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Articulo de referencia

WD Ross

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Sir William David Ross (15 de abril de 1877 - 5 de mayo de 1971), conocido como David Ross pero generalmente citado como W. D. Ross , fue un filósofo aristotélico escocés , traductor, veterano de la Primera Guerra Mundial, funcionario público y administrador universitario. Su obra más conocida es * El derecho y el bien* (1930), en la que desarrolló una forma pluralista y deontológica de ética intuicionista en respuesta a la forma consecuencialista del intuicionismo de G. E. Moore . Ross también editó y tradujo críticamente varias obras de Aristóteles , como su traducción de *Aristóteles* en doce volúmenes junto con John Alexander Smith , y escribió sobre filosofía griega en otras partes del mundo.   

Vida

William David Ross nació en Thurso , Caithness, en el norte de Escocia, hijo de John Ross (1835 – 1905). [ 3 ]

Pasó la mayor parte de sus primeros seis años de infancia en el sur de la India . [ 4 ] Se educó en la Royal High School de Edimburgo y en la Universidad de Edimburgo . En 1895, obtuvo una maestría con honores de primera clase en estudios clásicos . Completó sus estudios en el Balliol College de Oxford , con una calificación de sobresaliente en Classical Moderations en 1898 y una calificación de sobresaliente en Literae Humaniores («Grandes», una combinación de filosofía e historia antigua) en 1900. [ 5 ] Fue nombrado miembro del Merton College en 1900, cargo que ocupó hasta 1945; [ 6 ] fue elegido tutor en el Oriel College en octubre de 1902. [ 7 ]

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial , Ross se unió al ejército en 1915 con un nombramiento en la lista especial. [ 8 ] Ocupó varios puestos relacionados con el suministro de municiones. [ 4 ] En el momento del armisticio , ostentaba el rango de mayor y era Subsecretario Adjunto en el Ministerio de Municiones . [ 8 ] Fue nombrado Oficial de la Orden del Imperio Británico en 1918 en reconocimiento a su servicio durante la guerra. Por sus servicios de posguerra a diversos organismos públicos, fue nombrado Caballero Comendador de la Orden del Imperio Británico en 1938. [ 8 ] [ 4 ]

Ross fue profesor White de Filosofía Moral (1923–1928), rector del Oriel College de Oxford (1929–1947), vicerrector de la Universidad de Oxford de 1941 a 1944 y vicerrector adjunto (1944–1947). Fue presidente de la Sociedad Aristotélica de 1939 a 1940. Fue elegido miembro de la Academia Británica y fue su presidente de 1936 a 1940. [ 8 ] De los muchos comités gubernamentales en los que participó, uno fue el Tribunal de la Función Pública, del cual fue presidente. Uno de sus dos colegas fue Leonard Woolf , quien pensaba que todo el sistema de fijación de la remuneración gubernamental debería basarse en el mismo modelo que el estadounidense, dividiendo la función pública en un número relativamente pequeño de grados salariales. [ 9 ] Ross no estaba de acuerdo con esta propuesta radical. En 1947 fue nombrado presidente de la primera Comisión Real sobre la Prensa del Reino Unido , elegido miembro honorario del Trinity College de Dublín [ 10 ] y elegido miembro internacional de la Sociedad Filosófica Estadounidense [ 11 ] . Fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1950 [ 12 ].

La tumba de la familia Ross, cementerio de Grange.

Falleció en Oxford el 5 de mayo de 1971. Su memoria se encuentra en la tumba de sus padres en el cementerio de Grange en Edimburgo .

Familia

Su hermano menor fue el ministro presbiteriano Donald George Ross (1879-1943 ) .

Se casó con Edith Ogden en 1906 y tuvieron cuatro hijas: Margaret (quien se casó con Robin Harrison ), Eleanor, Rosalind (quien se casó con John Miller Martin ) y Katharine. Edith falleció en 1953.

Era primo de Berriedale Keith .

Teoría ética

Ross era un realista moral , un no naturalista y un intuicionista . [ 13 ] Sostenía que existen verdades morales. Escribió:

El orden moral  ... es tan parte de la naturaleza fundamental del universo (y  ... de cualquier universo posible en el que existan agentes morales) como lo es la estructura espacial o numérica expresada en los axiomas de la geometría o la aritmética. [ 14 ]

Así, según Ross, la afirmación de que algo es bueno es verdadera si realmente lo es. Ross también coincidió con la afirmación de G.  E.  Moore de que cualquier intento de definir enunciados éticos únicamente en términos de enunciados sobre el mundo natural incurre en la falacia naturalista . Además, los términos correcto y bueno son «indefinibles». [ 15 ] Esto significa no solo que no pueden definirse en términos de propiedades naturales, sino también que no es posible definir uno en términos del otro.

Ross rechazó la ética consecuencialista de Moore . Según las teorías consecuencialistas, lo que la gente debería hacer se determina únicamente por si sus acciones producirán el mejor resultado. Por el contrario, Ross argumenta que maximizar el bien es solo uno de varios deberes prima facie (obligaciones prima facie) que influyen en lo que una persona debería hacer en cada caso.

Deberes

En *El derecho y el bien*, Ross enumera siete deberes prima facie , sin pretender que su lista sea exhaustiva: fidelidad, reparación, gratitud, justicia, beneficencia, no maleficencia y superación personal. En cualquier situación, cualquiera de estos deberes prima facie puede aplicarse. En el caso de dilemas éticos, incluso pueden contradecirse entre sí. Alguien podría tener un deber prima facie de reparación, por ejemplo, el deber de ayudar a quienes le ayudaron con la mudanza a mudarse ellos mismos, y un deber prima facie de fidelidad, como llevar a los hijos a un viaje prometido al parque, y estos podrían entrar en conflicto. Sin embargo, Ross argumentaba que nunca puede haber un verdadero dilema ético, porque uno de los deberes prima facie en una situación dada siempre es el más importante y prevalece sobre todos los demás. Este es, por lo tanto, la obligación absoluta o el deber absoluto , la acción que la persona debe realizar. [ 16 ]

Sin embargo, con frecuencia se argumenta que Ross debería haber utilizado el término pro tanto en lugar de prima facie . Shelly Kagan , por ejemplo, escribió:

Puede ser útil señalar explícitamente que, al distinguir entre razones pro tanto y prima facie, me aparto de la desafortunada terminología propuesta por Ross, que ha generado confusión y malentendidos. Entiendo que  , a pesar de su denominación engañosa  , Ross se refiere en realidad a las razones pro tanto en su análisis de lo que él llama deberes prima facie. [ 17 ]

Al explicar la diferencia entre pro tanto y prima facie, Kagan escribió: «Una razón pro tanto tiene peso genuino, pero no obstante puede verse superada por otras consideraciones. Por lo tanto, llamar a una razón una razón pro tanto es distinguirla de llamarla una razón prima facie , lo cual entiendo que implica una calificación epistemológica: una razón prima facie parece ser una razón, pero en realidad puede no serlo en absoluto». [ 17 ]

Valores e intuición

Según Ross, la intuición evidente muestra que hay cuatro tipos de cosas intrínsecamente buenas: placer, conocimiento, virtud y justicia. [ 18 ] [ 19 ] La virtud se refiere a las acciones o disposiciones para actuar desde los motivos apropiados, por ejemplo, desde el deseo de cumplir con el deber. [ 15 ] La justicia, por otro lado, se refiere a la felicidad en proporción al mérito. Como tal, el placer, el conocimiento y la virtud se refieren a estados mentales, a diferencia de la justicia, que se refiere a una relación entre dos estados mentales. [ 15 ] Estos valores se presentan en grados y son comparables entre sí. Ross sostiene que la virtud tiene el valor más alto, mientras que el placer tiene el valor más bajo. [ 19 ] [ 20 ] Llega incluso a sugerir que « ninguna cantidad de placer es igual a ninguna cantidad de virtud, que de hecho la virtud pertenece a un orden de valor superior». [ 21 ] : 150 Los valores también pueden compararse dentro de cada categoría; por ejemplo, el conocimiento bien fundamentado de un principio general es más valioso que el conocimiento débilmente fundamentado de hechos aislados. [ 21 ] : 146–7 [ 15 ]

Según el intuicionismo de Ross , podemos conocer verdades morales a través de la intuición, por ejemplo, que mentir es incorrecto o que el conocimiento es intrínsecamente bueno. [ 15 ] Las intuiciones implican una aprehensión directa que no está mediada por inferencias o deducciones: son autoevidentes y, por lo tanto, no necesitan ninguna prueba adicional. [ 18 ] Esta capacidad no es innata, sino que debe desarrollarse en el camino hacia la madurez mental. [ 21 ] : 29 Pero en su forma plenamente desarrollada, podemos conocer verdades morales tan bien como podemos conocer verdades matemáticas como los axiomas de la geometría o la aritmética. [ 21 ] : 30 [ 22 ] Este conocimiento autoevidente se limita a principios generales: podemos llegar a conocer los deberes prima facie de esta manera, pero no nuestro deber absoluto en una situación particular: lo que debemos hacer considerando todas las cosas. [ 21 ] : 19–20, 30 Todo lo que podemos hacer es consultar la percepción para determinar qué deber prima facie tiene el mayor peso normativo en este caso particular, aunque esto generalmente no equivale a conocimiento propiamente dicho debido a la complejidad involucrada en la mayoría de los casos específicos. [ 15 ]

Crítica e influencia

Una crítica frecuente a la ética de Ross es su falta de sistematicidad y su incapacidad para ofrecer respuestas éticas claras. Otra crítica es que las «intuiciones morales» no constituyen una base fiable para la ética, ya que son falibles, varían considerablemente de una persona a otra y a menudo se basan en nuestro pasado evolutivo de maneras que deberían hacernos dudar de su capacidad para determinar la verdad moral. [ 23 ] Además, como en todos los enfoques deontológicos, no se consideran las consecuencias de la acción emprendida. [ 24 ]

El pluralismo deontológico de Ross fue una verdadera innovación y ofreció una alternativa plausible a la deontología kantiana . [ 15 ] Su intuicionismo ético tuvo pocos seguidores entre sus contemporáneos, pero experimentó un resurgimiento a finales del siglo XX y principios del XXI. Entre los filósofos influenciados por El derecho y el bien se encuentran Philip Stratton-Lake, Robert Audi , Michael Huemer y C. D. Broad . [ 18 ]

Obras seleccionadas

Referencias

  1. ↑ "William David Ross" por David L. Simpson en la Enciclopedia de Filosofía de Internet , 2012
  2. ↑ Una teoría ética simple basada en WD Ross
  3. ↑ Tumba de John Ross, cementerio de Grange
  4. 1 2 3 Warnock, G., & Wiggins, D. (2004). «Ross, Sir (William) David (1877–1971), filósofo» . Oxford Dictionary of National Biography (  edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/31629 . ISBN 978-0-19-861412-8Consultado el 12 de abril de 2022 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) (Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o membresía en una biblioteca pública del Reino Unido ).
  5. ↑ Calendario de la Universidad de Oxford 1905 , Oxford : Clarendon Press, 1905, págs. 137, 182.
  6. ↑ Levens, RGC, ed. (1964). Merton College Register 1900–1964 . Oxford: Basil Blackwell. p. 18. 
  7. ↑ "Inteligencia universitaria". The Times . N.° 36902. Londres. 18 de octubre de 1902. pág. 11.  
  8. 1 2 3 4 G. N. Clark , 'Sir David Ross' , Actas de la Academia Británica , 57 (1971), págs. 525–543
  9. ↑ Lo que importa es el viaje, no la llegada . Leonard Woolf, 1969.
  10. ↑ Webb, DA (1992). JR, Barlett (ed.). Trinity College Dublin Record Volumen 1991. Dublín: Trinity College Dublin Press. ISBN 1-871408-07-5.
  11. ↑ "Historial de miembros de APS" . search.amphilsoc.org . Consultado el 16 de marzo de 2023 .
  12. ↑ "William David Ross" . Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . 10 de febrero de 2023. Consultado el 16 de marzo de 2023 .
  13. ↑ Stratton-Lake, Philip (2002). «Introducción» . En Stratton-Lake, Philip (ed.). Lo correcto y lo bueno . Oxford: Clarendon Press. doi : 10.1093/0199252653.001.0001 . ISBN 978-0-19-153096-8OCLC 302367339​​ 
  14. ↑ Ross, WD (2002). "¿Qué hace que los actos correctos sean correctos?" (PDF) . Lo correcto y lo bueno . Philip Stratton-Lake. Oxford: Clarendon Press. pp. 29–30 . doi : 10.1093/0199252653.003.0002 . ISBN  978-0-19-153096-8OCLC 302367339. El orden moral expresado en estas proposiciones es tan parte de la naturaleza fundamental del universo (y, podríamos añadir, de cualquier universo posible en el que existieran agentes morales) como la estructura espacial o numérica expresada en los axiomas de la geometría o la aritmética . 
  15. 1 2 3 4 5 6 7 Skelton, Anthony (2012). "William David Ross" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 12 de enero de 2021 .
  16. ↑ Ross, William David (1930). Lo correcto y lo bueno (edición reimpresa de 1946 ). Londres: Oxford University Press. pág. 21.  
  17. 1 2 Shelly Kagan, Los límites de la moralidad , (Oxford: Clarendon Press , 1989) pág. 17n.
  18. 1 2 3 Simpson, David L. "William David Ross" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . Consultado el 12 de enero de 2021 .
  19. 1 2 Burgh, WG de (1931). "Lo correcto y lo bueno. Por WD Ross MA, LL.D., Rector del Oriel College, Oxford. (Oxford: En Clarendon Press. 1930. pp. vi, 176.)" . Philosophy . 6 (22): 236– 40. doi : 10.1017/S0031819100045265 . S2CID 170734138 .  
  20. ↑ Borchert, Donald (2006). "Ross, William David" . Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition . Macmillan.
  21. 1 2 3 4 5 Ross, WD (2002) [1930]. Lo correcto y lo bueno . Clarendon Press.
  22. ↑ Craig, Edward (1996). "Ross, William David". Enciclopedia de filosofía de Routledge . Routledge.
  23. ↑ Para un análisis de estas y otras críticas comunes a la ética de Ross, véase Simpson, "William David Ross".
  24. ↑ Gaw, Allan (2011). Sobre fundamentos morales : lecciones de la historia de la ética de la investigación . Michael HJ Burns. Glasgow: SA Press. ISBN  978-0-9563242-2-1OCLC 766246011​​ 

Lecturas adicionales

  • GN Clark , 'Sir David Ross' , Actas de la Academia Británica , 57 (1971), págs.  525–543
  • Phillips, David . Ética rossiana: W. D. Ross y la teoría moral contemporánea . Nueva York: Oxford University Press, 2019.
  • Stout, A. K. 1967. 'Ross, William David' . En P. Edwards (ed.), La enciclopedia de la filosofía . Nueva York: Macmillan: 216–217.
  • Stratton-Lake, Philip. 2002. 'Introducción'. En Ross, WD 1930. Lo correcto y lo bueno . Oxford: Oxford University Press.
  • Timmons, Mark. 2003. «Escritos morales y lo correcto y lo bueno». [Reseña de libro] Reseñas filosóficas de Notre Dame