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Paráfrasis bíblica

Una página de un manuscrito que muestra el comienzo de la paráfrasis de Richard Maidstone de los salmos penitenciales. La paráfrasis bíblica se refiere a la práctica de reformul...

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Una página de un manuscrito que muestra el comienzo de la paráfrasis de Richard Maidstone de los salmos penitenciales.

La paráfrasis bíblica se refiere a la práctica de reformular las Escrituras con nuevas palabras, en prosa o verso, con diversos propósitos, desde la educación y la interpretación hasta la devoción y la expresión literaria. Surgida de las tradiciones retóricas clásicas y las prácticas interpretativas judías, como los Targumim , la paráfrasis bíblica se desarrolló durante la Edad Media y la Edad Moderna hasta convertirse en un género que combinaba traducción, comentario y expansión creativa. Servía como medio para clarificar las Escrituras, moldear la teología y llegar a los lectores que no podían acceder a la Biblia en sus idiomas originales. Para los siglos XVI y XVII, la paráfrasis se había convertido en un género literario y devocional, que permitía a escritores y escritoras interpretar textos bíblicos, expresar convicciones personales o políticas y participar en narrativas sagradas a través del arte.

La paráfrasis cristiana formó parte de la literatura cristiana primitiva y apareció en sermones, homilías y reinterpretaciones poéticas. Las primeras narraciones, como Cursor Mundi e Historia scholastica , influyeron en obras de paráfrasis posteriores. La Paráfrasis Métrica del Antiguo Testamento en inglés medio parafraseó múltiples fuentes narrativas bíblicas. Las paráfrasis que seguían el texto bíblico con mayor fidelidad, especialmente los Salmos, se popularizaron en el siglo XV. A principios de la Edad Moderna, la erudición humanista reavivó el interés por la paráfrasis como forma de comentario, ejemplificado por las influyentes paráfrasis de Erasmo de los libros del Nuevo Testamento. Parafraseadores ingleses, como Thomas Wyatt , Philip Sidney , Mary Herbert , Anne Locke y Anne Wheathill , utilizaron esta forma para clarificar la doctrina, expresar devoción personal y participar en debates políticos y teológicos contemporáneos. Tanto los escritores protestantes como los católicos recurrieron a la paráfrasis en los siglos XVI y XVII, cuando esta constituía un espacio para la experimentación literaria y la reflexión espiritual.

Fondo

Antes de la existencia de la Biblia, la paráfrasis se utilizaba como herramienta con fines retóricos y educativos en la antigua Grecia y Roma. Según Plutarco , Demóstenes practicaba la paráfrasis en sus propios discursos. Quintiliano también la recomendaba. Estos retóricos la utilizaban para mejorar su escritura. En las escuelas, era común parafrasear versos de Homero y Virgilio. La paráfrasis de un verso «traduce» su significado estilísticamente a prosa. La paráfrasis bíblica consiste en escribir versículos o capítulos de la Biblia con palabras diferentes, a menudo enfatizando un aspecto distinto del texto original. [ 1 ]

Como práctica religiosa, el Targumim, una tradición judía, consistía en una paráfrasis con un carácter interpretativo. Los Targumim solían traducir partes de la Biblia hebrea del hebreo a una lengua vernácula como el arameo. Existen muchos otros ejemplos de paráfrasis en la literatura judía. Un ejemplo es el de Filón , quien intercaló citas de Génesis 2:1-6 con paráfrasis. [ 2 ]

El propósito y la justificación de la paráfrasis bíblica varían según el período y el idioma de la obra. En la Edad Media, la paráfrasis bíblica en inglés se consideraba una forma de traducción, donde se esperaba que el traductor añadiera interpretación, expansión u otras invenciones al texto. Esto fue especialmente evidente en los salterios métricos del inglés medio y moderno . [ 3 ] En el siglo XVI, los estudios humanistas del Antiguo Testamento propiciaron un renovado interés en la interpretación de los salmos. Dado que el libro de los Salmos era un texto muy familiar para los angloparlantes de la época, los lectores podían comparar mentalmente las versiones de los salmos al instante. Si bien algunas traducciones de salmos, como la de Thomas Beccon , aspiraban a sustituir el estudio de la poesía secular por el estudio de los salmos, los poetas más hábiles crearon paráfrasis de salmos sin condenar la poesía clásica. La imitación a través de la poesía (incluida la paráfrasis) se consideraba un arte en sí mismo. [ 4 ] Las paráfrasis bíblicas de los siglos XVI y XVII no reemplazaron el estudio bíblico, sino que lo complementaron como un ejercicio de comprensión. En el Prefacio de John Dryden a las Epístolas de Ovidio (1690), definió la paráfrasis como «una traducción con cierta libertad, donde el traductor mantiene al autor presente, de modo que nunca se pierda, pero sus palabras no se siguen tan estrictamente como su sentido, y se admite que se amplifica, pero no se altera». Situó la paráfrasis como un punto medio feliz entre la metáfrasis (traducción literal y cercana) y la imitación. [ 5 ] Según RV Young en Doctrina y devoción en la poesía del siglo XVII, la paráfrasis bíblica permitía al autor «abrirse camino en el texto sagrado», donde «la reinterpretación del material bíblico se convierte en una reinterpretación del yo». [ 6 ] Esta suposición llevó a muchos estudiosos a relacionar la poesía bíblica con la biografía del autor. Por el contrario, Rivkah Zim, en English Metrical Psalms, advirtió a los lectores que las paráfrasis de los salmos no siempre representaban los sentimientos del propio poeta. [ 4 ]

Historia

Iglesia primitiva

La paráfrasis bíblica cristiana se remonta a sus inicios escritos. Varían en su fidelidad al significado del texto original. A veces reflejaban interpretaciones comúnmente aceptadas de los pasajes, y otras veces mostraban una interpretación original del autor de la paráfrasis. En la paráfrasis métrica, el significado podía alterarse para adaptarse mejor a las exigencias de la forma poética. [ 7 ]

Melitón de Sardes , un prelado cristiano primitivo, escribió una paráfrasis del Éxodo como parte de un sermón de Pascua. Gregorio de Nisa explicó que su paráfrasis de parte del Salmo 57 fue «en aras de la claridad». Otros escritos cristianos primitivos incorporaron la paráfrasis en sus homilías y otros textos. La paráfrasis versículo por versículo comenzó en los siglos IV y V, a menudo utilizando la métrica de la poesía pagana. La paráfrasis hexámétrica de los Salmos de la Septuaginta y la del Evangelio de Juan de Nonno de Panópolis son dos ejemplos griegos. En latín, Juvencus y Paulino de Nola escribieron paráfrasis bíblicas. [ 8 ]

Medieval

página de Historia escolástica

Las paráfrasis bíblicas del siglo XV recibieron influencias de composiciones anteriores más cercanas a relatos narrativos que a paráfrasis verso a verso. Cursor Mundi , un poema narrativo que relata las historias de la Biblia, se encontraba en constante revisión a principios del siglo XV, a pesar de que su composición había comenzado casi un siglo antes. El Manuscrito Vernon contenía múltiples narraciones bíblicas en inglés medio , incluyendo La Estorie del Euangelie , una armonización de los evangelios en verso, así como traducciones de varios salmos al inglés medio realizadas por Richard Maidstone . [ 9 ] La Historia scholastica fue una popular narración bíblica en latín, completada alrededor de 1170. La Paráfrasis Métrica del Antiguo Testamento en inglés medio , terminada alrededor de 1380, parafraseó extensamente la Historia Scholastica . También utilizó como fuente la paráfrasis métrica del Antiguo Testamento en francés antiguo y Cursor Mundi . [ 10 ] La motivación detrás de la paráfrasis , según su propio texto, era "para que los hombres sin educación comprendieran rápidamente". [ 11 ] La paráfrasis también relacionaba eventos bíblicos con eventos actuales para que la escritura fuera "a la vez historia antigua y realidad presente". [ 11 ] Generalmente, las paráfrasis de salmos en inglés medio hacían que los salmos litúrgicamente significativos fueran legibles para los lectores que no conocían el latín. [ 12 ] La paráfrasis más antigua de un salmo en inglés medio data de la década de 1330 en el Manuscrito Auchinleck, y corresponde al Salmo 50. La paráfrasis aparece junto con la cita del texto latino y el comentario. [ 13 ]

Las Constituciones de Arundel , establecidas en 1409, limitaron lo que los laicos podían leer y escribir sobre las Escrituras y su traducción en algunas partes de Inglaterra y, específicamente, en la Universidad de Oxford. Si bien no se permitían los comentarios ni las traducciones, las paráfrasis bíblicas eran una forma popular para que los lectores laicos comprendieran la Biblia. La paráfrasis de versículos hacía que las historias bíblicas fueran más memorables y fáciles de entender. Durante este período, la traducción bíblica incluía glosas y comentarios, y los traductores eran simultáneamente comentaristas. [ 14 ] A menudo se basaban en traducciones anteriores de los Salmos al inglés medio, y las traducciones de Wycliffe influyeron claramente en muchas paráfrasis, aunque los textos de Wycliffe se consideraban heterodoxos . [ 15 ] Los salmos penitenciales individuales eran temas populares de paráfrasis devocional. Richard Maidstone y Thomas Brampton escribieron paráfrasis de ellos en el siglo XV, complementando ambos la paráfrasis de versículos individuales en poesía con comentarios. [ 16 ] Las paráfrasis poéticas de Maidstone fueron populares, especialmente su paráfrasis del Salmo 50. Las paráfrasis de Maidstone aparecen en más de 20 manuscritos, la mayoría de los cuales forman parte de colecciones más amplias de textos devocionales y cuasi litúrgicos . Las paráfrasis de Brampton aparecen en manuscritos en un contexto similar. [ 17 ]

Principios de la Edad Moderna

Erasmo , humanista cristiano, escribió importantes paráfrasis bíblicas. Parafraseó capítulos y libros enteros de la Biblia, incluyendo Hechos y Romanos, en una forma latina más accesible. Estas paráfrasis fueron recopiladas y publicadas póstumamente como las Paráfrasis . El propio Erasmo consideraba la paráfrasis bíblica como «una especie de comentario» que ampliaba y desarrollaba el texto original. Sus paráfrasis fueron traducidas al inglés. En la década de 1540, Nicholas Udall supervisó la traducción de las paráfrasis del Nuevo Testamento. La traducción de Leonard Cox de la paráfrasis de Tito en 1534 tenía una clara motivación política, ya que enfatizaba la importancia de obedecer al rey poco después de que el rey Enrique VIII se casara con Ana Bolena . Cox afirmó que la paráfrasis haría que todo fuera «playne» (claro), en contraste con el comentario académico. [ 18 ]

Erasmo no creía que los Salmos pudieran parafrasearse bien, pero muchos otros en la época medieval y de principios de la Edad Moderna escribieron paráfrasis de salmos. [ 18 ] George Joye publicó la primera traducción de los salmos al inglés moderno en 1530, basándose en la traducción latina de Martin Bucer . [ 19 ] Otra paráfrasis de los Salmos de Wolfgang Capito fue traducida al inglés por Richard Taverner . El Salterio de Taverner-Capito (1539), como muchas paráfrasis, hacía claras las inferencias teológicas, pero se basaba en la interpretación del texto del salmo por parte del parafrasista. De esta manera, la paráfrasis se convirtió en un género literario donde hombres y mujeres protestantes podían ejercitar sus habilidades imaginativas en un acto devocional. [ 18 ] Se imprimieron más de 70 traducciones al inglés de los Salmos durante el siglo XVI. [ 20 ] Thomas Wyatt, continuando la tradición de la paráfrasis métrica de los salmos penitenciales, se inspiró específicamente en los salmos penitenciales de Pietro Aretino , donde los siete salmos siguen a siete preludios. Wyatt retrató a David de la manera tradicional, como un "amante y un pecador". [ 21 ] Henry Howard, conde de Surrey, escribió paráfrasis métricas de los Salmos 55, 73 y 88, con temas de miseria, traición y una prueba de su fe, probablemente escritas en diciembre de 1546, un mes antes de su ejecución. [ 22 ] Philip Sidney comenzó un proyecto para componer una paráfrasis métrica para cada salmo del Libro de los Salmos, pero murió después de terminar solo los Salmos 1-43. Su hermana, Mary Herbert, escribió paráfrasis del resto, que están recopiladas en los Salmos de Sidney . Usaron diferentes estructuras de versos para cada salmo. La colección fue muy respetada por los contemporáneos de Sidney, pero los críticos posteriores la consideraron un ejercicio de creatividad métrica. [ 23 ]

La oración 36 de A hanfulll of hole-some (though homelie) herbs de Wheathill , que incluye una paráfrasis del Salmo 23.

Las mujeres protestantes compusieron paráfrasis en el siglo XVI. Anne Locke parafraseó el Salmo 51 en forma de secuencia de sonetos en "Una meditación de un pecador penitente: escrita a modo de paráfrasis". Su paráfrasis expresa sus propias ideas teológicas y políticas. Compara Jerusalén con Inglaterra y afirma que, tras el reinado de la católica María I de Inglaterra , Inglaterra volverá a ser segura para los protestantes. La colección de oraciones en prosa de Anne Wheathill, " Un puñado de hierbas sanas (aunque sencillas)", incluye una paráfrasis del Salmo 23 y del Salmo 90. Las paráfrasis contienen referencias a otras partes de la Biblia y muestran las ideas de Wheathill sobre la creación, la caída y la redención. [ 18 ]

La poesía devocional y la paráfrasis bíblica del siglo XVII se han asociado fuertemente con la Reforma Protestante . Los enfoques protestantes del estudio bíblico enfatizaban la importancia de la interpretación individual. [ 24 ] Sin embargo, R. V. Young, en su libro Doctrina y devoción en la poesía del siglo XVII , sostiene que Erasmo y la tradición humanista influyeron en los eruditos para escribir poesía bíblica, traducciones y paráfrasis tanto en la tradición católica como en la protestante durante este período. [ 25 ]

siglo XX

La Biblia Viviente , publicada por primera vez en 1971, es un ejemplo moderno de una Biblia parafraseada. [ 26 ]

Referencias

  1. ↑ Faulkner 2019 , págs. 210–212.
  2. ↑ Faulkner 2019 , pág. 212.
  3. ↑ Sutherland 2015 , pág. 136.
  4. ^ Zim 1987 , págs. 1, 3, 6–7.
  5. ↑ Prickett 1986 , págs. 29–30.
  6. ↑ Young 2000 , pág. 181.
  7. ↑ Faulkner 2019 , pág. 215.
  8. ↑ Faulkner 2019 , págs. 213–214.
  9. ^ Matsuda 2023 , págs .
  10. ^ Matsuda 2023 , págs .
  11. ^ Matsuda 2023 , pág. 162.
  12. ↑ Sutherland 2015 , pág. 34.
  13. ↑ Sutherland 2015 , págs. 34–36.
  14. ^ Matsuda 2023 , págs .
  15. ↑ Sutherland 2015 , pág. 137.
  16. ^ Matsuda 2023 , págs. 164-165.
  17. ↑ Sutherland 2015 , págs. 40–46.
  18. 1 2 3 4 Felch 2011 .
  19. ↑ Zim 1987 , pág. 1.
  20. ↑ Zim 1987 , pág. 2.
  21. ↑ Zim 1987 , pág. 43.
  22. ↑ Zim 1987 , pág. 89.
  23. ↑ Zim 1987 , págs. 152–154.
  24. ↑ Young 2000 , pág. 167.
  25. ↑ Young 2000 , págs. 169–172.
  26. ↑ Información de la versión: La Biblia Viviente , consultada el 11 de junio de 2016.

Obras citadas

  • Faulkner, Andrew (2019). «Paráfrasis y metáfora». En Blowers, Paul M.; Martens, Peter W. (eds.). The Oxford Handbook of Early Christian Biblical Interpretation . Oxford University Press. pp. 210–220 . ISBN  9780191787782.
  • Felch, Susan M. (2011).«Half a Scrypture Woman»: Heteroglosia and Female Authorial Agency in Prayers by Lady Elizabeth Tyrwhit, Anne Lock, and Anne Wheathill». En White, Micheline (ed.). English Women, Religion, and Textual Production, 1500-1625 . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-0651-8.
  • Matsuda, Takami (2023). «Paráfrasis bíblicas y poemas de instrucción religiosa». En Boffey, Julia; Edwards, Anthony Stockwell Garfield (eds.). The Oxford History of Poetry in English: Volume 3. Medieval Poetry: 1400-1500 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-883968-2.
  • Prickett, Stephen (1986). Palabras y la Palabra : Lenguaje, poética e interpretación bíblica . Cambridge University Press. ISBN 0521322480.
  • Sutherland, Annie (2015). Salmos ingleses en la Edad Media, 1300-1450 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-872636-4.
  • Young, RV (2000). Doctrina y devoción en la poesía del siglo XVII . Cambridge: DS Brewer. ISBN 0859915697.
  • Zim, Rivkah (1987). Salmos métricos ingleses: poesía como alabanza y oración, 1535-1601 . Cambridge: Cambridge Univ. Press. ISBN 9780521172219.