Opiniones judías sobre el pecado

El judaísmo considera pecado la violación de cualquiera de los 613 mandamientos . Enseña que pecar es parte de la vida, puesto que no existe el ser humano perfecto y todos tienen una inclinación a hacer el mal "desde la juventud", aunque las personas nacen sin pecado. ^{[ 1 ]} El pecado tiene muchas clasificaciones y grados.

Los pecados involuntarios se consideran pecados menos graves. Los pecados cometidos por desconocimiento no se consideran pecados. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Cuando el Templo aún se erigía en Jerusalén, la gente ofrecía korbanot (sacrificios) por sus faltas. El aspecto expiatorio de los korbanot está cuidadosamente delimitado. En general, los korbanot solo expian los pecados involuntarios cometidos por olvido o error humano. No se requiere expiación por las transgresiones cometidas bajo coacción o por desconocimiento, y en general, los korbanot no pueden expiar el pecado malicioso y deliberado. Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que realiza la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de realizarla y repare el daño causado a las personas perjudicadas por la transgresión. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

La Biblia hebrea utiliza varias palabras para describir el pecado. El sustantivo estándar para pecado es ḥeṭ (verbo: hata ), que significa «errar el blanco» o «pecar». ^{[ 4 ]} La palabra avon se traduce a menudo como «iniquidad», es decir, un pecado cometido por falta moral. ^{[ 5 ]} La palabra pesha , o «transgresión», significa un pecado cometido por rebeldía. ^{[ 6 ]} La palabra resha se refiere a un acto cometido con mala intención. ^{[ 7 ]} En varios versículos bíblicos, una persona confiesa varias de estas categorías de pecado una tras otra. ^{[ 8 ]}

Según los rabinos, estos términos se refieren a pecados de distinta gravedad: ḥeṭ se refiere al pecado involuntario, avon al pecado intencional (no cometido para desafiar a Dios) y pesha a la rebelión. ^{[ 9 ]} Una persona es responsable de cada uno de estos pecados, aunque es menos responsable de los pecados involuntarios y más responsable de los pecados de desafío y rebelión. Las situaciones en las que no hay responsabilidad incluyen oness (una persona fue obligada a cometer un pecado por factores ajenos a su control); tinok shenishba (una persona que fue criada en un entorno asimilado o no judío y no conoce las leyes judías apropiadas); y heresh, shoteh, katan (sordomudo, demente, menor de edad: personas que se presume que no tienen la capacidad mental para comprender su pecado).

Un término para pecado que se usa a menudo en hebreo rabínico, pero que no aparece en la Biblia, es aveira (que significa "transgresión"). La frase relacionada la'avor brito ("transgredir su pacto") sí aparece en la Biblia. ^{[ 10 ]}

El judaísmo rechaza la idea del pecado original : cree que los seres humanos nacen puros, con la capacidad de elegir entre el bien y el mal mediante su libre albedrío . ^{[ 11 ]} Toda persona tiene el poder de evitar el pecado y sus efectos negativos. ^{[ 12 ]} Gracias al libre albedrío, la bondad no es imposible, solo difícil en ocasiones. Esta capacidad de elegir libremente es lo que hace que los seres humanos sean responsables de los pecados que cometen. ^{[ 13 ]}

La Biblia afirma que la mente tiende al mal: «Porque la inclinación del corazón del hombre es mala desde su juventud» ^{[ 14 ].} Sin embargo, en los versículos bíblicos esto se presenta como un argumento a favor de la misericordia divina, ya que no se puede culpar a los humanos por la naturaleza con la que fueron creados. Por lo tanto, Dios, en su misericordia, permitió que las personas se arrepintieran y fueran perdonadas ^{[ 13 ].} Se dice que Dios modera la justicia con la misericordia y sigue los Trece Atributos de la Misericordia para perdonar los pecados ^{[ 15 ] .}

El judaísmo enseña que los humanos poseen un yetzer , o instinto humano. Numerosas fuentes hablan tanto de un yetzer hatov ("inclinación al bien") como de un yetzer hara ("inclinación al mal") en el alma humana. ^{[ 16 ]} El yetzer hatov se conceptualiza en diferentes fuentes como una tendencia hacia la bondad, la productividad o la preocupación por los demás, mientras que el yetzer hara se conceptualiza como una tendencia hacia el mal, el egoísmo o el comportamiento vil o animal. En algunas fuentes, el carácter de Satanás también se equipara con la inclinación psicológica humana hacia el mal (en contraste con el ángel caído del cristianismo tradicional). ^{[ 17 ]} Las personas tienen la capacidad de dominar su inclinación al mal ( Génesis 4:7 ) y elegir el bien sobre el mal ( Salmo 37:27 ). ^{[ 18 ]}

Al ser una inclinación psicológica, los rabinos vieron aspectos positivos incluso en el yetzer hara : sin él, los humanos no estarían motivados a casarse, tener hijos o realizar negocios (ya que estas actividades suelen estar motivadas por la lujuria o la codicia). ^{[ 19 ]} Una actitud similar aparece en la famosa declaración de Hillel : «Si no soy para mí mismo, ¿quién será para mí? Y si solo soy para mí mismo, ¿qué soy?». ^{[ 20 ]}

Según el Talmud , solo cuatro personas en toda la historia nunca pecaron: « Benjamín , hijo de Jacob; Amram , padre de Moisés; Jesé , padre de David; y Chileab , hijo de David». ^{[ 21 ]} Por lo tanto, los grandes héroes de la Biblia —incluidos Jacob, Moisés y David, mencionados en este mismo pasaje— pecaron, al igual que cualquier otra persona en la historia. De hecho, todo el Tanaj está lleno de referencias a pecados cometidos por personas destacadas, lo que enseña que nadie es perfecto, que todos enfrentamos pruebas y que debemos esforzarnos por aprender de nuestros propios errores.

En el judaísmo, una persona no es juzgada en comparación con un ideal de ausencia de pecado, ni en comparación con grandes figuras como Moisés, sino más bien en comparación con su propio potencial personal, dadas sus habilidades y circunstancias. ^{[ 22 ]} Esta idea se ejemplifica en la siguiente historia:

Zusha , el gran maestro jasídico , yacía llorando en su lecho de muerte. Sus discípulos le preguntaron: «Rebe, ¿por qué está tan triste? Después de todas las mitzvot y buenas obras que ha realizado, ¡seguramente recibirá una gran recompensa en el cielo!». «¡Tengo miedo!», dijo Zusha. «Porque cuando llegue al cielo, sé que Dios no me preguntará: "¿Por qué no fuiste más como Moisés?" o "¿Por qué no fuiste más como el rey David?". Pero me temo que Dios me preguntará: "Zusha, ¿por qué no fuiste más como Zusha?". ¿Y entonces qué diré?». ^{[ 22 ]}

El judaísmo describe diversos medios para obtener la expiación por el pecado, es decir, la reconciliación con Dios y la liberación del castigo. El principal método de expiación es el arrepentimiento . Otros medios (como los sacrificios en el Templo, los castigos judiciales y la devolución de bienes robados) pueden formar parte del proceso de expiación, además del arrepentimiento.

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