Tercer Concilio de Constantinopla

El Tercer Concilio de Constantinopla , considerado como el Sexto Concilio Ecuménico ^[1] por las Iglesias Ortodoxa Oriental y Católica , y por algunas otras Iglesias Occidentales , se reunió en 680-681 y condenó el monoenergismo y el monotelismo como heréticos y definió a Jesucristo como poseedor de dos energías y dos voluntades (divina y humana). ^[2]

El concilio resolvió una serie de controversias teológicas que se remontaban al siglo VI pero que se habían intensificado bajo los emperadores Heraclio ( r.  610-641 ) y Constante II ( r.  641-668 ). Heraclio se había propuesto recuperar gran parte de la parte de su imperio perdida ante los persas y había intentado tender un puente sobre la controversia con el monofisismo , que era particularmente fuerte en Siria y Egipto, proponiendo una posición teológica moderada que tenía tanto apoyo en la tradición como cualquier otra. El resultado fue, en primer lugar, el monoenergismo , es decir, que Cristo, aunque existiendo en dos naturalezas (divina y humana), tenía una sola energía; el segundo fue el monotelismo , es decir, que Cristo tenía una sola voluntad (es decir, que no había oposición en Cristo entre su voluntad humana y divina). Esta doctrina fue aceptada en la mayor parte del mundo bizantino. Sin embargo, en Jerusalén y Roma se opuso a la doctrina y dio origen a una controversia que persistió incluso después de la pérdida de las provincias reconquistadas y la muerte de Heraclio. Cuando el nieto de Heraclio, Constante II, subió al trono, consideró que la controversia amenazaba la estabilidad del Imperio e intentó silenciar la discusión prohibiendo hablar a favor o en contra de la doctrina. ^[3] El papa Martín I y el monje Máximo , los principales oponentes del monotelismo (que interpretaban como la negación de la facultad humana de la voluntad a Cristo), celebraron un sínodo en Roma en 649 que condenó el monoenergismo y el monotelismo. ^[4] En Constantinopla, alrededor de 653, algunos acusaron al papa de apoyar la revolución; esto se consideró alta traición, y Martín fue arrestado, juzgado, condenado y enviado al exilio, donde murió pronto. La posición de Martín y Máximo fue apoyada por otros en el Concilio de Constantinopla. ^{[5] [ página necesaria ] [6]}

Después de que el hijo y sucesor de Constante, Constantino IV , superara el asedio musulmán de Constantinopla en 678 , inmediatamente se propuso restaurar la comunión con Roma: escribió al papa Dono sugiriendo una conferencia sobre el asunto. Cuando la carta llegó a Roma, Dono había muerto. Aun así, su sucesor, el papa Agatón , aceptó la sugerencia del emperador y ordenó que se celebraran concilios en todo Occidente para que los legados pudieran presentar la tradición de la Iglesia occidental. Hubo un sínodo en Milán bajo el arzobispo Mausuetus; otro sínodo se celebró en 680 en Hatfield, presidido por Teodoro , arzobispo de Canterbury. El papa Agatón convocó entonces un sínodo en Roma en la Pascua de 680, con representantes de los sínodos regionales. ^{[ cita requerida ]}

Luego envió una delegación para reunirse con los orientales en Constantinopla. ^[7] Los delegados partieron con dos cartas, una del Papa Agatón al Emperador y la otra de los obispos del Sínodo de Roma a los reunidos en Constantinopla. ^[8]

Mientras tanto, Constantino convocó a un concilio al patriarca Jorge I de Constantinopla y a todos los obispos de su jurisdicción en Constantinopla . También convocó al patriarca Macario de Antioquía , un bizantino designado que residía permanentemente en Constantinopla debido a la ocupación musulmana de su sede. ^{[ cita requerida ]}

El 7 de noviembre de 680, tan sólo 37 obispos y varios presbíteros se reunieron en el palacio imperial, la sala abovedada llamada el Trullus. Los patriarcas de Constantinopla y Antioquía participaron en persona. En cambio, los patriarcados de Alejandría y Jerusalén estuvieron representados por personas designadas por los bizantinos (debido a la conquista musulmana sarracena , en esa fecha no había ningún patriarca en ninguna de estas sedes). El Papa y un concilio que había celebrado en Roma estuvieron representados (como era costumbre en los concilios ecuménicos orientales ) por unos pocos sacerdotes y obispos. En su sesión inaugural, el concilio asumió la autoridad de un concilio ecuménico. El emperador asistió y presidió las primeras once sesiones, participó en las discusiones y regresó para la sesión de clausura el 16 de septiembre de 681, a la que asistieron 151 obispos. ^[2]

Durante el concilio se leyó una carta del papa Agatón, que afirmaba la creencia tradicional de la Iglesia de que Cristo tenía dos voluntades, divina y humana. La mayoría de los obispos presentes aceptaron la carta, proclamando que Pedro habló a través de Agatón, ^[7] aunque este concilio también proclamó a otro papa histórico como anatema. Macario de Antioquía defendió el monotelismo , pero fue condenado y depuesto, junto con sus partidarios. El concilio, de acuerdo con la carta de Agatón, definió que Jesucristo poseía dos energías y dos voluntades, pero que la voluntad humana estaba "en sujeción a su voluntad divina y todopoderosa". El concilio evitó cuidadosamente cualquier mención de Máximo el Confesor , que todavía era visto con sospecha. Condenó tanto el monoenergismo como el monotelismo como heréticos e incluyó a quienes habían apoyado esta herejía, incluido el papa Honorio I y cuatro patriarcas anteriores de Constantinopla. ^[2] Cuando el concilio concluyó, los decretos fueron enviados a Roma, donde fueron aceptados por el sucesor de Agatón, el papa León II . ^[7] En su carta de confirmación del concilio, León acusa a "Honorio, que no intentó santificar esta Iglesia Apostólica con la enseñanza de la tradición apostólica, sino que por traición profana permitió que su pureza fuera contaminada". ^[9]

En algún momento durante los procedimientos del concilio, un sacerdote monotelita afirmó que podía resucitar a los muertos, demostrando así su fe suprema. Hizo que trajeran un cadáver, pero después de susurrarle oraciones al oído, no pudo revivir el cuerpo. ^[10]

• Bonifacio Consiliario

• Bathrellos, Demetrios (2004). El Cristo bizantino: Persona, naturaleza y voluntad en la cristología de San Máximo el Confesor. Oxford-Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642.
• "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", en Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. ed. R. Riedinger (Berlín 1990 y 1992).
• Ekonomou, Andrew J. 2007. La Roma bizantina y los papas griegos: influencias orientales en Roma y el papado desde Gregorio Magno hasta Zacarías, 590-752 d. C. . Lexington Books.
• Hovorun, Cyril (2008). Voluntad, acción y libertad: controversias cristológicas en el siglo VII. Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
• Ostrogorsky, George. Historia del Estado bizantino . Nuevo Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2 
• Siecienski, Anthony Edward (2010). El Filioque: Historia de una controversia doctrinal. Oxford University Press. ISBN 9780195372045.

• Texto original tomado de la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos en http://www.ccel.org, que es de dominio público
• Enciclopedia Católica: Tercer Concilio de Constantinopla
• Tercer Concilio de Constantinopla