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Sol Invictus

Sol Invictus ( en latín clásico : [ ˈsoːɫɪnˈwɪktʊs ] , «Sol Invencible» o « Sol Invicto») fue el dios solar oficial del Imperio Romano tardío y un aspecto posterior , o sustitut...

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Sol Invictus ( en latín clásico : [ ˈsoːɫɪnˈwɪktʊs ] , «Sol Invencible» o « Sol Invicto») fue el dios solar oficial del Imperio Romano tardío y un aspecto posterior , o sustituto, del antiguo dios latino Sol . El emperador Aureliano revivió su culto en el año 274 d. C. y promovió a Sol Invictus como el dios principal del imperio. [ 1 ] [ 2 ] Desde Aureliano en adelante, Sol Invictus apareció con frecuencia en las monedas imperiales, generalmente representado con una corona solar y conduciendo un carro tirado por caballos a través del cielo. Su prominencia duró hasta que el emperador Constantino I legalizó el cristianismo y restringió el paganismo. [ a ] La última inscripción conocida que hace referencia a Sol Invictus data del año 387 d. C., [ 6 ] aunque había suficientes devotos en el siglo V como para que el teólogo cristiano Agustín considerara necesario predicar contra ellos. [ 7 ] 

En los últimos años, la comunidad académica se ha dividido en torno a Sol entre tradicionalistas y un creciente grupo de revisionistas. [ 8 ] En la visión tradicional, Sol Invictus fue el segundo de dos dioses solares diferentes en Roma. Se creía que el primero de ellos, Sol Indiges , o Sol , era un dios romano primitivo de menor importancia cuyo culto se había extinguido hacia el siglo I d. C. Sol Invictus , por otro lado, se creía que era un dios solar sirio cuyo culto fue promovido por primera vez en Roma bajo Heliogábalo , sin éxito. Unos cincuenta años más tarde, en el 274 d. C., Aureliano estableció el culto de Sol Invictus como religión oficial. [ 9 ] Nunca ha habido consenso sobre qué dios solar sirio podría haber sido: algunos estudiosos optaron por el dios del cielo de Emesa, Heliogábalo , [ 10 ] mientras que otros prefirieron Malakbel de Palmira . [ 11 ] [ 12 ] En la visión revisionista, existía un único culto a Sol en Roma, continuo desde la monarquía hasta el final de la Antigüedad . Había al menos tres templos de Sol en Roma, todos activos durante el Imperio y todos datando de la República anterior. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

Invictus como epíteto

Dedicación hecha por un sacerdote de Júpiter Dolichenus en nombre del bienestar ( salus ) de los emperadores, a Sol Invictus y al Genio de la unidad militar equites singulares Augusti [ 17 ]

Invictus («invicto, invencible») era unepítetoutilizado para variasdeidades romanas, incluyendoa Júpiter,Marte,Hércules,ApoloySilvano. [ 8 ] : 124 Había estado en uso desde el siglo III a. C. [ 18 ] El culto romano aSoles continuo desde la «historia más antigua» de la ciudad hasta la institución del cristianismo como religión estatal exclusiva. Algunos estudiosos han considerado a Sol Indiges y Sol Invictus como dos deidades distintas, pero el rechazo de esta visión por parte de S. E. Hijmans ha encontrado partidarios. [ 19 ]

Una inscripción del año  102 d. C. registra la restauración de un pórtico de Sol en lo que ahora es el área de Trastevere de Roma por un tal Cayo Julio Aniceto. [ 20 ] Si bien puede haber tenido en mente una alusión a su propio cognomen , que es la forma latinizada del equivalente griego de Invictus , es decir Ἀνίκητος ( Anikētos , romanizado: Anicetus ), [ 21 ] la inscripción fechada más antigua que se conserva que usa Invictus como epíteto de Sol es del año  158 d. C. [ b ] Otra, estilísticamente fechada en el  siglo II, está inscrita en una falera romana (disco ornamental): inventori lucis soli invicto augusto ("Glorifico al sol invencible, el creador de la luz"). [ 25 ] [ c ] Augusto es un epíteto regular que vincula a las deidades con el culto imperial . [ 27 ] Sol Invictus desempeñó un papel destacado en los misterios mitraicos y fue equiparado con Mitra. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] La relación del Sol Invictus mitraico con el culto público de la deidad del mismo nombre no está clara y quizás sea inexistente. [ 30 ] : 203

Heliogábalo

Según la Historia Augusta , Heliogábalo , el joven heredero Severo, adoptó el nombre de su deidad y llevó su imagen de culto de Emesa a Roma. Una vez instalado como emperador, descuidó a las deidades estatales tradicionales de Roma y promovió la suya propia como la deidad más poderosa de Roma. Esto terminó con su asesinato en 222. La Historia Augusta equipara a la deidad Heliogábalo con Júpiter y Sol: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos , «También fue sacerdote de Heliogábalo, o Júpiter , o Sol». [ 31 ] Si bien esto se ha visto como un intento de importar al dios solar sirio a Roma, [ 32 ] el culto romano de Sol había existido en Roma al menos desde los inicios de la República . [ 8 ] [ 14 ] [ 33 ] [ 15 ] [ 16 ]

Aureliano

Disco de plata repujada imperial romano de Sol Invictus (siglo III), hallado en Pessinus ( Museo Británico ).

La gens Aurelia romana estaba asociada con el culto de Sol. [ 34 ] Tras sus victorias en Oriente, el emperador Aureliano reformó por completo el culto romano de Sol, elevando al dios sol a una de las principales divinidades del Imperio. Donde antes los sacerdotes de Sol eran simplemente sacerdotes y solían pertenecer a los rangos inferiores de la sociedad romana, [ 35 ] ahora eran pontífices y miembros del nuevo colegio de pontífices instituido por Aureliano. Cada pontífice de Sol era miembro de la élite senatorial, lo que indica que el sacerdocio de Sol era ahora muy prestigioso. Casi todos estos senadores también ostentaban otros sacerdocios, y algunos de estos otros sacerdocios tienen precedencia en las inscripciones en las que se mencionan, lo que sugiere que se consideraban más prestigiosos que el sacerdocio de Sol. [ d ] Aureliano también construyó un nuevo templo para Sol , que fue dedicado el 25  de diciembre de 274, [ 38 ] y elevó el número total de templos para el dios en Roma a (al menos) cuatro. [ e ] También instituyó juegos en honor del dios sol, que se celebraban cada cuatro años a partir de 274.

La identidad del Sol Invictus de Aureliano ha sido durante mucho tiempo objeto de debate académico. Basándose en la Historia Augusta , algunos estudiosos han argumentado que se basaba en Sol Elagablus (o Elagabla) de Emesa . Otros, basándose en Zósimo , sugieren que se basaba en Malakbel , el dios solar de Palmira, dado que Aureliano colocó y consagró una estatua de culto del dios solar saqueada de Palmira en el templo de Sol Invictus. [ 40 ] Forsythe (2012) [ 41 ] analiza estos argumentos y añade un tercero más reciente, basado en el trabajo de Steven Hijmans. Hijmans argumenta que la deidad solar de Aureliano era simplemente el tradicional Sol Invictus grecorromano . [ 41 ]

Constantino

Moneda del emperador Constantino I que representa a Sol Invictus con la leyenda SOLI INVICTO COMITI , c. 315. 

Los emperadores representaban a Sol Invictus en sus monedas oficiales, con una amplia gama de leyendas, de las cuales solo unas pocas incorporaban el epíteto invictus , como la leyenda SOLI INVICTO COMITI , que afirmaba que el "Sol Invicto" era compañero del emperador, utilizada con particular frecuencia por Constantino. [ f ] Las estatuillas de Sol Invictus, portadas por los portaestandartes, aparecen en tres lugares en relieves del Arco de Constantino . Las monedas oficiales de Constantino continúan mostrando imágenes de Sol hasta 325/326. Un sólido de Constantino, así como un medallón de oro de su reinado, representan el busto del emperador de perfil gemelo ( yugate ) con Sol Invictus, con la leyenda INVICTUS CONSTANTINUS [ g ].

Constantino decretó (7 de marzo de 321) [ h ] dies Solis – el día del Sol, " Domingo " – como el día romano de descanso.  

En el venerable día del Sol, que los magistrados y los habitantes de las ciudades descansen y que todos los talleres permanezcan cerrados. En el campo, sin embargo, quienes se dedican a la agricultura pueden continuar sus labores libre y legalmente, pues a menudo sucede que otro día no es propicio para sembrar cereales o plantar vides; para que, al descuidar el momento adecuado para tales operaciones, no se pierda la generosidad del cielo. [ 45 ] [ 46 ]

El arco triunfal de Constantino fue colocado cuidadosamente para alinearse con la colosal estatua de Sol junto al Coliseo , de modo que Sol formara el telón de fondo dominante cuando se veía desde la dirección del acceso principal hacia el arco. [ 47 ]

Sol y los posteriores emperadores romanos

Berrens (2004) [ 15 ] analiza la evidencia numismática de la conexión imperial con el culto solar. Sol aparece representado esporádicamente en monedas imperiales de los siglos I y II d. C., y luego con mayor frecuencia desde Septimio Severo hasta el 325-326 d. C. Sol Invictus aparece en leyendas de monedas desde el año 261 d. C., mucho antes del reinado de Aureliano. [ i ]

Se postulan conexiones entre la corona radiada imperial y el culto a Sol. Augusto fue representado póstumamente con una corona radiada, al igual que emperadores vivos desde Nerón (después del año 65 d. C.) hasta Constantino . Algunos estudios modernos interpretan la corona radiada imperial como una asociación divina y solar, más que como un símbolo explícito de Sol; Bergmann la denomina un pseudoobjeto diseñado para disimular las connotaciones divinas y solares que, de otro modo, serían políticamente controvertidas [ 48 ] : 121-123 [ 49 ] [ 50 ] , pero existe un amplio consenso en que las imágenes de monedas que muestran la corona radiada imperial son estilísticamente distintas de las de la corona solar de rayos; la corona radiada imperial se representa como un objeto real, más que como una luz simbólica. [ 48 ] : 116-117 [ 51 ]

Hijmans argumenta que la corona radiada imperial representa la corona honorífica otorgada a Augusto , quizás póstumamente, para conmemorar su victoria en la batalla de Actium ; señala que, a partir de entonces, los emperadores vivos fueron representados con coronas radiadas, pero no los emperadores de estado . Hijmans cree que esto implica que la corona radiada de los emperadores vivos es un vínculo simbólico con Augusto. Sus sucesores heredaron automáticamente (o a veces adquirieron) los mismos cargos y honores debidos a Octaviano como "salvador de la República" gracias a su victoria en Actium, atribuida piadosamente a Apolo - Helios .

Además, las coronas radiadas no eran usadas exclusivamente por los emperadores: las guirnaldas otorgadas a los vencedores en los Juegos Actianos eran radiadas. [ j ]

Festival de Dies Natalis Solis Invicti

Moneda que representa el Sol / luna creciente y siete estrellas

Según algunos estudiosos, el emperador Aureliano instituyó en el año 274 d. C. el festival Dies Natalis Solis Invicti («cumpleaños del Sol Invencible») el 25 de diciembre, [ 53 ] fecha del solsticio de invierno en el calendario romano. [ 54 ] En Roma, este festival anual se celebraba con treinta carreras de carros. [ 54 ] Gary Forsythe, profesor de Historia Antigua, afirma: «Esta celebración habría sido una grata adición al período de siete días de las Saturnales (del 17 al 23 de diciembre), la temporada festiva más alegre de Roma desde la época republicana, caracterizada por fiestas, banquetes e intercambio de regalos». [ 54 ] Antes de Aureliano, el Calendario de Antíoco de Atenas , c. siglo II d. C., había marcado el 25 de diciembre como el «cumpleaños del Sol », pero no hacía referencia a ningún festival religioso que se celebrara en esa fecha. [ 55 ] [ 56 ] Alrededor del año 238 d. C., Censorino había escrito en De Die Natali que el solsticio de invierno era el "nacimiento del Sol". [ 57 ]

El festival de Natalis Invicti del 25 de diciembre está marcado en el Cronógrafo de 354 (o Calendario de Filocalus). Los historiadores generalmente coinciden en que esta parte del texto fue escrita en Roma en el año 336 d. C., [ 53 ] y la mayoría de los estudiosos lo ven como una referencia al Natalis Solis Invicti . [ 53 ] Steven Hijmans cuestiona si esto realmente se refiere a una fiesta de Sol Invictus, ya que "Sol" no está incluido en el nombre del festival, y el número de carreras de carros dado para la fiesta no es un múltiplo de doce, a diferencia de otras fiestas dedicadas a él. Hijmans argumenta que no hay evidencia de una fiesta dedicada a Sol Invictus en el solsticio de invierno romano antes de Juliano, y duda que la fiesta haya sido realmente instituida por Aureliano. [ 58 ] Wallraff (2001) dice que hay evidencia limitada del festival antes de mediados del siglo IV. [ 59 ] [ k ] [ 62 ]

Aureliano también instituyó el Agon Solis (concurso sagrado para Sol ), que se celebraba cada cuatro años, como atestigua la Crónica de San Jerónimo . [ 63 ] En el año 362 d. C., el emperador Juliano escribió en su Himno al Rey Helios que el Agon Solis se celebraba a finales de diciembre, entre el final de las Saturnales y el Año Nuevo. [ 63 ] Juliano dice que está dedicado a Helios y al "Sol Invencible". [ 64 ] Por lo tanto, la mayoría de los estudiosos fechan el festival el 25 de diciembre y lo asocian con el Natalis Solis Invicti . [ 65 ] En desacuerdo con esta opinión, Hijmans argumenta que Juliano nunca dijo que el Agon Solis se celebrara en esa fecha, sino que cree que Juliano celebraba un festival diferente de Sol en el solsticio de invierno. [ 66 ]

Legado

cristianismo

Mosaico en la tumba de los Julios , necrópolis vaticana [ 67 ]

Una hipótesis ampliamente aceptada es que la Iglesia primitiva eligió el 25 de diciembre como el cumpleaños de Jesucristo ( Dies Natalis Christi ) para apropiarse de la festividad del cumpleaños de Sol Invictus ( Dies Natalis Solis Invicti ), que se celebraba en la misma fecha. [ 54 ] [ 68 ] [ 69 ] El Calendario de Filocalus ( c. 336 d. C.) es el registro más antiguo de que tanto el Natalis Invicti como el cumpleaños de Cristo se celebraran el 25 de diciembre. Steven Hijmans argumenta que la evidencia más antigua y certera de una festividad de Sol Invictus el 25 de diciembre proviene de Juliano, treinta años después; sugiere que la fiesta pagana podría haber sido una reacción a la cristiana en lugar de al revés . [ 70 ]

La Iglesia primitiva vinculó a Jesucristo con el Sol y se refirió a él como el «verdadero Sol» ( Sol verus ), [ 71 ] o el «Sol de Justicia» ( Sol Justitiae ) profetizado por Malaquías . [ 68 ] El tratado cristiano De solstitiis et aequinoctiis , de finales del siglo IV d. C. , asocia el nacimiento de Jesús con el «nacimiento del sol» y Sol Invictus:

Nuestro Señor también nace en el mes de diciembre... el octavo antes de las calendas de enero [25 de diciembre]... Pero ellos [los paganos] lo llaman el « cumpleaños del invencible » ( Invictus ). Pero ¿quién es tan invencible como nuestro Señor, que venció a la muerte que sufrió? O si dicen que este es el cumpleaños del sol, pues Él mismo es el Sol de Justicia. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

En un sermón navideño de finales del siglo IV, Agustín de Hipona dijo:

Celebremos este día con la debida solemnidad; no, como los que carecen de fe, por causa del Sol, sino por causa de Aquel que creó el Sol. Él, encarnado, se alza por encima de ese Sol que es adorado como un dios. [ 75 ]

La hipótesis se menciona en una anotación de fecha incierta añadida a un manuscrito por el obispo sirio Jacob Bar-Salibi , del siglo XII . El escriba escribió:

Era costumbre de los paganos celebrar el 25 de  diciembre el nacimiento del Sol, encendiendo velas como señal de festividad. Los cristianos también participaban en estas solemnidades y festejos. Por consiguiente, cuando los doctores de la Iglesia percibieron que los cristianos tenían cierta inclinación hacia esta festividad, deliberaron y resolvieron que la verdadera Natividad se celebrara ese día. [ 76 ]

Otra hipótesis plantea que la Navidad se calculaba nueve meses después de una fecha elegida como la concepción de Cristo (la Anunciación ): el 25 de marzo, fecha romana del equinoccio de primavera . Esta hipótesis fue propuesta por primera vez por el sacerdote e historiador francés Louis Duchesne en 1889. [ 53 ]

Es posible que los cristianos se hayan apropiado de imágenes de Sol. Se cree generalmente que un mosaico datado alrededor del año 300 d. C. en la Tumba de los Julios , una tumba aparentemente cristiana en la Necrópolis Vaticana , representa a Jesús como Sol, Helios [ 77 ] [ 78 ] o Apolo [ 79 ] . Steven Hijmans sugiere que se trata simplemente de una representación de Sol o de una figura que representa al Sol [ 80 ] [ 81 ] .

judaísmo

Mosaico en la sinagoga Beth Alpha , con el Sol en el centro, rodeado por las doce constelaciones del zodíaco y con las cuatro estaciones asociadas de forma inexacta con las constelaciones.

Un mosaico en el suelo de Hamat Tiberias presenta a David como Helios rodeado por un anillo con los signos del zodíaco . [ 82 ] Además de en Hamat Tiberias, las figuras de Helios o Sol Invictus también aparecen en varios de los pocos esquemas decorativos que se conservan de sinagogas de la Antigüedad tardía , incluyendo Beth Alpha , Husefa, todas ahora en Israel , y Naaran en Cisjordania. Se le representa en mosaicos de suelo, con el halo radiado habitual, y a veces en una cuadriga , en el medallón central de una representación circular del zodíaco o las estaciones. Estas combinaciones "pudieron haber representado para una comunidad judía agrícola la perpetuación del ciclo anual del universo o... la parte central de un calendario". [ 83 ] : 370, 375

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ "Hasta la conversión de Constantino el Grande, el culto a Deus Sol Invictus recibió el pleno apoyo de los emperadores: las numerosas monedas que muestran al dios sol que estos emperadores acuñaron proporcionan evidencia oficial de ello." [ 3 ] y "la costumbre de representar a Deus Sol Invictus en monedas llegó a su fin en el año323 d. C." [ 4 ] 
  2. ↑ Soli Invicto deo / ex voto suscepto / Accepta Missione / honesta ex nume/ro eq(uitum) sing(ularium) Aug(usti) P(ublius) / Aelius Amandus / d(e)d(icavit) Tertullo et / Sacerdoti co(n)s(ulibus) [ 22 ] Publius Aelius Amandus dedicó esto al dios Sol Invictus de acuerdo con el voto que tenía hecho, tras su baja honorable de la guardia ecuestre del emperador, durante el cónsulado de Tértulo y Sacerdos . [ 23 ] [ 24 ]
  3. ↑ Se proporciona una ilustración en Kantorowicz 1961. [ 26 ] : 383, fig.34
  4. ^ Para obtener una lista completa de los pontífices de Sol, consulte J. Rupke (ed.), Fasti Sacerdotum (2005), p. 606. Memmius Vitrasius Orfitus enumera sus sacerdocios como pontifex de Vesta , uno de los quindecimviri sacris faciundis , y pontifex de Sol, en ese orden. [ 36 ] En una lista de ocho sacerdocios, Vettius Agorius Praetextatus coloca al Pontifex Solis en tercer lugar. [ 37 ]
  5. ↑ Los otros tres estaban en el Circo Máximo , en el Quirinal y en Trastevere . [ 39 ]
  6. ↑ Un análisis exhaustivo de todas las monedas y leyendas de sol por emperador desde Septimio Severo hasta Constantino se puede encontrar en Berrens (2004). [ 15 ]
  7. ↑ La medalla está ilustrada en Toynbee (1944); [ 42 ] el sólido está ilustrado en Maurice (s.f.) [ 43 ]
  8. ↑ El edicto civil del 7 de marzo del año 321 d. C. fue emitido expresamente por Constantino para ordenar que "todos los jueces, municipios y todas las ocupaciones comerciales descansen en el venerable día del sol". [ 44 ]
  9. ↑ Las monedas emitidas bajo el reinado de Heliogábalo no utilizan el término invictus para el Sol romano, ni para la deidad solar emesana Heliogábalo. [ 15 ]
  10. ↑ Hijmans 2009 , págs. 509–548. Un mosaico en el suelo de las Termas de la Porta Marina en Ostia representa una corona de victoria radiante sobre una mesa, así como a un competidor victorioso que la lleva puesta. [ 52 ]
  11. ↑ "Una inscripción de singular interés del reinado de Licinio contiene la prescripción oficial para la celebración anual por parte de su ejército de un festival de Sol Invictus el 19 de diciembre". [ 60 ] La inscripción [ 61 ] en realidad prescribe una ofrenda anual a Sol el 18 de noviembre  ( die XIV Kal(endis) Decemb(ribus) , es decir, el decimocuarto día antes de las Calendas de diciembre).

Referencias

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  63. 1 2 Remijsen, Sofie (2015). El fin del atletismo griego en la Antigüedad tardía . Cambridge University Press. pág. 133. Juliano vuelve al agón y lo sitúa explícitamente entre el final del mes de Cronos (una referencia a las Saturnales a mediados de diciembre) y la fiesta de Año Nuevo. 
  64. ↑ "Las obras del emperador Juliano (Volumen 1) con traducción al inglés de Wilmer Cave Wright" (PDF) . Proyecto Gutenberg . Harvard University Press. págs. 326–237 . 
  65. ↑ Elm, Susanna (2012). Hijos del helenismo, padres de la Iglesia . University of California Press. p. 287. A los pocos días de escribir los Césares , el emperador cambió de registro y compuso una obra completamente diferente: el Himno al rey Helios . La ocasión fue el agon Solis , celebrado en Roma el 25 de diciembre, el «festival del sol que la ciudad imperial adorna con sacrificios anuales», instituido por Aureliano. ... La opinión común fecha estas celebraciones el 25 de diciembre, el dies natalis [Solis] Invicti . 
  66. ↑ Hijmans 2024 , pp. 1019–1020: «Se busca apoyo para el 25 de diciembre como fecha de los Juegos Solares en la enigmática entrada para ese día en la Cronografía de 354 («N. Invicti cm XXX») y en el emperador Juliano, quien escribió a principios de 363 que había celebrado un "magnífico agon" para Sol a finales de diciembre, justo después de las Saturnales del año anterior. ... Pero un examen más detenido del himno de Juliano (Or. 4) muestra que este no es el caso... Juliano está hablando claramente de dos celebraciones diferentes de Sol. La primera es una fiesta anual ... La segunda son los juegos cuatrienales , que Juliano califica de "relativamente nuevos"... Juliano deja muy claro que fue el festival "antiguo" de Sol, que él atribuye a Numa , el que celebró inmediatamente después del final de las Saturnales para que coincidiera con el solsticio de invierno.»
  67. ↑ "Tumba M de la necrópolis (Scavi)" . saintpetersbasilica.org . Archivado del original el 24 de julio de 2011. Consultado el 25 de agosto de 2015 .
  68. 1 2 Kelly, Joseph F., Los orígenes de la Navidad , Liturgical Press, 2004, págs. 80–81.
  69. ↑ Roll, Susan K. (1995). Hacia el origen de la Navidad . Kok Pharos Publishing. pp. 107–108 . 
  70. ↑ Hijmans 2024 , pág. 1024.
  71. ↑ Hijmans 2024 , pág. 1010.
  72. ↑ Hijmans, Steven, "Sol Invictus, el solsticio de invierno y los orígenes de la Navidad", en: Mouseion III (2003), pp.379-380
  73. ↑ Martindale, Cyril Charles (1908). "Navidad". La Enciclopedia Católica . Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company. 
  74. ↑ Jeffrey, David Lyle (1992). Diccionario de la tradición bíblica en la literatura inglesa . Eerdmans. pág. 141. 
  75. ↑ Roll, Susan K. (1995). Hacia el origen de la Navidad . Kok Pharos Publishing. pág. 155. 
  76. ↑ Cristianismo y paganismo en los siglos IV al VIII , Ramsay MacMullen . Yale: 1997, pág. 155).
  77. ↑ Hijmans 2009 , p. 570 : «Para explicar la presencia de Sol en un mausoleo cristiano, los estudiosos sugirieron que en este caso no se trataba de Sol, sino de Cristo representado bajo la apariencia de Sol como la Nueva Luz y el Sol de Justicia. En palabras de Lawrence: “Este es el dios Sol, Sol Invictus, pero también Cristo, la luz del mundo”… Sol en el mausoleo M se ha convertido en la imagen predilecta para ilustrar el ascenso gradual del cristianismo en el siglo III d. C. y, en particular, su apropiación de la iconografía romana con fines cristianos… Si bien Perler, Wallraff y otros discrepan en los detalles del significado de este Sol-Cristo, todos coinciden en la interpretación cristiana básica y en la identidad de Sol como Cristo». 
  78. ↑ Jensen, Robin Margaret (2000). Understanding Early Christian Art . Routledge. p. 42. el raro mosaico del siglo III generalmente descrito como 'Jesús-Helios' descubierto en la necrópolis vaticana, mausoleo de los Julios ... Representar a Jesús como el dios Sol puede haber desafiado directamente el culto de Sol Invictus al apropiarse de su iconografía ... o tal transferencia iconográfica simplemente puede haber sido una forma de comunicar atributos o virtudes de la deidad en el lenguaje visual de la cultura circundante. 
  79. ↑ Brent, Allen (2010). Cartago Cipriana y Romana . Cambridge University Press. pp. 229–230 . 
  80. ↑ Hijmans, S (2003). "Sol Invictus, el solsticio de invierno y los orígenes de la Navidad" . Mouseion Calgary . 47 (3): 377– 398. doi : 10.1353/mou.2003.0038 . ISSN 1496-9343 . OCLC 202535001 .  
  81. ^ Hijmans 2009 , págs. 567–578.
  82. ↑ Cartlidge, David R.; Elliott, James Keith (2001). El arte de la leyenda cristiana . Routledge. pág. 64. ISBN  978-0-41523392-7.
  83. ↑ Weitzmann, Kurt , ed. (1979). La era de la espiritualidad : arte tardoantiguo y paleocristiano, siglos III al VII . Nueva York, NY: Museo Metropolitano de Arte . Disponible en línea en el sitio web del Museo Metropolitano de Arte . 

Lecturas adicionales

  • Berrens, Stephan (2004). Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 n. Chr.) [ Adoración al sol e imperio desde los Severos hasta Constantino I (193-337 d.C.) ] . Historia-Einzelschriften (en alemán). vol.  185. Stuttgart: Franz Steiner Verlag. ISBN 978-3-515-08575-5OCLC 57010712​​ 
  • Halsberghe, Gaston (1972). El culto de Sol Invictus . Leiden: Brill.
  • Hijmans, Steven Ernst (2009). Sol: El sol en el arte y las religiones de Roma (Tesis). Groningen: Universidad de Groningen . hdl : 11370/af334f2a-d157-4793-95c6-80d2f6323668 . ISBN 978-90-367-3931-3Consultado el 26 de febrero de 2025 .
  • Hijmans, SE (2024). Sol: Imagen y significado del sol en el arte y la religión romanos . Brill. ISBN 978-90-04-52158-2.
  • Matern, Petra (2002). Helios und Sol: Kulte und Ikonographie des griechischen und römischen Sonnengottes [ Helios y Sol: cultos e iconografía del dios sol griego y romano ] (en alemán). Ege Yayınları. ISBN 978-975-8070-53-4OCLC 53857589​​ 
  • Wallraff, Martín (2001). Cristo contra Sol. Sonnenverehrung und Christentum in der Spätantike [ Cristo versus Sol. Culto al sol y cristianismo en la Antigüedad tardía . Münster: Aschendorff. ISBN 3-402-08115-6.
  • "Sol" . Encyclopædia Britannica (  edición en línea).
  • Miles, Clement A. (1912). "  25 de diciembre y el Natalis Invicti". Navidad en el ritual y la tradición, cristiana y pagana .
  • "Navidad" . Enciclopedia Católica . 1908.
  • "Sol Invictus" . tertullian.org . Fuentes antiguas.
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