eslavofilia

La eslavofilia ( en ruso : славянофильство ) fue un movimiento originado en el siglo XIX que buscaba que el Imperio ruso se desarrollara sobre la base de valores e instituciones derivados de la historia temprana de Rusia . Los eslavófilos se oponían a las influencias de Europa occidental en Rusia. ^{[ 1 ]} Dependiendo del contexto histórico, lo opuesto a la eslavofilia podría considerarse eslavofobia (miedo a la cultura eslava) o también lo que algunos intelectuales rusos (como Ivan Aksakov ) denominaron zapadnichestvo (occidentalismo). ^{[ 2 ]}

La eslavofilia, como movimiento intelectual, se desarrolló en la Rusia del siglo XIX . En cierto modo, no existió un único movimiento eslavófilo, sino muchos, o bien varias ramas del mismo. Algunos eran de izquierda y señalaban que ideas progresistas como la democracia eran intrínsecas a la experiencia rusa, como lo demostraba lo que consideraban la democracia rudimentaria de la Novgorod medieval . Otros eran de derecha y apuntaban a la tradición centenaria del zar autocrático como la esencia de la naturaleza rusa.

Los eslavófilos estaban decididos a proteger lo que consideraban tradiciones y cultura rusas únicas. Para ello, rechazaban el individualismo . Consideraban que el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa era más importante que el del Estado. Se oponían al socialismo por considerarlo una idea ajena, y preferían el misticismo ruso al racionalismo occidental . El movimiento elogiaba la vida rural, se oponía a la industrialización y al desarrollo urbano, y la protección del « mir » se consideraba una medida importante para frenar el crecimiento de la clase obrera. ^{[ 3 ]}

El movimiento se originó en Moscú en la década de 1830. Inspirándose en las obras de los Padres de la Iglesia griegos , el filósofo Aleksey Khomyakov (1804-1860) y sus colegas ortodoxos devotos elaboraron una doctrina tradicionalista que afirmaba que Rusia tenía su propia identidad, la cual debía evitar imitar las instituciones occidentales. Los eslavófilos rusos criticaron la modernización de Pedro el Grande y Catalina la Grande , e incluso algunos adoptaron la vestimenta tradicional anterior a Pedro el Grande.

Andrei Okara sostiene que la clasificación del pensamiento social del siglo XIX en tres grupos —occidentalistas, eslavófilos y conservadores— también se ajusta bien a la realidad política y social de la Rusia moderna. Según él, ejemplos de eslavófilos actuales son el Partido Comunista de la Federación Rusa , Dmitry Rogozin y Sergei Glazyev . ^{[ 4 ]}

Las doctrinas de Aleksey Khomyakov , Ivan Kireyevsky (1806-1856), Konstantin Aksakov (1817-1860) y otros eslavófilos tuvieron un profundo impacto en la cultura rusa, incluyendo la escuela arquitectónica del Renacimiento ruso , compositores como Los Cinco (activos en las décadas de 1850 y 1860), el novelista Nikolai Gogol (1809-1852), el poeta Fyodor Tyutchev (1803-1873) y el lexicógrafo Vladimir Dahl (1801-1872). Su lucha por la pureza de la lengua rusa tenía algo en común con las ideas ascéticas de León Tolstói (1828-1910). La doctrina de la sobornost , término que designa la unidad e integración orgánica, fue acuñada por Kireyevsky y Khomyakov. Se trataba de subrayar la necesidad de cooperación entre las personas, a expensas del individualismo, partiendo de la base de que los grupos opuestos se centran en lo que tienen en común. Según Khomyakov, la Iglesia Ortodoxa combina orgánicamente en sí misma los principios de libertad y unidad, pero la Iglesia Católica postula la unidad sin libertad, y en el protestantismo, por el contrario, la libertad existe sin unidad. ^{[ 5 ]} En la sociedad rusa de su tiempo, los eslavófilos veían la sobornost en su forma ideal en la obshchina campesina . La obshchina reconocía la primacía de la colectividad , pero garantizaba la integridad y el bienestar del individuo dentro de la colectividad. ^{[ 6 ]}

En el ámbito de la política práctica, el eslavófilo se manifestó como un movimiento paneslavo para la unificación de todos los pueblos eslavos bajo el liderazgo del zar ruso y para la independencia de los eslavos balcánicos del dominio otomano. La guerra ruso-turca de 1877-1878 se considera generalmente un punto culminante de este eslavófilo militante, tal como lo expuso el carismático comandante militar ruso, el general Mikhail Skobelev . ^{[ 7 ]} Las actitudes de los rusos hacia otras naciones de origen eslavo variaban según el grupo en cuestión. Los eslavófilos clásicos creían que la «eslavidad», que el movimiento eslavófilo alegaba que otorgaba una identidad común a todos los pueblos de origen eslavo, se basaba en la religión ortodoxa oriental . ^{[ 8 ]}

El Imperio ruso, además de contener rusos, gobernaba a millones de otros eslavos: ucranianos, polacos y bielorrusos, que tenían sus propias identidades nacionales , tradiciones y religiones. Hacia los ucranianos y bielorrusos, los eslavófilos desarrollaron la visión de que formaban parte de la misma nación "Gran Rusa", llamando a los bielorrusos "rusos blancos" y a los ucranianos "pequeños rusos" o "malorusos". Pensadores eslavófilos como Mikhail Katkov (1818-1887) creían que ambas naciones debían estar bajo el liderazgo ruso y eran una parte esencial del Estado ruso. ^{[ 9 ]} Al mismo tiempo, negaban la identidad cultural separada de los pueblos ucraniano y bielorruso, ^{[ 9 ]} creyendo que sus aspiraciones nacionales, lingüísticas y literarias eran resultado de una "intriga polaca" para separarlos de los rusos. ^{[ 10 ]} Otros eslavófilos, como Ivan Aksakov, reconocían el derecho de los ucranianos a usar el idioma ucraniano, pero lo consideraban completamente innecesario y perjudicial. ^{[ 11 ]} Aksakov, sin embargo, sí vio cierta utilidad práctica para la lengua "malorusa": sería beneficiosa en la lucha contra el "elemento civilizatorio polaco en las provincias occidentales". ^{[ 9 ]}

Además de ucranianos y bielorrusos, el Imperio ruso también incluía a los polacos, eslavos cuyo país había desaparecido en 1795 después de que tres estados vecinos, incluida Rusia, se repartieran su territorio. En 1815, las decisiones del Congreso de Viena extendieron el control ruso a más zonas habitadas por polacos, incluida Varsovia. Los polacos resultaron ser un problema para la ideología del eslavofilismo. ^{[ 12 ]} El propio nombre «eslavófilos» indicaba que las características de los eslavos se basaban en su etnia, pero al mismo tiempo, los eslavófilos creían que la ortodoxia equivalía a la eslavidad. Esta creencia se veía desmentida por la mera existencia de polacos dentro del Imperio ruso, quienes, si bien tenían orígenes eslavos, también eran profundamente católicos romanos , siendo la fe católica uno de los valores centrales de la identidad nacional polaca. ^{[ 13 ]} Además, mientras que los eslavófilos elogiaban el liderazgo de Rusia sobre otras naciones de origen eslavo, la identidad de los polacos se basaba en la cultura y los valores de Europa occidental, y los polacos veían la resistencia a Rusia como una resistencia a algo que representaba un modo de vida ajeno. ^{[ 14 ]} Como resultado, los eslavófilos eran particularmente hostiles a la nación polaca, a menudo atacándola emocionalmente en sus escritos. ^{[ 15 ]}

Cuando comenzó el levantamiento polaco de 1863 , los eslavófilos utilizaron el sentimiento antipolaco para fomentar sentimientos de unidad nacional en el pueblo ruso, ^{[ 16 ]} y se abandonó la idea de la unión cultural de todos los eslavos. ^{[ 17 ]} Con ello, Polonia se consolidó para los eslavófilos como un símbolo del catolicismo y de Europa occidental, que detestaban, ^{[ 18 ]} y como los polacos nunca se asimilaron al Imperio ruso —resistiendo constantemente la ocupación rusa de su país—, al final, los eslavófilos llegaron a admitir que la anexión de Polonia fue un error cuando se dieron cuenta de que la nación polaca no podía ser rusificada . ^{[ 19 ]} "Después de la lucha con los polacos, los eslavófilos expresaron su creencia de que, a pesar del objetivo de conquistar Constantinopla, el conflicto futuro sería entre la "raza teutónica" (alemanes) y los "eslavos", y el movimiento eslavófilo se tornó germanofóbico . ^{[ 20 ]}

La mayoría de los eslavófilos eran liberales y apoyaban fervientemente la emancipación de los siervos , que finalmente se llevó a cabo con la reforma de emancipación de 1861. La censura de prensa , la servidumbre y la pena capital eran vistas como influencias nefastas de Europa Occidental. ^{[ 21 ]} Su ideal político era una monarquía parlamentaria , como la representada por el Zemsky Sobors medieval .

Tras la abolición de la servidumbre en Rusia y el fin del levantamiento de enero en la Polonia del Congreso , surgieron nuevos pensadores eslavófilos en las décadas de 1870 y 1880, representados por académicos como Nikolay Danilevsky , quien expuso una visión de la historia como circular, y Konstantin Leontiev .

Danilevsky promovió la autocracia y la expansión imperialista como parte del interés nacional ruso. Leontiev creía en un estado policial para impedir que las influencias europeas llegaran a Rusia. ^{[ 22 ]}

Escritores posteriores como Fiódor Dostoievski , Konstantin Leontyev y Nikolay Danilevsky desarrollaron una peculiar versión conservadora del eslavofilismo, denominada Pochvennichestvo (del ruso « tierra »). Esta doctrina, tal como la articuló Konstantin Pobedonostsev ( ober-procurador de la Iglesia Ortodoxa Rusa ), fue adoptada como ideología zarista oficial durante los reinados de Alejandro III y Nicolás II . Incluso después de la Revolución Rusa de 1917 , fue desarrollada por filósofos religiosos exiliados como Ivan Ilyin (1883-1954).

Muchos eslavófilos influyeron en destacados pensadores de la Guerra Fría, como George F. Kennan , inculcándoles un amor por el Imperio ruso en contraposición a la Unión Soviética . Esto, a su vez, influyó en sus ideas sobre política exterior, como la creencia de Kennan de que el resurgimiento del Patriarcado Ortodoxo Ruso en 1943 conduciría a la reforma o el derrocamiento del régimen de Iósif Stalin .

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