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Articulo de referencia

Sigrdrífumál

Brünnhilde despierta y saluda al día y a Siegfried, ilustración de la escena del Anillo de Wagner inspirada en el Sigrdrífumál , de Arthur Rackham (1911). Sigrdrífa le da a Sigu...

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Brünnhilde despierta y saluda al día y a Siegfried, ilustración de la escena del Anillo de Wagner inspirada en el Sigrdrífumál , de Arthur Rackham (1911).
Sigrdrífa le da a Sigurðr un cuerno para beber. Ilustración de Jenny Nyström (1893).
Sigrdrífa dándole a Sigurd un cuerno para beber. Ilustración en la piedra rúnica de Drävle .

Sigrdrífumál (también conocido como Brynhildarljóð [ 1 ] ) es el título convencional que se le da a una sección del texto de la Edda poética en el Codex Regius .

Sigue a Fáfnismál sin interrupción y relata el encuentro de Sigurðr con la valquiria Brynhildr , aquí identificada como Sigrdrífa ("conductora de la victoria"). [ 2 ] Su contenido consiste principalmente en versos relacionados con la magia rúnica y la literatura de sabiduría general , presentados como consejos dados por Sigrdrífa a Sigurd. La métrica difiere a lo largo del poema. La mayoría de los pentagramas están escritos en ljóðaháttr , pero también hay algunos en fornyrðislag y unos pocos en galdralag .

El final se encuentra en la parte perdida del manuscrito, pero se ha sustituido a partir de manuscritos en papel más recientes. La saga Völsunga describe la escena y contiene parte del poema.

Nombre

El compuesto sigr-drífa significa "conductor de la victoria" [ 2 ] (o "incitador a la victoria" [ 3 ] ). Aparece únicamente en Fáfnismál (estrofa 44) y en la estrofa 4 del Sigrdrífumál . En Fáfnismál , podría ser un sustantivo común, un sinónimo de valquiria , mientras que en Sigrdráfumál se usa explícitamente como el nombre de la valquiria cuyo nombre se da como Hildr o Brynhildr en la Edda en prosa. [ 2 ] Bellows (1936) enfatiza que sigrdrífa es un epíteto de Brynhildr (y no una "segunda valquiria"). [ 4 ]

Contenido

El Sigrdrífumál sigue al Fáfnismál sin interrupción, y los editores no coinciden en la ubicación del título. Su estado de conservación es el más caótico de la colección éddica. Su final se ha perdido en la Gran Laguna del Codex Regius . El texto se interrumpe tras el primer verso de la estrofa 29, pero esta estrofa se ha completado, y se han añadido otras ocho, según la evidencia de manuscritos en papel mucho más recientes.

El poema parece ser una recopilación de poemas originalmente inconexos. Sin embargo, esta versión del poema parece haber estado disponible para el autor de la Völsungasaga , que cita dieciocho de sus estrofas.

El texto parece basarse en un poema que narra el hallazgo de Brynhild por parte de Sigurd, pero solo cinco estrofas (2-4, 20-21) abordan directamente esta narración. La estrofa 1 probablemente proviene de otro poema sobre Sigurd y Brynhild. Muchos críticos sostienen que procede del mismo poema original que las estrofas 6-10 de Helreid Brynhildar .

En las estrofas 6 a 12, Brynhild enseña a Sigurd el uso mágico de las runas . A esto se le han añadido pasajes similares sobre el saber rúnico procedentes de fuentes independientes, en las estrofas 5 y 13 a 19. Este pasaje constituye la fuente más prolífica que se conserva sobre la magia rúnica histórica .

Finalmente, a partir de la estrofa 22 y hasta el final del texto conservado, se encuentra un conjunto de consejos comparables a los de Loddfáfnismál . Este pasaje es probablemente una adición no relacionada con el fragmento de Brynhild, y contiene a su vez varias interpolaciones que probablemente se deban al texto original.

El discurso de la valquiria mientras bebe

Las tres primeras estrofas son pronunciadas por Sigrdrífa después de que Sigurd la haya despertado (la estrofa 1 en Bellows 1936 corresponde a la estrofa final 45 de Fáfnismál en la edición de Jonsson de 1905).

Lo que Bellows (1936) denomina estrofa 4 en realidad se sitúa justo después de la estrofa 2, introducida únicamente por Hon qvaþ ("ella dijo"), lo que la marca como la respuesta de la valquiria a la identificación que Sigmund hace de sí mismo en la segunda mitad de la estrofa 1.

Las dos estrofas siguientes se presentan de la siguiente manera:

Sigurþr settiz niþr oc spurþi hana nafns. Hon toc þa horn fult miaþar oc gaf hanom minnisveig:
"Sigurth se sentó a su lado y le preguntó su nombre. Ella tomó un cuerno lleno de hidromiel y le dio un trago para recuperar la memoria ."

Henry Adams Bellows afirmó en su comentario que las estrofas 2-4 son «tan bellas como cualquier otra en la poesía nórdica antigua » y que estas tres estrofas constituyeron la base de gran parte del tercer acto de la ópera Siegfried de Richard Wagner . Este fragmento es una de las pocas invocaciones directas a los dioses nórdicos que se han conservado, y a veces se le denomina «oración pagana». [ 5 ]

Las dos primeras estrofas se presentan a continuación en transcripción fiel (Bugge 1867), en nórdico antiguo normalizado (Finnur Jónsson 1932) y en las traducciones de Thorpe (1866) y de Bellows (1936):

Estrofas rúnicas

Las estrofas 5 a 18 tratan sobre la magia rúnica , explicando el uso de las runas en diversos contextos.

En la estrofa 5, Sigrdrífa le trae a Sigurd una cerveza que ha encantado con runas:

Biór fori ec þer / brynþings apaldr! magni blandinn / oc megintíri; fullr er hann lioþa / oc licnstafa, godra galdra / oc gamanrvna.

Traducción:

Cerveza te traigo, árbol de batalla, mezclada de fuerza y ​​gran fama; contiene encantamientos y signos curativos, hechizos de gran bien y runas de alegría.

La estrofa 6 aconseja tallar "runas de victoria" en la empuñadura de la espada, presumiblemente refiriéndose a la runa t que lleva el nombre de Tyr : [ 11 ]

Sigrúnar þú skalt kunna, ef þú vilt sigr hafa, ok rísta á hialti hiǫrs, sumar á véttrimum, sumar á valbǫstum, ok nefna tysvar Tý [ 12 ]

Traducción:

Runas de victoria que debes conocer si tendrás la victoria, y grabarlas en la empuñadura de la espada, algunas en el mango y otras en la incrustación, y nombrar a Tyr dos veces. [ 12 ]

Las siguientes estrofas se refieren a Ølrunar " Ale -runas" (7), biargrunar "runas del nacimiento" (8), brimrunar "runas de la ola" (9), limrunar "runas de la rama" (10), malrunar "runas del habla" (11), hugrunar "runas del pensamiento" (12). Las estrofas 13-14 parecen haber sido tomadas de un poema sobre el hallazgo de las runas por Odín . Las estrofas 15-17 son nuevamente de un poema no relacionado, pero también sobre el tema de las runas. Lo mismo ocurre con las estrofas 18-19, que retoman la adquisición mitológica de las runas y la transmisión de su conocimiento a los æsir , elfos , vanir y hombres mortales .

Allar váro af scafnar / þer er váro a ristnar, oc hverfðar viþ inn helga mioþ oc sendar a viþa vega; þer 'ro meþ asom / þer 'ro meþ alfom, sumar meþ visom vanom sumar hafa mennzkir menn. Þat ero bocrunar / þat ero biargrunar oc allar alrunar oc metar meginrunar hveim er þer kná oviltar / oc ospilltar ser at heillom hafa; niottu, ef þu namt, unz riufaz regin.

Traducción:

18. Se borraron las runas que antaño estaban escritas, y se mezclaron con el hidromiel sagrado, y se enviaron por caminos tan anchos; así las tuvieron los dioses, así las consiguieron los elfos, y algunas para los sabios Wanes, y algunas para los mortales. 19. Allí están las runas de haya, allí están las runas de nacimiento, y todas las runas de la cerveza. (Y las runas mágicas del poder;) Quien las conoce bien y las lee con verdad, las tiene para ayudarse a sí mismo; (siempre ayudan, hasta que los dioses se hayan ido.) [ 13 ]

estrofas gnómicas

Las estrofas 20 y 21 se sitúan de nuevo en el contexto de la narración marco, donde Brynhild le pide a Sigurd que tome una decisión. Sirven de introducción al resto del texto, las estrofas 22 a 37 (de las cuales, sin embargo, solo se conservan las estrofas 22 a 28 y el primer verso de la 29 en el Codex Regius ), que son de naturaleza gnómica . Al igual que Loddfáfnismál , el texto consta de consejos numerados, del uno al once. Las estrofas "sin numerar" 25, 27, 30, 34 y 36 son consideradas interpolaciones por Bellows (1936).

Ediciones y traducciones

Referencias

  1. ↑ El título Brynhildarljóð se usa especialmente en referencia a aquellas partes del Sigrdrífumál que se citan en la saga Völsunga . Véase Pétursson (1998), I.460f.
  2. 1 2 3 sigrdrífa aparece tanto como sustantivo común, sinónimo de valkyrja , como nombre propio de la valquiria llamada Hild o Brynhild en la Edda en prosa. H. Reichert, "Sigrdrifa (Brynhildr)" en: McConnell et al. (eds.), The Nibelungen Tradition: An Encyclopedia , Routledge (2013), p. 119 . H. Reichert, "Zum Sigrdrífa-Brünhild-Problem" en: Mayrhofer et al. (eds.), Antiquitates Indogermanicae (FS Güntert), Innsbruck (1974), 251 – 265.
  3. ↑ Orchard (1997:194). Simek (2007:284).
  4. ↑ "Incluso su título habitual es un error absurdo. El error cometido por el anotador al pensar que el epíteto "sigrdrifa", aplicado correctamente a Brynhild como "portadora de la victoria", era un nombre propio ya ha sido explicado y comentado (nota sobre Fafnismol, 44). Incluso si la colección de estrofas fuera en algún sentido real un poema, lo cual enfáticamente no es, ciertamente no es la "Balada de Sigrdrifa" como se la conoce comúnmente. "Balada de Brynhild" sería un título suficientemente adecuado, y aquí he armonizado el nombre establecido "Sigrdrifumol" con este traduciendo el epíteto en lugar de tratarlo como un nombre propio". "Portadora de la victoria: la palabra así traducida es en el original 'sigrdrifa'". El compilador de la colección, al desconocer esta palabra, supuso que se trataba de un nombre propio, y en la prosa que sigue a la estrofa 4 del Sigrdrifumol afirma específicamente que ese era el nombre de la valquiria. Hasta hace poco, los editores siguieron su error, sin reconocer que «sigrdrifa» era simplemente un epíteto de Brynhild. De este error deriva el nombre del llamado Sigrdrifumol. La doble personalidad de Brynhild como valquiria e hija de Buthli ha causado numerosos problemas, pero la adición de una segunda valquiria en la persona de la supuesta «Sigrdrifa» ha generado aún más. (Bellows 1936)
  5. ↑ Steinsland y Meulengracht 1998:72
  6. ↑ Sophus Bugge, Edda de Sæmunda (1867). La letra cursiva indica expansiones a partir de abreviaturas de escribas.
  7. ↑ Finnur Jonsson (1932), De gamle Eddadigte, digitalizado en heimskringla.org
  8. ↑ Benjamin Thorpe (trad.), Rasmus B. Anderson (ed.), Las Eddas mayores de Saemund Sigufsson , Norroena Society (1906).
  9. ↑ La traducción de Bellow «su hija» se basa en la interpretación del texto como una referencia a Jörd . Sophus Bugge (1867) argumentó en contra de esta interpretación, ya que la Tierra es interpelada directamente en la estrofa siguiente. El significado literal de nipt es «pariente femenina» en general y puede referirse a una hermana, hija o nieta. La traducción de Benjamin Thorpe traduce la palabra como un nombre propio, como Nipt .
  10. ↑ Henry Adams Bellows, La Edda poética (1936)
  11. ↑ Enoksen, Lars Magnar. Runor: Historia, tydning, tolkning (1998) ISBN 91-88930-32-7
  12. 1 2 Jansson; 1987: pág. 15
  13. ↑ Bellows (1936). Entre corchetes se encuentran los versos que este editor considera "adiciones espurias" a la estrofa 19, aunque advierte que "toda la estrofa es caótica".
  • Jansson, Sven BF ( Foote, Peter ; trad.) (1987). Runas en Suecia . ISBN 91-7844-067-X
  • Steinsland, G. y Meulengracht Sørensen, P. (1998): Människor och makter i vikingarnas värld . ISBN 91-7324-591-7
  • Einar G. Pétursson, Hvenær týndist kverið úr Konungsbók Eddukvæða? , Gripla 6 (1984), 265-291
  • Einar G. Pétursson, Eddurit Jóns Guðmundssonar lærða: Samantektir um skilning á Eddu og Að fornu í þeirri gömlu norrænu kölluðust rúnir bæði ristingar og skrifelsi: Þættir úr fræðasögu 17. aldar , Stofnun Árna Magnússonar á Íslandi, Rit 46 (1998), vol I, págs.  402–40: introducción al comentario de Jón sobre el poema Brynhildarljóð (Sígrdrífumál) en la saga Völsunga; vol. II, 95-102: el texto del comentario.