Sarmatismo

El sarmatismo (o sarmatianismo ; polaco : Sarmatyzm ; lituano : Sarmatizmas ) fue una identidad etnocultural dentro de la Mancomunidad Polaco-Lituana . ^{[ 1 ]} Fue la cultura e ideología barroca dominante de la nobleza ( szlachta ) que existió desde el Renacimiento hasta principios del siglo XVIII. ^{[ 1 ]} Junto con el concepto de « Libertad Dorada », formó un aspecto central de la cultura y la sociedad de las élites sociales de la Mancomunidad. En su esencia estaba la creencia unificadora de que los nobles de la Mancomunidad Polaco-Lituana descendían de los antiguos sármatas iraníes , los legendarios invasores de las tierras contemporáneas polacas y romanas en la antigüedad. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El término y la cultura se reflejaron principalmente en la literatura polaca del siglo XVII , como en las memorias de Jan Chryzostom Pasek ^{[ 4 ]} y los poemas de Wacław Potocki . La nobleza polaca vestía un abrigo largo, llamado kontusz , botas hasta la rodilla y portaba un szabla ( sable ), generalmente una karabela . Los bigotes también eran populares, así como las plumas decorativas en los tocados masculinos. Los "sármatas" de Polonia se esforzaban por alcanzar la destreza marcial a caballo, creían en la igualdad entre ellos y en la invencibilidad frente al enemigo. ^{[ 5 ]} El sármatismo ensalzaba las victorias pasadas del ejército polaco y exigía a los nobles polacos que cultivaran la tradición.

Sarmatia ( en polaco : Sarmacja ) era un nombre poético y semilegendario para Polonia , que estuvo de moda hasta el siglo XVIII y que designaba cualidades asociadas con la ciudadanía letrada de la vasta Mancomunidad Polaco-Lituana. El sarmatismo influyó enormemente en la cultura, el estilo de vida y la ideología de la nobleza polaca. Se distinguió por su singular mezcla cultural de tradiciones orientales, occidentales y autóctonas. Criticado durante la Ilustración polaca , el sarmatismo fue reivindicado por las generaciones que abrazaron el Romanticismo polaco . Tras sobrevivir al realismo literario del período " positivista " polaco, el sarmatismo resurgió con la Trilogía de Henryk Sienkiewicz , el primer premio Nobel de Literatura de Polonia.

El término sármatismo fue utilizado por primera vez por Jan Długosz en su obra del siglo XV sobre la historia de Polonia. ^{[ 6 ]} Długosz también fue responsable de vincular a los sármatas con la prehistoria de Polonia , idea que continuaron otros cronistas e historiadores como Stanisław Orzechowski , Marcin Bielski , Marcin Kromer y Maciej Miechowita . ^{[ 6 ]} El Tractatus de Duabus Sarmatiis de Miechowita se hizo influyente en el extranjero, donde durante un tiempo fue una de las obras de referencia más utilizadas sobre la Mancomunidad Polaco-Lituana . ^{[ 6 ]} La idea surgió debido a la admiración romántica de los humanistas por la Antigüedad y al intento de recuperar una onomástica obsoleta . ^{[ 1 ]}

Según la Geografía de Ptolomeo , Sarmatia se consideraba territorio de Polonia, Lituania y Tartaria , y constaba de partes asiáticas y europeas divididas por el río Don . ^{[ 1 ]} Como término geográfico, Sarmatia siempre fue impreciso, pero muy estable. ^{[ 1 ]} Los supuestos antepasados ​​de los szlachta , los sármatas , eran una confederación de tribus predominantemente iraníes que vivían al norte del Mar Negro . En el siglo V a. C., Heródoto escribió que estas tribus eran descendientes de los escitas y las amazonas . Los sármatas fueron infiltrados por los godos y otros pueblos en el siglo II d. C., y es posible que tuvieran algunos vínculos fuertes y directos con Polonia. ^{[ 7 ]} La leyenda del origen polaco de los sármatas se mantuvo y creció hasta que la mayoría de los habitantes de la Mancomunidad Polaco-Lituana, y muchos en el extranjero, creían que muchos nobles polacos eran descendientes de los sármatas (sauromatas). ^{[ 6 ]} Otra tradición llegó a suponer que los sármatas mismos descendían de Jafet , hijo de Noé . ^{[ 8 ]}

Algunos seguidores del sarmatismo tendían a creer que sus antepasados ​​habían conquistado y esclavizado a los eslavos locales y que, al igual que los búlgaros en Bulgaria o los francos que conquistaron la Galia (Francia), con el tiempo adoptaron la lengua local. Esta nobleza podía creer que pertenecía (al menos figurativamente) a un pueblo distinto de los eslavos a quienes gobernaban. «Los mapas romanos, elaborados durante el Renacimiento, mostraban el nombre de Sarmatia escrito sobre la mayor parte del territorio de la Mancomunidad Polaco-Lituana, justificando así el interés por las "raíces sármatas"». ^{[ 9 ]}

Siglos después, la erudición moderna descubrió evidencia que muestra que los alanos , un pueblo sármata tardío que hablaba un idioma iraní, sí invadieron tribus eslavas en Europa del Este antes del siglo VI, y que estos "sármatas evidentemente formaron la clase dominante de la zona, que fue gradualmente eslavizada". ^{[ 10 ]} Sin embargo, su conexión política directa con Polonia seguiría siendo algo incierta. ^{[ 11 ]} En su publicación de 1970 Los sármatas (en la serie "Pueblos y lugares antiguos"), Tadeusz Sulimirski (1898-1983), un historiador, arqueólogo e investigador anglo-polaco sobre los antiguos sármatas, analiza la abundante evidencia de la antigua presencia sármata en Europa del Este, por ejemplo, los hallazgos de diversos ajuares funerarios como cerámica, armas y joyas. Las posibles influencias etnológicas y sociales en la szlachta polaca incluirían heráldica inspirada en la tamga , organización social, prácticas militares y costumbres funerarias. ^{[ 12 ]}

El sarmatismo se utilizó para integrar a la nobleza lituana y rutena en la Mancomunidad Polaco-Lituana, y también elevó a los cosacos ucranianos a la categoría de parte de esta identidad a pesar de su condición no noble. ^{[ 13 ]} La historiadora Karin Friedrich señala, a partir de los escritos de los estudiosos de la Mancomunidad Christoph Hartknoch y Thomas Clagius, que los burgueses protestantes de habla alemana de la Prusia Real también se identificaron con la ideología del sarmatismo, en particular, con sus valores de libertad, que contrastaban con las identidades suecas o imperiales (alemanas) que asociaban con la tiranía. Hartknoch afirmó que «una Sarmatia europea, como una madre común, nutrió a los polacos, lituanos y prusianos», mientras que Clagius escribió sobre muchas naciones «diversas en costumbres, pero todas originarias de [Sarmatia]». ^{[ 14 ] [ 15 ]}

El hecho de que los polacos rastrearan su descendencia hasta los sármatas formaba parte de una tendencia más amplia, evidente en toda Europa, de diversos pueblos que rastreaban su descendencia hasta un pueblo antiguo que había vivido en su país en la época romana: los holandeses tomaban a los bátavos como sus antepasados, los franceses a los galos , los portugueses a los lusitanos , los escoceses a los caledonios , los suizos a los helvecios , los rumanos a los dacios , los búlgaros a los tracios , los albaneses a los ilirios , los eslovenos a los vénetos , los húngaros a los hunos , etc.

Las creencias y costumbres sármatas se convirtieron en una parte importante de la cultura de la szlachta, impregnando todos los aspectos de la vida. El sármatismo enfatizaba la igualdad entre todos los miembros de la szlachta y celebraba su estilo de vida y tradiciones, incluyendo la equitación, la vida en los pueblos provinciales y una paz relativa. ^{[ 16 ]}

Los sármatistas valoraban mucho los lazos sociales y familiares, ^{[ 17 ]} y consideraban importante el honor y la galantería hacia las mujeres. ^{[ 18 ]}

Al mismo tiempo, se esperaba que las mujeres pasaran la mayor parte del tiempo en casa, a menudo viviendo en habitaciones separadas. A las mujeres sármatas se les prohibía salir de casa sin acompañante. En el este de la Mancomunidad, esto se extendió a una mayor segregación social de los sexos, similar al purdah . ^{[ 19 ]}

Se esperaba que los szlachta mostraran familiaridad entre sí. ^{[ 18 ]} Esta camaradería no se extendía a otras naciones, clases sociales y culturas que los sármatas consideraban inferiores a la suya. Las guerras de Polonia con otros países y la elección de monarcas extranjeros al trono polaco, quienes priorizaron sus objetivos personales sobre los del Estado, no hicieron sino reforzar esos sentimientos. ^{[ 20 ]}

La conversación era una de las principales preocupaciones. La hospitalidad hacia los invitados —familiares, amigos, incluso extraños, especialmente extranjeros— también era uno de los valores sármatistas. La cultura sármatista también valoraba la organización de suntuosos banquetes con grandes cantidades de alcohol. ^{[ 21 ]} Las riñas y peleas entre hombres durante estos eventos eran bastante comunes. En sus fiestas, la polonesa , la mazurca y el oberek eran los bailes más populares. Se consideraba de suma importancia una elevada autoestima y una cultura del honor, en la que se esperaba que los nobles mostraran entusiasmo por luchar contra cualquiera que infringiera sus "derechos" y demostraran valentía personal llevando cicatrices —a veces contratando barberos para que se las hicieran—. ^{[ 18 ]} El matrimonio se describía como una "profunda amistad". Los hombres viajaban a menudo mucho (a los Sejms , Sejmiki , indulgencias, tribunales o movimientos sociales). Las mujeres se quedaban en casa y cuidaban de la propiedad, el ganado y los niños. Niñas y niños eran criados por separado, ya sea en compañía de mujeres o de hombres. Las demandas, incluso por asuntos relativamente irrelevantes, eran comunes, ^{[ 22 ]} pero en algunos casos se llegaba a un acuerdo. El sarmatismo también exigía que la nobleza mostrara desprecio por el espíritu emprendedor, que se asociaba con el pueblo judío y con toda actividad laboral. ^{[ 18 ]} Entre los sármatas, el latín se hablaba ampliamente, ^{[ 23 ]} aunque a un nivel superficial. A partir del siglo XVII, se hicieron comunes las escuelas inspiradas en las de los jesuitas . Las actitudes xenófobas provocaron el declive de los estándares educativos entre la aristocracia, ya que las ideas extranjeras se consideraban subversivas. ^{[ 24 ]}

Las ceremonias fúnebres en la Polonia sármata eran muy elaboradas, con algunas características distintivas en comparación con otras partes de Europa. Eran eventos cuidadosamente planificados, llenos de ceremonia y esplendor. Los elaborados preparativos se realizaban en el período entre la muerte de un noble y su funeral, para lo cual se empleaba a un gran número de artesanos, arquitectos, decoradores, sirvientes y cocineros. A veces transcurrían muchos meses antes de que se completaran todos los preparativos. Antes del entierro, el ataúd con el cadáver se colocaba en una iglesia en medio de la elaborada arquitectura del castrum doloris ("castillo del luto"). Escudos heráldicos , que se colocaban a los lados del ataúd, y una hoja de hojalata con un epitafio servían como complemento y proporcionaban información sobre el difunto. Las celebraciones religiosas solían ir precedidas de una procesión que terminaba en la iglesia. La encabezaba un jinete que representaba al noble fallecido y vestía su armadura. Este jinete entraba en la iglesia y caía de su caballo con un estruendo tremendo, simbolizando así el triunfo de la muerte sobre el poder terrenal y el valor caballeresco. Algunas ceremonias fúnebres duraban hasta cuatro días, culminando con un velatorio que poco tenía que ver con la seriedad de la situación y que fácilmente podía convertirse en una auténtica juerga. En ocasiones, un gran número de clérigos participaba en el entierro (en el siglo XVIII, 10 obispos , 60 canónigos y 1705 sacerdotes participaron en el funeral de un noble polaco).

Algunos nobles polacos creían que sus supuestos ancestros sármatas eran un pueblo túrquico y, por consiguiente, consideraban a sus enemigos turcos y tártaros como iguales, aunque no redimidos por no ser cristianos. Durante la época barroca en Polonia, el arte y el mobiliario de los persas y los chinos, así como de los otomanos, eran admirados y exhibidos en cámaras o habitaciones separadas. ^{[ 25 ]}

El sarmatismo popularizó la vestimenta masculina de estilo otomano, como el żupan , el kontusz , el sukmana , el pas kontuszowy , la delia y la szabla . De este modo, contribuyó a integrar a la nobleza multiétnica, creando un sentimiento de unidad y orgullo casi nacionalista en torno a las libertades políticas de la szlachta . Asimismo, diferenció a la szlachta polaca de la nobleza de Europa occidental.

De acuerdo con sus puntos de vista sobre sus supuestos orígenes turcos, ^{[ 26 ]} el traje de los sármatas se distinguía del que usaban los nobles de otros países europeos y tenía sus raíces en Oriente . Era largo, digno, rico y colorido. Uno de sus elementos más característicos era el kontusz , que se llevaba con el cinturón decorativo del mismo nombre . Debajo se llevaba el żupan , y sobre el żupan, la delia . Las vestimentas de las familias más poderosas eran carmesí y escarlata . El szarawary era la prenda típica para la parte inferior del cuerpo, y el calpac , decorado con plumas de garza, se llevaba en la cabeza. Sin embargo, la moda francesa también contribuyó al estilo sármata en la vestimenta polaca. ^{[ 27 ]}

El żupan ​​derivaba de la prenda larga turca dżubbah, la prenda exterior Kontusz del turco kontosz, el Kołpak, un sombrero con broche, provenía del turco kalpak y las botas altas de cuero Baczmagi derivaban del turco Baczmak. La faja Kontusz de estampado oriental, que originalmente debía importarse de los otomanos y Persia, se convirtió en el elemento más distintivo de la vestimenta polaca del siglo XVII. Los nobles siempre llevaban un sable curvo, basado en los sables de estilo otomano, mientras que los comandantes militares portaban un bastón o maza con una cabeza de oro o plata incrustada de turquesa (bulawa o buzdygan, basado en el turco bozdogan), que se consideraba de buena suerte en el mundo islámico. ^{[ 28 ]}

Los seguidores del sarmatismo reconocían la vital importancia de Polonia, ya que la consideraban un oasis de la Libertad Dorada para la nobleza polaca, rodeada de reinos antagónicos con gobiernos absolutistas . También veían a Polonia como el baluarte de la verdadera cristiandad , casi rodeada por el Imperio Otomano musulmán y por el cristianismo errante de los rusos ortodoxos y los alemanes y suecos protestantes .

Lo que los historiadores polacos contemporáneos consideran una de las características más esenciales de esta tradición no es la ideología sármatista, sino la forma en que se gobernaba la Rzeczpospolita . Los conceptos democráticos de ley y orden , autogobierno y cargos electivos constituían una parte inseparable del sármatismo. Sin embargo, la democracia era solo para unos pocos. El rey, aunque electo, seguía ostentando la posición central del Estado, pero su poder estaba limitado por diversas leyes y requisitos. Además, solo a la nobleza se le concedían derechos políticos, concretamente el voto en el Sejmik y el Sejm . La idea de unamidad, que ya se había desarrollado en los Sejms polacos del siglo XV, fue posteriormente objeto de abusos tras la desmoralización sufrida durante el Diluvio, que dejó la Rzeczpospolita despoblada y saqueada. A partir del veto de Siciński, cada poseł (o miembro del Sejm) tenía derecho a ejercer el ahora llamado veto liberum , que podía bloquear la aprobación de una nueva resolución o ley propuesta. Finalmente, en caso de que el rey no acatara las leyes del estado o intentara limitar o cuestionar los privilegios de la nobleza, esta tenía derecho a desobedecer sus órdenes y a oponerse a él por la fuerza de las armas. Si bien esto evitaba el absolutismo , lamentablemente el poder central del estado se volvió precario y vulnerable a la anarquía . ^{[ 29 ]}

El sistema político de la República de Polonia era considerado por la nobleza como el mejor del mundo, y el Sejm polaco como (de hecho ^{[ 30 ]} ) el más antiguo. El sistema se comparaba frecuentemente con la Roma republicana y con la polis griega , aunque cada una de ellas acabó sometiéndose al dominio imperial o a tiranos . Los Artículos de Enrique eran considerados la base del sistema. Cualquier intento de infringir estas leyes se consideraba un delito grave.

Sin embargo, a pesar de los frutos de la época dorada de Polonia y la cultura sármata, el país entraría en un período de decadencia nacional; trajo consigo una estrecha conformidad cultural. ^{[ 31 ]} No obstante, una anarquía política paralizante llegó a reinar, debido al uso cínico del veto libre por parte de los szlachta individuales en el Sejm , ^{[ 32 ]} y/o a los actos de reyes antipatrióticos. ^{[ 33 ]} A finales del siglo XVIII, el lamentable estado del sistema político resultó en las tres Particiones de Polonia por parte de potencias militares vecinas.

«¿Valía la pena preservar el modo de vida sármata? Algunos aspectos, sin duda. Pero debido a que la nobleza insistió en proteger celosamente sus privilegios, impidiendo su extensión a otros grupos sociales, condenó la estructura de la Mancomunidad a la atrofia y a la venganza de las clases bajas. ... El sarmatismo fue un escudo ideológico contra las realidades históricas que lo contradecían a cada paso.» ^{[ 34 ]}

Tras su popularidad inicial entre la antigua nobleza, el sármatismo entró en decadencia política. Posteriormente experimentó una revisión y un resurgimiento, seguidos de un declive.

«Ciertamente, la redacción y el contenido de la declaración de la Confederación de Varsovia del 28 de enero de 1573 fueron extraordinarios con respecto a las condiciones imperantes en otras partes de Europa, y rigieron los principios de la vida religiosa en la República durante más de doscientos años» – Norman Davies . ^{[ 35 ]}

Polonia cuenta con una larga tradición de libertad religiosa. El derecho a practicar libremente la religión fue un derecho fundamental otorgado a todos los habitantes de la Mancomunidad durante los siglos XV y principios del XVI, y la plena libertad religiosa fue reconocida oficialmente en Polonia en 1573 durante la Confederación de Varsovia . Polonia mantuvo sus leyes de libertad religiosa durante una época en la que la persecución religiosa era algo cotidiano en el resto de Europa. ^{[ 36 ]} La Mancomunidad Polaco-Lituana fue un lugar donde las sectas religiosas más radicales, que intentaban escapar de la persecución en otros países del mundo cristiano, buscaron refugio. ^{[ 37 ]}

«Este país se convirtió en un refugio para herejes» – Cardenal Stanislaus Hosius , legado papal en Polonia. ^{[ 37 ]}

En el ámbito religioso, el catolicismo era la fe dominante y se le daba gran importancia, ya que se consideraba que diferenciaba a los sármatas polacos de sus pares turcos y tártaros. Se hacía hincapié en la providencia y la gracia de Dios. Todos los asuntos terrenales se percibían como un medio para alcanzar un objetivo final: el Cielo. Se destacaba la penitencia como medio para salvarse del castigo eterno. Se creía que Dios velaba por todo y que todo tenía un significado. La gente participaba voluntariamente en la vida religiosa: misas , indulgencias y peregrinaciones . Se rendía especial devoción a la Virgen María , a los santos y a la Pasión .

Hacia finales del siglo XVI, las ceremonias religiosas sármatas se volvieron cada vez más elaboradas. Era común que la nobleza llorara, suspirara en voz alta e invocara el nombre de Santa María durante la oración, en lo que se consideraba un renacimiento religioso. La Contrarreforma contribuyó al aumento de la intolerancia religiosa entre la szlachta. La guerra con la Suecia protestante facilitó la persecución de los no católicos. En 1658, los arrianos fueron expulsados ​​de la Mancomunidad. Diez años después, el Sejm prohibió la conversión del catolicismo a otras religiones. De este modo, el catolicismo se consolidó como la religión de los sármatas. ^{[ 38 ]}

Los nobles tártaros musulmanes dentro de la Mancomunidad Polaco-Lituana también se integraron en la misma ideología sármata, pero con un linaje diferente; se les consideraba parte de la "nación" sármata, pero en lugar de descender de los sármatas, se les consideraba descendientes de los escitas, otra antigua cultura guerrera de las estepas. ^{[ 39 ]}

Los sármatistas consideraban el arte como un instrumento propagandístico: su función era inmortalizar el buen nombre de la familia, ensalzando las virtudes de los antepasados ​​y sus grandes hazañas. Por consiguiente, los retratos personales o familiares eran muy solicitados. Sus características principales eran el realismo , la variedad cromática y un rico simbolismo ( epitafios , escudos de armas , accesorios militares). Las personas solían representarse sobre un fondo oscuro y sobrio, en una vista de tres cuartos.

La cultura sármata fue representada especialmente por:

• Wacław Potocki
• Jan Chryzostom Pasek
• Wespazjan Kochowski
• Andrzej Zbylitowski
• Hieronim Morsztyn
• Jan Andrzej Morsztyn
• Daniel Naborowski
• Justus Ludwik Decjusz

El latín era muy popular y a menudo se mezclaba con el polaco en la escritura macarrónica y en el habla. Saber al menos algo de latín era una obligación para cualquier szlachcic .

En el siglo XIX, la cultura sármata de la Mancomunidad Polaco-Lituana fue retratada y popularizada por Henryk Sienkiewicz en su trilogía ( Ogniem i Mieczem , Potop , Pan Wolodyjowski ). En el siglo XX, la trilogía de Sienkiewicz fue llevada al cine, y la cultura sármata se convirtió en tema de numerosos libros modernos (de Jacek Komuda y otros), canciones (como la de Jacek Kaczmarski ) e incluso juegos de rol como Dzikie Pola .

Una de las formas artísticas más distintivas de los sármatistas fueron los retratos de ataúd , un tipo de retrato característico de la pintura barroca polaca, que no se encuentra en ningún otro lugar de Europa. Los retratos octogonales o hexagonales se fijaban a la cabecera del ataúd para que el difunto, cristiano con alma inmortal, siempre apareciera representado como vivo y capaz de dialogar con los dolientes durante las fastuosas celebraciones fúnebres. Estos retratos servían como elementos que evocaban la ilusión de la presencia del difunto, y también como medio ritual que establecía un vínculo entre los vivos y los que partían hacia la eternidad. Los pocos retratos que se conservan, a menudo pintados en vida, son una fuente fiable de información sobre la nobleza polaca del siglo XVII . Los difuntos eran representados con sus ropas oficiales o con atuendos de viaje, ya que se creía que la muerte era un viaje hacia lo desconocido. El retrato de ataúd más antiguo que se conoce en Polonia es el de Stefan Batory , que data de finales del siglo XVI.

Muchas de las residencias de la szlachta eran mansiones provinciales con techo abuhardillado . ^{[ 40 ]} Numerosos palacios e iglesias se construyeron en la Polonia sármata. Hubo una tendencia hacia soluciones arquitectónicas autóctonas que se caracterizaban por formas góticas y una singular ornamentación de estuco en las bóvedas. Se erigieron lápidas y epitafios en las iglesias para aquellos que habían prestado servicios considerables a la patria . Decenas de miles de casas señoriales se construyeron en toda la Mancomunidad. En la entrada había un pórtico o una logia . El lugar central donde se recibía a los visitantes era un gran vestíbulo. En la casa señorial había una parte íntima para las mujeres y otra más pública para los hombres. Las casas señoriales a menudo tenían anexos en las esquinas. Las paredes estaban adornadas con retratos de antepasados, recuerdos y botines. Pocas de las casas señoriales del período de la Antigua Polonia han sobrevivido, pero su tradición continuó en los siglos XIX y XX.

El escritor y poeta Mikołaj Rej (Nicholas Rey) relata que «algunos se afeitan la barba y se dejan bigote, otros se la recortan al estilo checo , otros al estilo español . También hay diferencias en el bigote: algunos lo peinan hacia abajo, otros hacia arriba. La nobleza de la época sármata no llevaba barba y prefería el bigote, que se convirtió en un atributo indispensable del rostro caballeresco. Se decía que quienes llevaban barba eran alemanes». Jan Karol Chodkiewicz y Jan Zamoyski se afeitaban la cabeza, dejando un mechón alto sobre la frente. Se dice que este mechón fue introducido en Polonia por Samuel Łaszcz , quien fue el primero en lucir este peinado. Solo los senadores ancianos debían llevar una barba suntuosa, que era una expresión de su gran dignidad o sabiduría, como ocurría en la mayoría de los países europeos. Los peinados y el vello facial de la nobleza polaca también fueron descritos explícitamente por Giovanni Francesco Commendone, quien escribió que «algunos polacos tienen la cabeza rapada, otros tienen el cabello bien cortado, muchos tienen cabello, algunos tienen barba larga, otros están afeitados excepto el bigote. ^{[ 41 ]} La costumbre sármata polaca de afeitarse la cabeza excepto un pequeño mechón de cabello en el cuero cabelludo derivaba de la costumbre turco-tártara. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

En polaco contemporáneo, la palabra "Sarmatian" (en polaco: Sarmata , cuando se usa como sustantivo; sarmacki , cuando se usa como adjetivo) es una forma de autoidentificación irónica y, a veces, se usa como sinónimo del carácter polaco.

Una revista académica sobre Polonia, Europa central y oriental, fue fundada por polaco-estadounidenses, publicada en la Universidad Rice y llamada Sarmatian Review .

Los lituanos y rutenos que vivían en la Mancomunidad también adoptaron ciertos aspectos del sármatismo. ^{[ 44 ]} Algunos historiadores lituanos de esa época afirmaron que su pueblo descendía de los escitas que se habían asentado en la antigua Roma , que se había convertido en el hogar de su sumo sacerdote pagano.

El sarmatismo, que evolucionó durante el Renacimiento polaco y se afianzó durante el barroco polaco , se encontró opuesto a la ideología de la Ilustración polaca . A finales del siglo XVIII, la palabra «sarmatismo» adquirió connotaciones negativas ^{[ 6 ]} y el concepto fue frecuentemente criticado y ridiculizado en publicaciones políticas como el Monitor , donde se convirtió en sinónimo de ideas incultas y poco ilustradas, y en un término despectivo para quienes se oponían a las reformas de los «progresistas», como el rey Stanisław August Poniatowski ( r. 1764–1795 ). ^{[ 6 ]} La ideología del sarmatismo se convirtió en blanco de burla, como se ve en la obra de teatro de Franciszek Zabłocki «Sarmatismo» ( Sarmatyzm , 1785). ^{[ 6 ]}

Hasta cierto punto el proceso se revirtió durante el período del Romanticismo polaco , cuando después de las particiones de Polonia (1772 a 1795) el recuerdo de la antigua Edad de Oro polaca rehabilitó las viejas tradiciones hasta cierto punto. ^{[ 6 ]} Particularmente después del Levantamiento de Noviembre de 1830 a 1831, cuando el género de gawęda szlachecka ("un cuento de noble"), moldeado por Henryk Rzewuski , ganó popularidad, el Sarmatismo fue a menudo retratado positivamente en la literatura. ^{[ 6 ]} Este tratamiento del concepto también puede verse en el mesianismo polaco y en obras de grandes poetas polacos como Adam Mickiewicz ( Pan Tadeusz , 1834), Juliusz Słowacki y Zygmunt Krasiński , así como de novelistas ( Henryk Sienkiewicz en su Trylogia de 1884 a 1888), y otros. ^{[ 6 ]} Esta estrecha conexión entre el Romanticismo polaco y la historia polaca se convirtió en una de las cualidades definitorias de este período en la literatura polaca, diferenciándola de la obra de otros escritores contemporáneos, quienes —a diferencia de los polacos— no sufrieron la falta de un Estado nacional. ^{[ 6 ]}

• El barroco en Polonia
• Mancomunidad Polaco-Lituana §  Cultura
• Szlachta §  Cultura Szlachta
• jázarismo
• El mito del caballero , un fenómeno similar en los Estados Unidos anteriores a la Guerra Civil.

• Friedrich, Karin, La otra Prusia: Prusia real, Polonia y la libertad, 1569–1772, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

• Tadeusz Sulimirski, «Los sármatas (Pueblos y lugares antiguos)», Thames and Hudson, 1970, ISBN 0-500-02071-X

• La Revista Sármata
• El sarmatismo o la Ilustración: el dilema de la cultura polaca, por Andrzej Wasko, Sarmatian Review, abril de 1997.
• Martín Pollack. Sarmatische Landschaften: Nachrichten aus Litauen, Bielorrusia, der Ucrania, Polen und Deutschland (un libro de cuentos con puntos de vista modernos sobre Sarmatia, publicado en 2006 en idioma alemán )
• El sarmatismo y la cultura europea en el Museo del Palacio de Wilanów.
• Los fundamentos del sármatismo. Aurea Libertas y Mores Maiorum en el Museo del Palacio de Wilanów.
• La elegante caída de los sármatas polacos, por Wojciech Zembaty, en Culture.pl
• Los sármatas originales: Los hombres que lucharon contra Atila el Huno