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Teoría de la práctica

La teoría de la práctica (o praxeología , teoría de las prácticas sociales ) es un conjunto de teorías sociales dentro de la antropología y la sociología que explica la sociedad...

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La teoría de la práctica (o praxeología , teoría de las prácticas sociales ) es un conjunto de teorías sociales dentro de la antropología y la sociología que explica la sociedad y la cultura como resultado de la estructura y la acción individual. La teoría de la práctica surgió a finales del siglo XX y fue esbozada por primera vez en la obra del sociólogo francés Pierre Bourdieu .

La teoría de la práctica se desarrolló como reacción a la escuela de pensamiento estructuralista , impulsada por científicos sociales como Claude Lévi-Strauss , quien consideraba que el comportamiento humano y los sistemas organizativos eran productos de estructuras universales innatas que reflejaban las estructuras mentales de los seres humanos. La teoría estructuralista afirmaba que estas estructuras regían todas las sociedades humanas.

La teoría de la práctica también se fundamenta en el concepto de agencia . Para los teóricos de la práctica, el agente individual es un participante activo en la formación y reproducción de su mundo social.

Historia

En 1972, el sociólogo francés Pierre Bourdieu publicó Esquisse d'une théorie de la pratique (publicado en inglés como Outline of a Theory of Practice en 1977), fruto de su trabajo de campo etnográfico en la Argelia ocupada por Francia, entre los cabilios, al estallar la Guerra de Independencia de Argelia . El objetivo original de este trabajo era comprender la cultura argelina y sus normas y leyes internas para entender el conflicto. Posteriormente, Bourdieu rechazó la idea de que la cultura y la vida social se reduzcan a la mera aplicación de normas y a la primacía de las estructuras sociales sobre el individuo. En cambio, Bourdieu sostiene que la cultura y la sociedad se comprenden mejor como producto de las interacciones dinámicas entre los actores sociales y la estructura. [ 1 ] Anthony Giddens y Michel de Certeau también fueron fundamentales para la teoría a finales de la década de 1970 y en la de 1980. [ 2 ]

Premisa

Las prácticas se conceptualizan como "lo que la gente hace" o el desempeño individual llevado a cabo en la vida cotidiana. La teoría de la práctica de Bourdieu establece una relación entre la estructura y el habitus y la práctica del agente individual, abordando la "relación entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas y motivacionales que producen y que tienden a reproducirlas". [ 3 ] Lo que se percibe y experimenta como cultura es el resultado de la interacción dinámica de estructuras internas y externas, el desempeño individual (práctica) y la estrategia (la estrategia se basa en estructuras existentes, pero surge de las acciones de los individuos que buscan perseguir sus propios intereses). Bourdieu describe la estructura como "productos de prácticas históricas que se reproducen y transforman constantemente por prácticas históricas cuyo principio productivo es a su vez producto de las estructuras que, en consecuencia, tiende a reproducir". [ 4 ] Según la teoría de la práctica, los actores sociales no solo son moldeados por su mundo social, sino que también lo moldean. Desde la formulación de Bourdieu, la teoría de la práctica ha sido ampliada por sociólogos, antropólogos, especialistas en relaciones internacionales y feministas, entre otros.

Habitus

Junto con las prácticas, el habitus es un concepto clave en la teoría de la práctica. Bourdieu definió el habitus como "una estructura estructurante, que organiza las prácticas y la percepción de las prácticas" (1984: 170). Propuesto inicialmente por el filósofo Marcel Mauss , Bourdieu utiliza el término habitus para referirse a patrones de pensamiento y comportamiento que son estructuras profundamente internalizadas. El habitus se compone de convenciones sociales, reglas, valores, etc., que guían nuestras prácticas cotidianas. Estas estructuras mentales son representaciones de las estructuras sociales externas con las que las personas interactúan a diario. Informan nuestra práctica y dan sentido al mundo, y son lo que nos impulsa a comportarnos de acuerdo con las convenciones sociales y culturales. El habitus también está influenciado por fuerzas individuales externas, como el enfrentamiento con una nueva norma social o una nueva forma de hacer las cosas. Al igual que la estructura, el habitus también es producto de eventos históricos. [ 5 ] La teoría de la práctica también se utiliza ampliamente para analizar el comportamiento social en las sociedades modernas.

El componente corporal del habitus es la hexis . Se manifiesta en la forma de andar, los gestos, las posturas, el acento, etc., de un individuo. Una noción estrechamente relacionada con el habitus de Bourdieu es el concepto de «disciplina» de Michel Foucault . Al igual que el habitus, la disciplina «es estructura y poder que se han impreso en el cuerpo formando disposiciones permanentes ». Sin embargo, a diferencia de Bourdieu, Foucault hizo especial hincapié en la violencia mediante la cual los regímenes modernos (por ejemplo, prisiones y asilos) se utilizan como forma de control social . [ 6 ]

La teoría de la práctica también se utiliza ampliamente para analizar el comportamiento social en las sociedades modernas.

Doxa

Otro concepto importante para la teoría de la práctica es la doxa, que son los presupuestos sociales o específicos de un campo internalizados que se dan por sentados y no son negociables. La doxa es una visión construida de la realidad, tan naturalizada que parece ser la única. Son las creencias y valores aprendidos, fundamentales, profundamente arraigados e inconscientes que se toman como universales evidentes y que guían las acciones y pensamientos de un agente dentro de un campo particular. Un ejemplo es la creencia de que un año debe tener 365 días o que los días deben tener 24 horas. El campo representa un espacio social estructurado con sus propias reglas, esquemas de dominación y opiniones legítimas. Bourdieu utiliza el concepto de campo en lugar de analizar las sociedades únicamente en términos de clases. Por ejemplo, los campos en las sociedades modernas incluyen las artes, la educación, la política, el derecho y la economía. El capital cultural también forma parte de la teoría de la práctica y está directamente relacionado con la estrategia. Son los activos intangibles los que permiten a los actores movilizar autoridad/poder cultural como parte de su estrategia, por ejemplo, competencias, educación, intelecto, estilo de habla, vestimenta, redes sociales. Esto es importante en términos de la estrategia de un individuo. Una adición posterior a la teoría de la práctica es la estructuración, término acuñado por Anthony Giddens. [ 7 ]

En antropología y sociología

La antropóloga cultural Sherry Ortner define la teoría de la práctica como "una teoría de la historia. Es una teoría de cómo los seres sociales, con sus diversos motivos e intenciones, crean y transforman el lugar donde viven". [ 8 ] Ortner desarrolló lo que ella denomina "esquemas culturales" para explicar las contradicciones estructurales y la agencia de la sociedad. [ 9 ] Su enfoque de la teoría de la práctica se centra en cómo los agentes "reaccionan, se adaptan o se apropian activamente" [ 10 ] de las estructuras externas. Estas respuestas de los agentes están limitadas o posibilitadas por los esquemas culturales, que a menudo tienen su origen en las contradicciones de la estructura social y el habitus del agente. Los agentes crean narrativas sociales más amplias y prácticas únicas para su cultura específica a partir de múltiples esquemas. Los numerosos esquemas disponibles para los agentes, entretejidos en una narrativa social, ayudan a "darle a la sociedad su singularidad y coherencia". El agente de Ortner está "vagamente estructurado"; su práctica se constituye a partir de cómo responde a los esquemas. [ 11 ]

El sociólogo británico Anthony Giddens amplió la teoría de la práctica con su concepto de estructuración . La estructuración se basa en su trabajo previo sobre la dualidad de la estructura , la idea de que la agencia de los actores sociales y la estructura son inseparables y se cocrean mutuamente. La agencia, según Giddens, no es ni el libre albedrío ni la intencionalidad de las acciones, sino la capacidad del agente para actuar. La agencia de los individuos está limitada y posibilitada por la estructura. A su vez, la estructura se crea, transforma y reproduce a través de las acciones de los agentes. Giddens identificó dos formas de conciencia que informan las acciones del agente informado: la conciencia práctica y la conciencia discursiva. [ 12 ] [ 7 ]

Influenciado

teoría de género

El trabajo de Judith Butler sobre género y sexo se basa en la teoría de la performance y la práctica. En *Gender Trouble * (1990) y *Performative Acts and Gender Constitution* (1988), Butler desarrolla su concepto de performatividad de género. Argumenta que todas las identidades de género y sexuales son construcciones. Estas identidades no son reales ni intrínsecamente naturales y no expresan ninguna realidad interna. En cambio, el género y la sexualidad se constituyen mediante la performance, es decir, la repetición cotidiana de actos que reafirman estas identidades. El individuo representa el género y luego esa identidad es validada por la sociedad. [ 13 ]

Comunidades de práctica y aprendizaje como práctica

Jean Lave y Etienne Wenger recurren a la teoría de la práctica para conceptualizar las comunidades de práctica como un lugar de aprendizaje. Roddick y Ann B. Stahl resumen las comunidades de práctica como aquellas que implican "acción encarnada y relaciones continuamente renovadas entre la comprensión y la experiencia, profesionales más y menos capacitados, y los objetos y comunidades con los que interactúan los profesionales". [ 14 ]

Las comunidades de práctica se centran en la relación entre el agente, la actividad realizada y la comunidad, elementos que se cocrean y se relacionan entre sí. El aprendizaje y el aprendizaje práctico dentro de estas comunidades son procesos que sitúan la experiencia individual y la práctica cotidiana en un diálogo activo con el contexto más amplio de su sociedad. Según Wenger y Lave, el aprendizaje se «situa» a través de la práctica de principiantes y profesionales expertos. [ 15 ] [ 16 ] Enfoques más recientes amplían el alcance a cuestiones como la agencia, el material y la interacción. [ 17 ] [ 18 ]

Otras teorías de la práctica

La teoría de la práctica de Schatzki

En la década de 1990, Theodore Schatzki desarrolló una teoría alternativa de la práctica en Prácticas sociales (1996) y El sitio de lo social (2002). [ 19 ] Su premisa básica es que las personas hacen lo que tiene sentido para ellas y se deriva del trabajo de Martin Heidegger y Ludwig Wittgenstein . Las prácticas conforman el "horizonte de inteligibilidad" de las personas. [ 20 ] Schatzki define las prácticas como "variedades espaciotemporales abiertas de acciones" (Schatzki, 2005, p.  471) y también como "conjuntos de acciones/declaraciones, tareas y proyectos organizados jerárquicamente". [ 21 ] Dichas prácticas constan de cuatro elementos principales: (1) comprensión práctica: "saber cómo X, saber cómo identificar X-ings y saber cómo incitar y responder a X-ings" (ídem, p.  77); (2) reglas: "formulaciones explícitas, principios, preceptos e instrucciones que ordenan, dirigen o reprenden a las personas a realizar acciones específicas" (ídem, pág.  79); (3) estructura teleoafectiva: "una gama de fines, proyectos y tareas normativizados y ordenados jerárquicamente, aliados en diversos grados con emociones normativizadas e incluso estados de ánimo" (ídem, pág.  80); y (4) comprensión general.

La teoría de la práctica social de Jaeggi

Otra teoría alternativa es la de la filósofa Rahel Jaeggi , en Un concepto amplio de economía: la economía como práctica social y la crítica del capitalismo (2018). En su teoría de la práctica social, las prácticas adquieren un significado amplio y exhaustivo, siendo un conjunto de acciones individuales recurrentes que forman parte del tejido sociocultural de la sociedad. [ 1 ] Hay cuatro características principales: (1) las prácticas sociales no son solo acciones intencionales que pueden estar informadas por conocimiento explícito o implícito; (2) las prácticas sociales no son hechos dados, es decir, deben interpretarse dentro de un contexto específico, por ejemplo, “Ver a alguien escondido detrás de un árbol y entenderlo como parte del juego 'escondite' (y no como esconderse de la policía) implica su conexión con el conjunto de otras prácticas y sus interpretaciones como otros juegos y el concepto interpretativo de 'juego'” [ 3 ] (3) las prácticas sociales están reguladas por normas que dictan cómo llevar a cabo una práctica y (4) las prácticas sociales tienen un telos inmanente . [ 4 ]

Jaeggi propone una crítica del sistema económico capitalista que se centra en las prácticas económicas de los individuos, lo que permite comprender el ámbito económico en sentido amplio, ya que posibilita establecer conexiones entre las prácticas capitalistas y las de otras esferas sociales. [ 5 ] Así, las prácticas económicas se conciben como una subcategoría de las prácticas sociales y se interconectan de diversas maneras con otras prácticas, conformando el tejido sociocultural de la sociedad. Esta concepción teórica permite una crítica del sistema capitalista basada en el juicio del contenido normativo inherente a las prácticas económicas, entendiéndolas como parte del tejido sociocultural y, por lo tanto, imperfectas en sí mismas. [ 6 ]

Otros teóricos importantes

Referencias

  1. 1 2 Moore, Jerry D. (2012). Visiones de la cultura: una introducción a las teorías y teóricos antropológicos (4.ª  ed.). Lanham, Md.: AltaMira Press. ISBN 978-0759122185.
  2. ^ Postil, John; Brauchler, Birgit (2010). Teorizar los medios y la práctica . Nueva York: Libros Berghahn. págs. 4 y 5. ISBN  978-1-84545-741-9.
  3. 1 2 Bourdieu, Pierre (1977). Esbozo de una teoría de la práctica . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 82. ISBN  978-0521291644.
  4. 1 2 Bourdieu, Pierre (1977). Esbozo de una teoría de la práctica . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 83. ISBN  978-0521291644.
  5. 1 2 Bourdieu, Pierre (1977). Esquema de una teoría de la práctica . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-0521291644.
  6. 1 2 Postill, J. (2010). «Introducción» . En Bräuchler, B.; J. Postill (eds.). Teorizando los medios y la práctica . Oxford y Nueva York: Berghahn . ISBN 978-1-84545-741-9.
  7. 1 2 Ahearn, Laura M. (octubre de 2001). "Lenguaje y agencia". Annual Review of Anthropology . 30 (1): 109– 137. doi : 10.1146/annurev.anthro.30.1.109 .
  8. ↑ Ortner, Sherry B. (1989). Alta religión: una historia cultural y política del budismo sherpa . Princeton, NJ: Princeton University Press. pág. 193. ISBN  9780691028439.
  9. ↑ Ahearn, Laura M. (octubre de 2001). "Lenguaje y agencia". Annual Review of Anthropology . 30 (1): 120. doi : 10.1146/annurev.anthro.30.1.109 .
  10. ↑ Ortner, Sherry B. (1989). Alta religión: una historia cultural y política del budismo sherpa . Princeton, NJ: Princeton University Press. pág. 200. ISBN  9780691028439.
  11. ↑ Moore, Jerry D. (1997). Visiones de la cultura: una introducción a las teorías y teóricos antropológicos . Walnut Creek, California: AltaMira Press. ISBN 978-0803970977.
  12. ↑ Giddens, Anthony (1986). La constitución de la sociedad: esbozo de la teoría de la estructuración (1.ª ed. en rústica). Berkeley: University of California Press. ISBN  978-0520057289.
  13. ↑ Butler, Judith (1990). Problemas de género: feminismo y subversión de la identidad . Nueva York, NY: Routledge. ISBN 9780415900423.
  14. ↑ Roddick, Andrew P.; Stahl, Anne B. (2016). Conocimiento en movimiento: constelaciones de aprendizaje a través del tiempo y el espacio . Tucson: The University of Arizona Press. pág. 3. ISBN  9780816533749.
  15. ↑ Roddick, Andrew P.; Stahl, Anne B. (2016). Conocimiento en movimiento: constelaciones de aprendizaje a través del tiempo y el espacio . Tucson: The University of Arizona Press. pág. 7. ISBN  9780816533749.
  16. ↑ Lave, Jean; Wenger, Etienne (27 de septiembre de 1991). Aprendizaje situado: participación periférica legítima . doi : 10.1017/CBO9780511815355 . ISBN 9780521413084.
  17. ↑ van Houten, Maarten Matheus (1 de enero de 2023). "Compartición de conocimiento tácito profesional en la práctica. Agencia, límites y compromiso" . Journal of Workplace Learning . 35 (9): 197–217 . doi : 10.1108/JWL-02-2023-0025 . ISSN 1366-5626 . 
  18. ↑ Hager, Paul; Lee, Alison; Reich, Ann (2012), "Problematizando la práctica, reconceptualizando el aprendizaje e imaginando el cambio" , Aprendizaje profesional y basado en la práctica , Dordrecht: Springer Netherlands, pp. 1–14 , doi : 10.1007/978-94-007-4774-6_1 , ISBN  978-94-007-4773-9, consultado el 27 de febrero de 2024
  19. ↑ El lugar de lo social (2002)
  20. ↑ (Nicolini, 2014, p. 164)
  21. ↑ (Schatzki, 2002, p. 73)

Bibliografía

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  • Archer, Margaret S. (2003). Estructura, agencia y conversación interna. Cambridge University Press.
  • Bourdieu, Pierre [1972] 1977. Esquema de una teoría de la práctica. Trad. Richard Nice. Cambridge University Press.
  • Bourdieu, Pierre (1990). La lógica de la práctica. Trad. Richard Nice. Polity Press.
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  • de Certeau, Michel (1984). "Foucault y Bourdieu". En La práctica de la vida cotidiana. Trad. Rendall SF, University of California Press.
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