poéticos». Esto podría respaldar la idea de que el Salterio de Sidney creó un enfoque más estético en un contexto para reescribirlos con una redacción más bella que la que se encuentra en el hebreo original.

El Salmo 23 emplea un esquema de rima poco convencional. Si bien la primera estrofa no sigue el patrón rítmico de la siguiente, la segunda, la tercera y la cuarta presentan un esquema de rima "ABBACC" similar al de un sexteto inglés . Sidney parece haber buscado un lirismo que no se encuentra en las traducciones originales, como la Versión King James. Sin embargo, añade un sentido de lirismo poético al original de David. Realiza cambios sutiles en el significado general de la traducción original. Muchas de las referencias, como "verdes pastos" y "tu vara y tu cayado", permanecen inalteradas, pero la representación de Dios que hace Sidney es mucho más amable y gentil que la de David. ^{[ 23 ]} Esto se puede apreciar en las alteraciones específicas de Sidney. En lugar de "Dios me hace recostar en verdes pastos", aparece "Me hace descansar en verdes pastos". Esto crea una imagen de Dios más benevolente y tranquilizadora, en lugar de más enérgica y autoritaria. ^{[ 25 ]}

Se dice que otra razón por la que Sidney cambió el significado de los Salmos fue para facilitar la comprensión de su mensaje a todos, como se afirma en la Defensa de la Profecía de Sir Philip Sidney : «Los Salmos siempre habían sido parte integral del culto cristiano, pero los protestantes del siglo XVI les dieron especial importancia. Las pruebas, tribulaciones y alegrías del salmista resonaron profundamente con la experiencia protestante; la facilidad con la que se podían adaptar los Salmos a nuevas melodías y memorizarlos los convirtió en un vehículo perfecto para transformar el mensaje protestante en un movimiento de masas capaz de acoger tanto a los analfabetos como a los letrados». Con esto, parece que Sidney intentaba una versión más accesible de los Salmos, eliminando la idea de que las enseñanzas bíblicas debían ser manejadas por hombres santos como sacerdotes o monjes, y creando una comprensión unificada de la Biblia que pudiera ser interpretada desde la perspectiva de cada individuo.

Otro ejemplo de la figura menos agresiva de Dios en los Salmos de Sidney es la forma en que la voz narrativa se refiere a ser llevado hacia el agua. En el Salmo 23 original de David, Dios «me guía junto a aguas tranquilas», pero en la versión de Sidney, «junto a aguas tranquilas y dulces guía mis pies». Esto crea la idea de un Dios menos autoritario y más servicial, que ayuda al hombre a encontrar su camino hacia el cielo.

En De Testamento a Pacto , Kenneth Hagen sugiere: «Dado que Cristo es el autor del Nuevo Testamento, anula toda la antigua ley, incluida la ley moral. Quienes no creen en Cristo siguen sujetos a la ley, pero quienes están en Cristo son libres. La razón de esta libertad es que Cristo perdona el pecado y confiere el Espíritu Santo a los cristianos, quien los impulsa a obrar correctamente. Los cristianos no necesitan la ley para que los motive a obrar correctamente. Hacen lo que la ley les pide bajo la guía del Espíritu». ^{[ 26 ]}

Esto sugiere que, para el siglo XVI, la representación de Dios en el Antiguo Testamento se estaba volviendo obsoleta, y una percepción más paternal, presente en el Nuevo Testamento, se convirtió en la referencia para la mayoría de los cristianos en Inglaterra. Por lo tanto, la representación de Dios en los Salmos de Sidney sería menos agresiva e imponente que la versión del Salmo 23 de David.

Una similitud entre ambas versiones del Salmo 23 es la presencia de la Muerte y cómo se la representa. David describe caminar por el «valle de sombra de muerte» y afirma no temer mal alguno, declarando: «Porque tú estás conmigo; tu vara y tu cayado me infunden aliento». Como afirma Derwin L. Grey, «El rey David estaba experimentando un tiempo de “desgracia y tristeza”; sentía que la muerte estaba cerca. Las dificultades, el peligro, el caos y el profundo sufrimiento invadían su vida. En nuestro mundo caído, estas cosas también invadirán nuestras vidas. En algún momento, tú y yo también haremos ese largo, lento y doloroso camino por el “valle de sombra de muerte”». ^{[ 27 ]} Sin embargo, esto sugiere que David tiene fe en su conexión con Dios y sabe que la guía de Dios lo protegerá de sufrir daño o de pecar, manteniendo una vez más el tema del Pastor de un cordero puro e inocente que se mantiene a salvo, como se alude en la imagen del «cayado» y la «vara».

Sidney modifica esto: en lugar de una «sombra de muerte», se refiere a la «oscura sombra de la muerte». Esto concuerda mejor con las percepciones posteriores del mal o de «Satanás» adoptando una forma más física. En este caso, la Muerte es una figura amenazante que intenta desviar la voz narrativa del camino del cristianismo, y como afirma Sidney: «Aunque me extravíe por el valle, de la oscura sombra de la muerte, no temeré mal alguno». Esto sugiere, una vez más, que Sidney retrata a Dios como un ser más comprensivo en su traducción del Salmo 23. Mientras que David dice que sabe que no se extraviará por el Señor, Sidney afirma que, aunque pueda ser desviado, sabe que el Señor lo guiará de nuevo por el camino correcto, creando una imagen de un Dios más misericordioso que no se encuentra en el Antiguo Testamento.

Otra modificación clave que introduce Sir Philip Sidney es el cambio de "el enemigo", tal como se menciona en la versión de David del Salmo 23. David evoca la idea de que el enemigo no solo está en el campo de batalla, sino que también incluye a los infieles, al pecado mismo y a cualquiera que se oponga al cristianismo. Sidney, en cambio, lo cambia por "el adversario" y afirma: "Incluso cuando el ojo envidioso del adversario lo ve". Esto parece influenciado por la época en que Sidney formó parte de la corte de la reina Isabel I, hasta que "en 1580, se granjeó el disgusto de la reina al oponerse a su proyectado matrimonio con el duque de Anjou, heredero católico al trono francés, y fue destituido de la corte durante un tiempo". Sin embargo, regresó más tarde, cuando "Isabel lo convocó a la corte y lo nombró gobernador de Flushing, en los Países Bajos". Por lo tanto, parece que el uso que hace Sidney del término "espy" se refiere a su desconfianza hacia los católicos y los franceses, mientras que su versión del Salmo 23 tiene una agenda más política, no solo de fe en el cristianismo, sino también hacia la reina Isabel y su corte. ^{[ 28 ]}

Otro ejemplo de cómo Sidney modernizó el Salmo 23 para reflejar la corte isabelina es su descripción del Cielo como un "salón", en contraposición a una "casa" como la describe David. David crea la sensación de una morada eterna y un lugar más hogareño para descansar eternamente, mientras que Sidney crea una imagen de Dios dirigiendo una corte suprema, que refleja aquella en la que sirvió antes de su muerte, al servicio de la reina Isabel.

Los temas que aparecen en el Salmo 43 de Sidney son los siguientes:

Existen numerosas diferencias de traducción entre el Salterio de Sidney y la Biblia del Rey Jacobo. Esto causó problemas en el siglo XVI, ya que las traducciones presentan distintas interpretaciones de la palabra de Dios. La versión del Salmo 43 de la Biblia del Rey Jacobo es significativamente más corta que la del Salterio. Esto, en sí mismo, puede resultar problemático, puesto que el Salmo 43 de la Biblia del Rey Jacobo consta de tan solo cuatro versos, mientras que el del Salterio tiene seis estrofas. Esto habría generado controversia de inmediato, especialmente considerando que el Salterio de Sidney se considera más poético que la Biblia del Rey Jacobo, mientras que las traducciones de Sternhold y Hopkins son menos poéticas que ambas. La diferencia en la extensión del salmo ha sido señalada por la crítica, entre ellos Norton, quien afirma que, debido a este tipo de diferencias en el Salterio de Sidney, no sorprende que este haya permanecido inédito. El Salterio de Sidney no habría tenido éxito entre la población religiosa . ^{[ 32 ]} Nuevamente, esto puede deberse a las traducciones de la Biblia y su contenido. A medida que se han realizado traducciones, surge la pregunta de si el texto realmente traduce la palabra de Dios de su hebreo original. Esta suele ser la razón por la que el Salterio de Sidney se considera más una obra literaria que una traducción fiel.