Pequeña China (ideología)

La ideología de la "Pequeña China" para Corea surgió en el contexto de las relaciones entre Joseon y Ming. Los Yangban coreanos , la élite intelectual de la dinastía Joseon , consideraban a los Ming como líderes del sistema tributario chino . Bongjin Kim señala que "al integrarse al sistema tributario Ming, las élites confucianas de Joseon creían firmemente, al igual que sus homólogos chinos, que Joseon era superior entre los países no chinos como sojunghwa". ^{[ 12 ]}

En el siglo XVII, cuando la dinastía Qing, liderada por los manchúes , reemplazó a la dinastía Ming, liderada por los Han , como dinastía gobernante de China propiamente dicha , la dinastía Joseon consideró que la dinastía Qing no era digna de suceder la ortodoxia político-cultural de "China". En cambio, la dinastía Joseon, de corte confuciano , se proclamó heredera legítima de la civilización china y se autodenominó "Pequeño Reino Central". ^{[ 1 ]}

Durante los reinados de reyes de Joseon como Injo y Hyojong , muchos funcionarios creían que Joseon debía apoyar a la dinastía Ming del Sur , los remanentes de la dinastía Ming, contra la dinastía Qing durante la Transición Ming-Ting . Estos esfuerzos estaban motivados por la ideología de la Pequeña China. Durante el reinado del emperador Yongzheng , la dinastía Qing se ganó la lealtad de la nobleza china Han, lo que les permitió presentarla como la sucesora legítima de la dinastía Ming. A pesar de las dudas entre los intelectuales de Joseon, la incorporación de intelectuales chinos por parte de los Qing permitió a los eruditos de Joseon reinterpretar la dinastía Qing como la sucesora del orden confuciano de la dinastía Ming. ^{[ 13 ]}

Durante el reinado del emperador Qianlong , surgió en Joseon la Escuela de Aprendizaje del Norte (北學派). Según los eruditos de esta escuela, Joseon debía aprender activamente de la China Qing para alcanzar la prosperidad y el poder, ya que la dinastía Qing era la única vía de aprendizaje para Joseon. El surgimiento de la Escuela de Aprendizaje del Norte marcó un punto de inflexión en las relaciones Qing-Joseon, indicando un cambio sustancial en la identificación de Joseon con la dinastía Qing. Desde este período, los eruditos e intelectuales coreanos comenzaron a utilizar Zhongguo (China o Reino Central) para referirse a la dinastía Qing, y a principios del siglo XIX, los informes de los enviados coreanos se referían comúnmente a ella como Zhongguo . ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Como lo había hecho durante aproximadamente dos siglos, Joseon mantuvo lazos estables con la China Qing a principios del siglo XIX. Cuando los occidentales llegaron por primera vez a Corea en el siglo XIX, vieron una nación envuelta en la sombra de China, y les pareció que Corea se negaba a abrir sus fronteras sin el consentimiento de China. Aunque la relación tradicional sino-coreana parecía ofrecer a los observadores occidentales nada más que un callejón sin salida diplomático, tanto China como Corea afirmaban actuar de acuerdo con las reglas de la relación que había unido a las dos naciones en paz y armonía durante muchos siglos. ^{[ 16 ]} Después de Sunjo de Joseon , Joseon utilizó los títulos de reinado de la dinastía Qing al firmar tratados con países extranjeros, lo que indicaba que Joseon no solo había aceptado plenamente a la dinastía Qing políticamente, sino que también representaba un importante paso adelante en la identidad cultural, ya que la dinastía Qing ya había sido aceptada como culturalmente china en la ideología dominante de Joseon. ^{[ 15 ]}

Numerosas dinastías vietnamitas intentaron replicar el sistema tributario chino en el sudeste asiático, manteniendo al mismo tiempo relaciones tributarias con las dinastías chinas . ^{[ 17 ]} Los monarcas vietnamitas de varias dinastías adoptaron el título imperial " hoàng đế " (皇帝; "emperador") en el ámbito interno, pero volvieron al título real " vương " (王; "rey") al tratar con China, una política conocida como " emperador en casa, rey en el extranjero ". En muchas ocasiones, algunos monarcas vietnamitas se autodenominaron "Reino Central" o "Estado Central" y se refirieron a varias dinastías chinas como " Bắc Triều " (北朝; "dinastía del norte") en relación con Vietnam, autodenominándose " Nam Triều " (南朝; "dinastía del sur"). ^{[ 18 ]} En 1010, Lý Thái Tổ emitió el Edicto sobre el Traslado de la Capital, en el que se comparaba con los monarcas chinos que iniciaban la reubicación de la capital, posicionando efectivamente a la dinastía Lý dentro del ámbito político-cultural de China. ^{[ 19 ]}

La dinastía Nguyễn se consideró durante un tiempo la legítima heredera de la civilización china. ^{[ 20 ]} El emperador Gia Long utilizó en una ocasión " Trung Quốc " (中國) y " Hạ " (夏) para referirse a la dinastía Nguyễn y a las dinastías vietnamitas anteriores:

Trung Quốc vis-à-vis the outer barbarians [es similar a] lo [correctamente] gobernado vis-à-vis lo no gobernado [...] ^{[ 21 ]}

El difunto rey gobernó todo bajo el Cielo [adhiriéndose al principio de que] Hạ no debía mezclarse con los bárbaros [...] ^{[ 22 ]}

En los Poemas de camino a Min , Lý Văn Phức (descendiente de refugiados chinos de la dinastía Ming) escoltó a algunos marineros chinos varados de regreso a la provincia de Fujian. Sin embargo, al llegar allí, la casa de huéspedes donde debía alojarse tenía un letrero que indicaba que era para "bárbaros". Lý Văn Phức defendió su postura con un ensayo que destacaba que Vietnam siguió las costumbres de China sin las influencias manchúes del siglo XVII y, por lo tanto, debería ser considerado " Hoa " (華).

En términos de gobierno y derecho, [Vietnam] sigue [las costumbres de] los Dos Emperadores y Tres Reyes [de la Antigua China]; en términos de ortodoxia [confuciana], [Vietnam] se adhiere a [las enseñanzas de] los Seis Clásicos y Cuatro Libros , y se suscribe a las escuelas de pensamiento de Confucio , Mencio , Cheng Hao , Cheng Yi y Zhu Xi . En términos de conocimiento, [Vietnam] consulta el Comentario de Zuo , los Discursos de los Estados y [las obras de] Ban Gu y Sima Qian ; en términos de escritura, [las poesías y rapsodias vietnamitas] imitan [los estilos de] las Selecciones de Literatura Refinada y las de Li Bai y Du Fu ; en términos de caligrafía y pintura , [las obras vietnamitas] emulan [los estilos de] los Ritos de Zhou y los Seis Métodos y las de Zhong Yao y Wang Xizhi . Los procedimientos para seleccionar a los virtuosos para cargos gubernamentales en Vietnam tienen sus raíces en las dinastías Han y Tang; los cinturones y tocados vietnamitas provienen de los estilos de vestimenta de las dinastías Song y Ming. Dado que Vietnam sigue las costumbres de China, si China considera a los vietnamitas como bárbaros, ¿cómo se define entonces el significado de Hoa ? ^{[ 23 ]}

Cuando la dinastía Nguyễn desarrolló lazos con la dinastía Qing de China en 1803, solicitó ser admitida en la versión Qing del Imperio Chino y que se restaurara el nombre Nam Viet (南越, de Nanyue ). El emperador Jiaqing de la China Qing concedió la solicitud de admisión (como estado tributario ), pero rechazó el nombre Nam Viet y en su lugar le dio el nombre de Viet Nam (越南). Sin embargo, la China Qing continuó refiriéndose a Vietnam con el antiguo nombre Annam (安南) entre sus miembros, mientras que el emperador Minh Mạng adoptó el nombre Dai Nam (大南), que posteriormente se utilizó en tratados firmados con países extranjeros (como Francia). El nombre Viet Nam se popularizó en el siglo XX. ^{[ 24 ]}

Después de que la dinastía Qing reemplazara a la dinastía Ming en la China propiamente dicha, los eruditos japoneses declararon que la dinastía Qing no tenía la legitimidad para representar el ámbito político-cultural de "China", al tiempo que identificaban explícitamente a Japón como "China". En Kai Hentai, de Hayashi Gahō y Hayashi Hōkō , se argumentó que Japón había reemplazado a la dinastía Qing como centro de la civilización china. ^{[ 25 ]} En Chūchō Jijitsu , de Yamaga Sokō , " Chūchō " (中朝; usado en un sentido similar a " Reino Medio "), " Chūka " (中華) y " Chūgoku " (中國) fueron adoptados como nombres alternativos para Japón, mientras que " Gaichō " (外朝; "dinastía exterior") se usó para referirse a la dinastía Qing. ^{[ 26 ]}

Durante el reinado de Tokugawa Ietsuna (1651-1680), comenzaron los intercambios culturales con la dinastía Qing. Tokugawa Ietsuna y varios shogunes posteriores tenían a la dinastía Qing en alta estima, refiriéndose a la China Qing como el "país superior" (上國). ^{[ 27 ]} El gobierno y el público japonés en el período Edo también tenían en alta estima a los emperadores Qing Kangxi y Qianlong , especialmente al emperador Kangxi, a quien consideraban un "sabio del país superior" (上國聖人), mientras que la era del emperador Qianlong fue elogiada como un "período raro y glorioso" (希代盛事). También respetaban y admiraban al emperador Yongzheng , a quien se referían como un "gobernante raro y benevolente" (希世仁君). ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Durante la Restauración Meiji , el emperador Meiji emitió un edicto que se refería a Japón como " Ka " (華):

[Es] necesario rectificar urgentemente las relaciones nominales entre el monarca y los funcionarios, aclarar las distinciones entre Ka y los bárbaros y entre los dominios internos y externos, para así defender los principios cardinales de todo bajo el Cielo. ^{[ 30 ]}