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Snokhachestvo

El suegro , una pintura de Vladimir Makovsky de 1888. El snokhachestvo (en ruso: снохачество ; en ucraniano: снохацтво ; en búlgaro: снахачество ) fue una forma de relación sexu...

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El suegro , una pintura de Vladimir Makovsky de 1888.

El snokhachestvo (en ruso: снохачество ; en ucraniano: снохацтво ; en búlgaro: снахачество ) fue una forma de relación sexual históricamente documentada entre varios pueblos eslavos [ 1 ] [ 2 ] , particularmente entre rusos, ucranianos, bielorrusos, búlgaros y serbios, en la que el cabeza de familia de un hogar campesino patriarcal extenso mantenía relaciones sexuales con su nuera (la esposa de su hijo). Estas relaciones solían surgir cuando el hijo aún era menor de edad o durante su ausencia prolongada, estaban asociadas a la organización del hogar campesino tradicional y sobrevivieron en algunas regiones hasta principios del siglo XX. [ 3 ] [ 4 ]

Los relatos históricos suelen describir una forma característica de snokhachestvo que implica el matrimonio de un hijo menor de edad con una mujer mayor incorporada al hogar como trabajadora adicional, mientras que el padre asume el rol de su esposo de facto hasta que el hijo alcanza la mayoría de edad. [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

Terminología

El término snokhachestvo deriva de snokha ("nuera"), que a su vez proviene del protoeslavo *snъxa . [ 9 ] Se atestiguan términos cognados en varias lenguas eslavas . El Diccionario de la Lengua Búlgara de Nayden Gerov , del siglo XIX, registra el término búlgaro snahachestvo , definiéndolo como "cuando un suegro tiene relaciones sexuales ilícitas con su nuera". [ 10 ] De manera similar, Ivan Franko utilizó y definió el término ucraniano snokhatstvo en su artículo de 1895 Сліди снохацтва в наших горах (“Huellas de Snokhachestvo en nuestras montañas”), describiéndolo como la costumbre por la cual un suegro mantiene relaciones conyugales con su nuera. [ 2 ] El historiador polaco Adam Krawiec utiliza el término świekrostwo como el equivalente polaco del ruso snokhachestvo . [ 11 ]

Hipótesis sobre los orígenes primitivos

Según el historiador jurídico y especialista en derecho medieval Władysław Abraham , el snokhachestvo se interpretó como un vestigio de alguna forma de poliandria que existía entre los eslavos antes de la adopción del cristianismo. La naturaleza exacta de dicha forma no está clara, ya que la práctica podría haber cambiado significativamente para cuando los investigadores comenzaron a observarla y documentarla.

El historiador Adam Krawiec consideró de manera similar este fenómeno como una forma de poliandria, incluyendo la poliandria fraterna entre los eslavos orientales . Sugirió que el snokhachestvo pudo haber surgido o adquirido su forma definitiva después de la cristianización , como resultado de la "monogamización forzada", cuando el cabeza de familia casaba formalmente a una mujer con su hijo (a menudo menor de edad) mientras seguía viviendo con ella como su pareja.

Abraham observó que existía una forma de matrimonio similar entre los prusianos paganos , donde un hijo podía heredar la esposa de su padre: el padre utilizaba los recursos familiares para adquirir una esposa y, tras su muerte, su hijo se casaba con ella. También señaló que los vestigios de poliandria observados entre los eslavos se asemejaban a las descripciones atribuidas a los britanos celtas en los Commentarii de Bello Gallico de Julio César (siglo I a. C.).

«Tienen esposas en común, especialmente los hermanos con sus hermanos y los padres con sus hijos.» — Cayo Julio César, La guerra de las Galias , Libro V

Abraham también estableció paralelismos con la práctica relativamente extendida de la poliandria fraterna en Oriente.

Krawiec hizo hincapié en los factores económicos como una posible causa subyacente de tales arreglos, señalando que los costos asociados al matrimonio podrían incentivar la puesta en común de recursos entre los parientes varones. También se refirió a la estructura económica del hogar campesino, donde a menudo se requería mano de obra adicional para la agricultura de subsistencia . Abraham, asimismo, consideró las condiciones económicas como un posible factor contribuyente, si bien reconoció que podrían haber intervenido múltiples causas. [ 1 ] [ 11 ]

El erudito y publicista Ivan Franko , en su artículo de 1895 Сліди снохацтва в наших горах (“Huellas de Snokhachestvo en nuestras montañas”), también sugirió raíces antiguas para la costumbre, pero asoció su aparición principalmente con la estructura de la familia campesina extensa patriarcal (a veces denominada zadruga ). Sostuvo que dondequiera que existieran tales comunas familiares indivisas, era más probable que ocurriera el snokhachestvo. [ 2 ]

Condiciones sociales y económicas en los siglos XVIII y XIX

Independientemente de cómo los estudiosos hayan interpretado los orígenes históricos del snokhachestvo, la mayoría de los investigadores modernos han hecho hincapié en las condiciones sociales y económicas asociadas a esta práctica en los siglos XVIII y XIX. No obstante, historiadores y etnógrafos difieren en sus valoraciones sobre su prevalencia y características. Mientras que algunos autores la describieron como una práctica relativamente extendida en el ámbito patriarcal campesino, otros la consideraron rara, oculta o fuertemente condenada en las comunidades rurales. Gran parte de la evidencia disponible proviene de informes etnográficos, actas judiciales y testimonios de informantes del siglo XIX, que en ocasiones presentan relatos contradictorios.

Imperio ruso

En los siglos XVIII y XIX, los historiadores han identificado una serie de factores sociales y económicos que contribuyeron a la aparición de estas prácticas, entre ellos el reclutamiento de hombres jóvenes y la migración laboral estacional, que a menudo dejaba a las esposas en el hogar de las familias de sus maridos.

La historiadora y antropóloga cultural Natalia Pushkareva explica el fenómeno principalmente a través de factores demográficos y económicos, al tiempo que señala la importancia de las normas matrimoniales locales. Argumenta que entre los campesinos rusos los matrimonios a menudo se concertaban teniendo en cuenta consideraciones prácticas, y las asimetrías de edad significativas no eran infrecuentes, incluyendo uniones en las que la esposa era varios años —a veces considerablemente— mayor que el marido. En algunas regiones, los matrimonios que involucraban a niños muy jóvenes y novias mayores podían tener propósitos económicos prácticos al proporcionar un trabajador adulto adicional para el hogar. [ 8 ] [ 12 ] En algunos casos, señala, tales disparidades de edad podían ser considerables, con esposas lo suficientemente mayores como para ser madres de sus maridos. La evidencia etnográfica (por ejemplo, de Olga Semenova-Tian-Shanskaia ) sugiere que en algunas comunidades rurales —a diferencia de los entornos sociales urbanos y de élite— tales emparejamientos eran socialmente aceptados y, en algunos casos, normativas locales, con hombres jóvenes casándose con mujeres unos años mayores (por ejemplo, hombres de 18 a 20 años casándose con mujeres de 20 a 26 años) sin estigma social, mientras que los emparejamientos con novios mayores podían verse negativamente. [ 8 ] [ 13 ] Las anécdotas etnográficas de los cosacos del Don ilustran de manera similar cómo las normas matrimoniales locales podían diferir de las expectativas modernas: según se informa, una joven rechazó incluso a pretendientes militares de alto rango, diciendo que solo se casaría con el niño pequeño que mecía una vez que creciera —y, según el relato, finalmente lo hizo. [ 14 ] Estos patrones fueron moldeados en parte por prioridades económicas —como la preferencia por novias físicamente maduras y productivas o el matrimonio tardío de las hijas— pero también reflejaban costumbres locales estables. [ 8 ] [ 12 ] En términos más generales, las relaciones de edad entre los cónyuges variaban considerablemente entre regiones y comunidades locales, aunque también podían coexistir múltiples patrones dentro de la misma localidad. [ 12 ] Las marcadas diferencias de edad dentro de los hogares que involucraban a maridos relativamente jóvenes y esposas mayores podían reducir las diferencias generacionales entre suegros y nueras. Como se señala en los relatos etnográficos, tales dinámicas podían contribuir a la propagación del snokhachestvo, aunque no lo producían automáticamente. [ 8 ] [ 13 ] Sin embargo, Pushkareva enfatiza que los matrimonios asimétricos por edad y la aceptación local de tales uniones no excluían las relaciones sexuales coercitivas dentro de los hogares campesinos. [ 8 ] [ 13 ] Pushkareva enfatiza que los matrimonios asimétricos por edad y la aceptación local de tales uniones no excluían las relaciones sexuales coercitivas dentro de los hogares campesinos. [ 8]

S.G. Fedorov señala que las descripciones de snokhachestvo en los archivos son extremadamente raras. Explica el fenómeno en relación con la estructura del hogar campesino tradicional. En las familias campesinas numerosas, varias familias nucleares de diferentes generaciones solían convivir bajo la autoridad del bolshak , cabeza de familia. Fedorov también señala que, en algunos casos, el snokhachestvo se asociaba con delitos graves, como violaciones y asesinatos motivados por celos. Al mismo tiempo, las comunidades campesinas a veces respondían a los casos de snokhachestvo mediante castigos extrajudiciales o justicia por mano propia, incluyendo palizas. Sin embargo, argumenta que los casos de snokhachestvo a menudo quedaban fuera del ámbito de la autojusticia campesina debido a la posición dominante del gran hogar patriarcal, que funcionaba como una importante unidad económica y social en la vida rural. También señala que los historiadores siguen debatiendo si la autojusticia campesina debe entenderse como parte del derecho consuetudinario o como una medida extraordinaria que existe al margen del derecho consuetudinario. [ 4 ]

La posición de las nueras durante la minoría de edad de sus maridos podía hacerlas vulnerables a la coerción sexual por parte de sus suegros. Sin embargo, entre los historiadores existe desacuerdo sobre cuán extendidas estaban estas prácticas.

Bezgin argumenta que los matrimonios precoces pueden haber contribuido a la práctica del snokhachestvo. Como ejemplo, cita la descripción del etnógrafo AP Zvonkov sobre los matrimonios entre niños de 12 a 13 años y novias de 16 a 17 años en varias aldeas del Uyezd de Yelatomsky en la Gobernación de Tambov . [ 15 ] Sin embargo, el propio Zvonkov no vincula tales matrimonios con el snokhachestvo ni los presenta como una de sus causas. La interpretación de que tales matrimonios contribuyeron al snokhachestvo proviene de Bezgin, no del relato de Zvonkov. [ 16 ] El snokhachestvo implicaba conflictos en la familia y ejercía presión moral sobre la suegra , quien generalmente trataba a la esposa de su hijo como una rival por el afecto de su propio marido.

Cosacos del Don

Esta subsección trata sobre las comunidades históricas de cosacos del Don a lo largo del río Don, en zonas que hoy se ubican principalmente en el sur de Rusia. El etnógrafo M. N. Kharuzin dedicó un extenso estudio a diversos aspectos de la vida de los cosacos del Don , incluyendo la práctica del snokhachestvo. Entre los cosacos del Don, los matrimonios solían ser concertados por los padres. Kharuzin observó que, entre los cosacos del Don de la secta de los Viejos Creyentes , los padres a veces casaban a sus hijos a una edad muy temprana con mujeres de unos veinte años o más, supuestamente para incorporar una trabajadora al hogar. En tales casos, la novia era elegida «por supuesto, una que le agradara» y, tras la boda, comenzaba a cortejarla. «La atención del cabeza de familia y la plena libertad que le concedía halagaban la vanidad de la nuera». Hacia la década de 1880, los relatos etnográficos sugieren que las actitudes hacia estas prácticas estaban cambiando: el etnógrafo M. N. Kharuzin registró quejas de hombres cosacos mayores que afirmaban que las jóvenes novias a veces recurrían a acusaciones de conducta inapropiada por parte del suegro para abandonar un matrimonio concertado. Según su relato, una novia que deseaba marcharse poco después de la boda podía alegar acoso, incluso cuando este no había ocurrido. Como supuestamente le contaron a Kharuzin hombres de la stanitsa de Chernyshev: «Una chica puede enamorarse de otro antes de la boda, y tres días después, se marcha. Y entonces la única excusa que dan las mujeres es: "El suegro ha estado haciendo insinuaciones", aunque él no haya hecho nada». En algunos casos, el snokhachestvo condujo al asesinato del suegro, cometido por su esposa o por su propio hijo. Según informantes cosacos, las esposas más sumisas, al notar la conducta ilícita de su marido hacia la nuera, a veces fingían no ver nada, creyendo que “el dolor no se puede aliviar con palabrotas y gritos ”. [ 7 ]

Galicia

Las fuentes analizadas en esta subsección se refieren a territorios que actualmente forman parte del oeste de Ucrania . El académico y publicista Ivan Franko asoció el snokhachestvo principalmente con la estructura de la familia extensa patriarcal o zadruga , argumentando que los vestigios de esta práctica podrían demostrar que las comunas familiares indivisas estuvieron más extendidas en el pasado. Refiriéndose a estudios previos sobre instituciones comunales y de familia extensa en diferentes partes de Ucrania, sugirió que los informes sobre el snokhachestvo en la región de los Cárpatos deben entenderse dentro de este contexto social más amplio.

Al mismo tiempo, Franko también relacionó esta práctica con consideraciones económicas dentro de los hogares campesinos. Escribió que, en ocasiones, los padres concertaban matrimonios entre hijos menores de edad y mujeres mayores para incorporar un trabajador adulto más al hogar, mientras que el padre mismo asumía el rol de esposo hasta que el hijo alcanzaba la mayoría de edad. Según Franko, tales arreglos eran característicos de las familias numerosas patriarcales y perduraron a pesar de la oposición de las autoridades eclesiásticas y estatales.

Al hablar de la Galitzia de finales del siglo XIX , Iván Franko escribió que también se daban casos de snokhachestvo en su región, especialmente en las estribaciones de los Cárpatos, aunque generalmente como incidentes aislados. Franko observó que hasta entonces se les había prestado poca atención a estos casos, sobre todo porque los implicados tenían motivos de sobra para mantenerlos ocultos, si bien algunos casos, no obstante, llegaron a los tribunales.

En un escrito de 1895, Franko describe un caso que se había juzgado unos diez años antes en el tribunal de distrito de Drohobych . Un viudo, aún joven, había casado a su hijo mayor para que aportara más trabajo y ayuda al hogar. Sin embargo, a diferencia de los hijos menores y más dependientes, más comunes en este tipo de familias, el hijo se negó a someterse a la autoridad de su padre y solicitó la división de los bienes familiares. Entre otras quejas, acusó a su padre ante el tribunal de acosar a su esposa. Como declaró el hijo durante la vista: «Cuando me casé, lo hice por mí mismo, no por mi padre».

El padre negó vehementemente la acusación, jurando que jamás había tocado a su nuera de forma inapropiada. El tribunal prefirió aceptar la negación del anciano sin cuestionarla. Sin embargo, Franko interpretó el episodio como prueba de que el snokhachestvo y las estructuras familiares extensas patriarcales asociadas a él habían seguido sobreviviendo en la sociedad rural gallega hasta finales del siglo XIX. [ 2 ]

Bulgaria y las regiones vecinas de los Balcanes.

En el siglo XIX, en pueblos de los alrededores de Sofía , Caribrod (actualmente Dimitrovgrad ), Breznik , Radomir , la región de Kyustendil y la zona de Kraishte , era frecuente que los niños se casaran a temprana edad con mujeres mayores; por lo general, los novios tenían entre 15 y 18 años y las novias entre 20 y 25. Según el historiador y eslavista Konstantin Jireček en su obra El Principado de Bulgaria (1899), esta práctica se explicaba por el deseo de incorporar un trabajador adulto adicional al hogar lo antes posible, mientras que las hijas permanecían más tiempo en casa de sus padres para que su trabajo continuara contribuyendo a la economía familiar. Los matrimonios solían ser concertados por los padres sin consultar a los hijos, y en algunos casos las niñas eran obligadas a casarse a pesar de tener vínculos afectivos preexistentes. En tales uniones, el rol conyugal de los maridos menores de edad era asumido a veces por el padre u otro pariente varón mayor, cuando aún existían tales figuras. Jireček asoció estas prácticas con conflictos domésticos, incluyendo disputas, divorcios y, ocasionalmente, desenlaces violentos. Relata un caso de la zona de Kraishté en el que un campesino, tras casar a su hijo aún muy pequeño, mató a su nuera al no lograr establecer la relación deseada, y posteriormente fue condenado a 15 años de prisión. [ 5 ]

En el derecho canónico europeo , las prohibiciones del incesto se extendían no solo a las relaciones entre parientes consanguíneos , sino también a ciertas relaciones por matrimonio ( afinidad ). [ 17 ] En el Imperio ruso, prohibiciones similares se reflejaban tanto en el derecho eclesiástico (derecho canónico) como en el derecho civil; las relaciones por afinidad se trataban como una forma de parentesco, y el matrimonio o las relaciones sexuales dentro de ciertos grados estaban prohibidos. [ 18 ] [ 19 ] Según el derecho imperial , en casos que involucraban relaciones de afinidad estrechas, los castigos podían incluir el exilio a las gobernaciones de Tomsk o Tobolsk o el confinamiento en pabellones de detención correccional. [ 19 ] En la práctica, sin embargo, especialmente en los tribunales de volost que aplicaban el derecho consuetudinario , las penas podían ser menos severas y podían incluir castigos corporales como los latigazos.

Evidencia y estadísticas del siglo XIX

El etnógrafo y escritor Sergey V. Maksimov , en su estudio “Сибирь и каторга” (“Siberia y la servidumbre penal”, 1871), analizó las estadísticas criminales relativas a las condenas por incesto en el Imperio ruso. Según los datos que citó para un período de nueve años, 61 hombres y 48 mujeres fueron condenados por tales delitos. [ 20 ]

Informó que tales casos se registraban con mayor frecuencia en las gobernaciones de Tobolsk , Vyatka y Perm , así como en el territorio de la Hueste Cosaca del Don y en las gobernaciones de Poltava y Járkov , y que eran más comunes entre los campesinos, con una incidencia particularmente alta entre los antiguos colonos militares y los cosacos del Don. [ 20 ] Entre las formas de incesto reflejadas en estas estadísticas, las relaciones entre suegro y nuera ocupaban el lugar más destacado. Maksimov escribió que, a diferencia de muchas otras formas de incesto —la mayoría de las cuales, según su relato, implicaban coerción—, el snokhachestvo representaba una forma de relación que podía basarse en el acuerdo mutuo entre los participantes. [ 20 ] Al mismo tiempo, según el historiador Serguéi G. Fedorov, Maksimov consideraba el snokhachestvo un fenómeno moralmente reprobable asociado con relaciones adúlteras posteriores. [ 4 ]

El etnógrafo PM Bogaevsky describe el snokhachestvo como poco común entre los campesinos de Sarapul y no considerado una práctica típica o generalizada, señalando que solo ocasionalmente se justificaba haciendo referencia a la Biblia. [ 21 ]

El etnógrafo NA Kostrov señala que en la Gobernación de Tomsk solo se registraron siete casos judiciales de snokhachestvo entre 1836 y 1861, todos ellos relacionados con la coerción, lo que sugiere que la práctica era relativamente rara o a menudo se mantenía oculta. [ 22 ]

Se hicieron observaciones similares en Galicia . Ivan Franko , en su artículo Сліди снохацтва в наших горах (“Huellas de Snokhachestvo en nuestras montañas”), informa que, en el momento de escribirlo (finales del siglo XIX), se registraron casos aislados de snokhachestvo allí, particularmente en las estribaciones de los Cárpatos. [ 2 ]

Desarrollo histórico y percepciones

Ivan Franko sugirió que un pasaje de la Crónica Primaria , una crónica compilada a principios del siglo XII, podría contener una referencia al snokhachestvo entre los radimichs , vyatichis y severianos , señalando que la crónica describe el comportamiento "ante los padres y las nueras" ("предъ отьци и предъ снохами") [ 23 ] , lo que interpretó como posiblemente indicativo de tales relaciones. [ 2 ] Natalia Pushkareva ha señalado que la misma crónica describe las prácticas matrimoniales entre estas tribus como que implican el consentimiento de la novia, expresado por la frase "con su acuerdo" ("с нею же кто съвещашеся"). [ 24 ]

Władysław Abraham argumentó que, tras la introducción del cristianismo, tanto las autoridades seculares como eclesiásticas de Rus' , oponiéndose a toda forma de poligamia , también intentaron —sin éxito— erradicar aquellas formas de poliandria asociadas al desarrollo del snokhachestvo. Como ejemplo de tales esfuerzos, señaló el Estatuto Eclesiástico de Yaroslav . [ 1 ] A. Krawiec propuso una interpretación similar del fenómeno. [ 11 ]

Como el snokhachestvo estaba prohibido por ley, las referencias a él en fuentes de archivo son relativamente raras. Según Abraham, un caso descrito en el Dziennik wyprawy Stefana Batorego pod Psków (“Diario de la campaña de Esteban Báthory contra Pskov”) de Jan Piotrowski constituía un ejemplo de snokhachestvo. En este relato, mientras se encontraba en Polotsk , Báthory narra un caso que involucraba a personas que habían sido llevadas ante él “recientemente aquí, en el Gran Ducado de Lituania ”: en esta familia, un niño de trece años estaba casado con una mujer con la que su padre vivía “como con una esposa” mientras esperaba que el hijo alcanzara la mayoría de edad. Báthory presentó el episodio como un ejemplo de costumbres locales que buscaba erradicar. [ 25 ] [ 1 ]

Abraham también argumentó que se pueden encontrar ecos de tales relaciones en numerosos cuentos populares y leyendas sobre las relaciones entre madres e hijos en Ucrania, Bielorrusia y entre los eslavos orientales. [ 1 ]

Mapa de la región de Skole tomado de Skole i Tucholszczyzna de Fryderyk Papée (1891).

Una indicación de tales prácticas aparece en una instrucción de principios del siglo XVII emitida por la princesa Theophila Ostrogska (viuda del príncipe Ostrogski ), cuyas propiedades estaban ubicadas en el valle del río Opir (en el área de los actuales Skole y Tukhlia ). En la instrucción, ella prescribió: “Si ocurriera, como sucede allí [en las montañas], que un suegro vive en relaciones ilícitas con su nuera, será castigado con la muerte, y el asunto deberá ser informado a mí”. [ 26 ] Ivan Franko consideró este pasaje como una prueba clara de que el snokhachestvo existía en ese momento en las montañas de Skole (en los actuales Beskides de Skole ) y aparentemente estaba bastante extendido, ya que la princesa Ostrogska no solo consideró necesario escribir un decreto draconiano en su contra, sino que se refirió explícitamente a la práctica como algo que “sucede allí” (es decir, en las montañas). Ivan Franko argumentó además que la severidad del castigo prescrito refleja las actitudes predominantes en las regiones de tierras bajas de donde provenían la princesa y sus funcionarios (la princesa misma había nacido en la familia polaca Tarło ), donde tales prácticas eran desconocidas o consideradas un fenómeno raro, un “vestigio cultural”. Franko sostuvo además que la cruel e implacable persecución del snokhachestvo por parte de la princesa Ostrogska también demuestra que estaba desvinculada de las estructuras familiares que habían dado origen a esta práctica y la consideraba simplemente una falla moral, el resultado de la voluntad individual, en lugar de un problema sociológico, es decir, uno en el que la voluntad del individuo está más o menos limitada por las condiciones económicas, las costumbres y las normas legales predominantes en su entorno inmediato. [ 2 ]

Aproximadamente 170 años después, el viajero, naturalista y pionero del montañismo austriaco Belsazar Hacquet informó sobre la existencia del snokhachestvo en el lado opuesto de las montañas Skole, en la región de Hutsul, señalando que “antiguamente había estado más extendido que ahora”. [ 27 ] Ivan Franko citó este testimonio en su artículo y sugirió que la referencia de Hacquet a los pokutianos en realidad se refería a los hutsules . Franko observó además que el relato parecía creíble y podría indicar que la costumbre aún existía a finales del siglo XVIII. [ 2 ]

Hacquet también citó al clérigo inglés William Coxe , quien viajó por Rusia en la segunda mitad del siglo XVIII y describió el snokhachestvo como una práctica presente en algunas partes del Imperio ruso y considerada contraria a las normas morales cristianas. Coxe informó que tales uniones habían sido más comunes anteriormente, pero estaban disminuyendo debido a las medidas gubernamentales y a los crecientes esfuerzos de las autoridades eclesiásticas por suprimir la costumbre. En ese momento, el Imperio ruso también abarcaba gran parte del territorio de la actual Ucrania y Bielorrusia. [ 6 ]

La Iglesia Ortodoxa Rusa , así como otras iglesias cristianas que reconocían prohibiciones basadas en el parentesco, consideraban el snokhachestvo una forma de incesto derivada de relaciones por matrimonio, y también era considerado indecoroso por la obshchina , la comunidad rural. Los casos de snokhachestvo no se hacían públicos y el delito permanecía latente, lo que dificultaba evaluar su verdadera magnitud en el Imperio Ruso.

Mapa de la Rusia europea procedente de los viajes de William Coxe a Polonia, Rusia, Suecia y Dinamarca (1784).

Uno de los primeros escritores rusos en denunciar el snokhachestvo , describiéndolo como una forma de "degradación sexual", fue Alexander Radishchev , quien lo consideraba una consecuencia de la servidumbre rusa . En el siglo XIX, su resurgimiento se vio impulsado por el reclutamiento obligatorio y "la partida estacional de los jóvenes para trabajar fuera del pueblo". [ 28 ]

El snokhachestvo siguió estando relativamente extendido incluso después de la abolición de la servidumbre en 1861. Vladimir Dmitrievich Nabokov , jurista, lamentaba que «en ningún otro lugar, salvo en Rusia, al menos una forma de incesto haya adquirido el carácter de un hecho cotidiano casi normal, designado con el término técnico apropiado». [ 28 ] El escritor narodnik Gleb Uspensky , si bien deploraba la difícil situación de las jóvenes campesinas, simpatizaba con «las necesidades emocionales y físicas del campesino maduro». [ 29 ]

El Diccionario Enciclopédico de Brockhaus y Efron señala que los campesinos generalmente consideraban el snokhachestvo como un delito, aunque no particularmente grave, como se refleja en las decisiones de los tribunales de volost. [ 19 ]

Los materiales etnográficos de la gobernación de Oryol revelan valoraciones divergentes. Algunos informantes describieron actitudes tolerantes hacia ciertas formas de relaciones sexuales por afinidad en aldeas como Konevka y Melovoe , mientras que otros testimonios enfatizaron que tales relaciones se consideraban pecados graves según la doctrina moral ortodoxa. Los historiadores modernos han interpretado este material de manera diferente, destacando tanto la tolerancia hacia tales prácticas como la persistencia de una fuerte condena religiosa. [ 30 ] [ 31 ]

Desaparición

A medida que el hogar campesino patriarcal continuaba desintegrándose y las divisiones de tierras se volvían más comunes, el snokhachestvo —que ya era un fenómeno vestigial a finales del siglo XIX— comenzó a desaparecer por completo. La familia nuclear pequeña se volvió predominante en la aldea, con hijos casados ​​y sus padres viviendo separados, y bajo tales condiciones, el snokhachestvo ya no tenía cabida. [ 15 ] [ 32 ]

Snokhachestvo en las artes

En la ópera de Shostakovich de 1934, Lady Macbeth del distrito de Mtsensk , existen connotaciones sexuales en la relación entre Katerina y su suegro , pero no en el relato de 1865 en el que se basa .

En 1927, Olga Preobrazhenskaia , "la principal directora de cine de ficción [ soviético ] de los años veinte", y su codirector, Ivan Pravov , estrenaron una película que condenaba el snokhachestvo . Titulada Las campesinas de Ryazan (en ruso, Baby ryazanskie ), la película muda trata sobre la violación y el embarazo de una mujer cuyo marido está ausente en la Primera Guerra Mundial . El violador es su suegro, y la mujer, abrumada por la vergüenza, se ahoga cuando su marido regresa de la batalla . [ 33 ]

En la novela de 1910 Sangre impura (Nečista krv) del escritor serbio Borisav Stanković , la heroína Sofka se casa con un miembro de una familia donde el snokhachestvo se presenta como una costumbre arraigada. La novela describe una comunidad rural donde se dice que los suegros conviven con sus nueras y donde los niños pueden casarse a temprana edad para que las mujeres adultas puedan incorporarse al hogar como trabajadoras. El suegro de Sofka, Marko, producto de esta tradición familiar, se obsesiona con ella y se ve llevado a la autodestrucción por el conflicto entre su deseo por su nuera y la conciencia de sus implicaciones morales. [ 34 ]

Referencias

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  18. ↑ Belova, Svetlana N. (2017). "Близкое родство и свойство как препятствия к браку" [ El parentesco cercano y la afinidad como impedimentos para el matrimonio ] . Sotsialno-politicheskie nauki (en ruso): 60– 61. Согласно циркулярному Указу Святейшего Синода... К отношениям кровного родства (в соответствии с вышеназванным Указом Священного Синода) приравниваются также отношения свойства, под которыми понимается возникающая после заключения брака родственная связь между одним супругом и родственниками другого супруга...
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  20. ^ Maksimov, Sergey V. (1900 ) . Сибирь и каторга [ Siberia y la servidumbre penal ] (en ruso) (3ª ed., en tres partes ed.). San Petersburgo: Parovaya tipografiya (Barona Kridenera). págs .​ ​любовной связи, закрепленною на обоюдном (менее принудительном) соглашении... En el gobierno, кровосмесители всего больше понесли наказание в Тобольской, Вятской, Пермской, земле Донских казаков, Полтавской и Харьковской... В 9 лет общее число кровосмесителей равняется 61 meses. y 48 mujeres. Чаще других этот вид преступников заявлялся в среде крестьян одинаково, но особенно сильную наклонность обнаружили бывшие военные поселяне и казаки (донские)  
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