teoría del mito de Cristo

La teoría del mito de Cristo , también conocida como la teoría del mito de Jesús , el miticismo de Jesús o la teoría de la ahistoricidad de Jesús , ^{[ 1 ]}^{[ a ]} es la postura marginal ^{[ b ]} que sostiene que la historia de Jesús es una obra mitológica sin sustancia histórica. ^{[ c ]} Alternativamente, en términos dados por Bart Ehrman parafraseando a Earl Doherty , es la postura que afirma que "el Jesús histórico no existió. O si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo ". ^{[ d ]}

El consenso académico predominante, desarrollado en las tres búsquedas del Jesús histórico , sostiene que hubo un Jesús histórico de Nazaret que vivió en la Judea romana del siglo I d. C. , ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} pero su bautismo y crucifixión son los únicos hechos de su vida sobre los que existe un amplio consenso. ^{[ e ]} Más allá de eso, los académicos predominantes no tienen consenso sobre la historicidad de otros aspectos importantes de las historias de los evangelios , ni sobre hasta qué punto estos y las epístolas paulinas pudieron haber reemplazado al Jesús histórico con un Cristo sobrenatural de la fe . ^{[ f ]}

Los defensores del miticismo, en cambio, argumentan que un Jesús histórico nunca existió y que los evangelios historicizaron un personaje mitológico. ^{[ d ]}^{[ g ]}^{[ h ]} Esta visión se remonta a la Ilustración , cuando la historia comenzó a ser analizada críticamente; ^{[ 5 ]} fue revivida en la década de 1970. La mayoría de los miticistas emplean un argumento triple: ^{[ 6 ]} cuestionan la fiabilidad de las epístolas paulinas y los evangelios para establecer la historicidad de Jesús ; argumentan que falta información sobre Jesús en las fuentes seculares del primer y principios del segundo siglo; y argumentan que el cristianismo primitivo tuvo orígenes sincréticos y mitológicos, como se refleja tanto en las epístolas paulinas como en los evangelios, siendo Jesús una deidad que fue concretizada en los evangelios. ^{[ 7 ]}^{[ i ]}^{[ j ]}

La no historicidad de Jesús nunca ha obtenido un apoyo significativo entre los eruditos. ^{[ 8 ]}^{[ web 1 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} El miticismo es rechazado por prácticamente todos los eruditos convencionales de la antigüedad, ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ web 2 ]}^{[ k ]} y ha sido considerado una teoría marginal durante más de dos siglos, ^{[ b ]} pero ha atraído más atención en la cultura popular con el auge de Internet. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Enfoques tradicionales y modernos sobre Jesús

La erudición convencional afirma que hubo un Jesús histórico. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Sin embargo, los eruditos difieren acerca de la exactitud de los relatos bíblicos sobre Jesús, con solo dos eventos respaldados por un consenso académico casi universal: el bautismo de Jesús y su crucifixión . ^{[ 17 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ e ]} La visión académica convencional es que las epístolas paulinas y los evangelios describen al "Cristo de la fe", presentando una narrativa religiosa que reemplazó al Jesús histórico que vivió en la Judea romana del siglo I. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ l ]} Martin Kähler hizo la famosa distinción entre el "Jesús de la historia" y el "Cristo de la fe", argumentando que la fe es más importante que el conocimiento histórico exacto. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Según Ehrman, Jesús fue un judío judeo del siglo I, que no se parecía al Jesús que se predica y proclama hoy, ^{[ m ]} y que la opinión más extendida entre los eruditos críticos es que Jesús fue un profeta apocalíptico ^{[ 24 ]} que posteriormente fue deificado. ^{[ 25 ]}

Los orígenes y el rápido ascenso del cristianismo, así como el Jesús histórico y la historicidad de Jesús , son un tema de debate de larga data en la investigación teológica e histórica. Si bien el cristianismo pudo haber comenzado con un núcleo temprano de seguidores de Jesús, ^{[ 26 ]} pocos años después de la presunta muerte de Jesús alrededor del año 33 d. C. , en el momento en que Pablo comenzó a predicar, parece que existieron varios "movimientos de Jesús", que propagaron interpretaciones divergentes de las enseñanzas de Jesús. ^[²⁷^]^[²⁸^]^[²⁹^] Una pregunta central es cómo se desarrollaron estas comunidades y cuáles fueron sus convicciones originales, ^[²⁷^]^[³⁰^] ya que se puede encontrar una amplia gama de creencias e ideas en el cristianismo primitivo , incluyendo el adopcionismo y el docetismo , ^[^{web 3}^] y también tradiciones gnósticas que usaban imágenes cristianas, ^[³¹^]^[³²^] que fueron consideradas heréticas por el cristianismo protoortodoxo . ^[³³^]^[³⁴^]

La búsqueda del Jesús histórico

Una primera búsqueda del Jesús histórico tuvo lugar en el siglo XIX, cuando se propusieron cientos de biografías sobre Jesús. ^{[ 35 ]} El teólogo alemán David Strauss (1808-1874) fue pionero en la búsqueda del "Jesús histórico" al rechazar todos los eventos sobrenaturales como elaboraciones míticas . Su obra de 1835, Vida de Jesús , ^{[ 36 ]} fue uno de los primeros y más influyentes análisis sistemáticos de la historia de la vida de Jesús, con el objetivo de basarla en una investigación histórica imparcial. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} La Religionsgeschichtliche Schule , a partir de la década de 1890, utilizó las metodologías de la alta crítica , ^{[ web 4 ]} una rama de la crítica que investiga los orígenes de los textos antiguos para comprender "el mundo detrás del texto". ^{[ 39 ]} Comparó el cristianismo con otras religiones, considerándolo como una religión más entre otras y rechazando sus pretensiones de verdad absoluta, y demostrando que comparte características con otras religiones. ^{[ web 4 ]} Argumentó que el cristianismo no era simplemente la continuación de la Biblia hebrea , sino sincrético, y que estaba arraigado e influenciado por el judaísmo helenístico ( Filón ) y las religiones helenísticas como los cultos mistéricos y el gnosticismo . ^{[ web 5 ]} Martin Kähler cuestionó la utilidad de la búsqueda del Jesús histórico, haciendo la famosa distinción entre el "Jesús de la historia" y el "Cristo de la fe", argumentando que la fe es más importante que el conocimiento histórico exacto. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Rudolf Bultmann (1884–1976), quien estaba relacionado con la Religionsgeschichtliche Schule , ^{[ web 5 ]} enfatizó la teología, y en 1926 argumentó que la investigación del Jesús histórico era a la vez fútil e innecesaria; sin embargo, Bultmann modificó ligeramente esa posición en un libro posterior. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} La primera búsqueda terminó con la revisión crítica de Albert Schweitzer de 1906 sobre la historia de la búsqueda de la vida de Jesús en La búsqueda del Jesús histórico: de Reimarus a WredeLa primera búsqueda fue cuestionada en los siglos XIX y principios del XX por autores que negaban la historicidad de Jesús, en particular Bauer y Drews.

La segunda búsqueda comenzó en 1953, apartándose de Bultmann. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Se introdujeron varios criterios, el criterio de disimilitud y el criterio de vergüenza , para analizar y evaluar las narrativas del Nuevo Testamento. Esta segunda búsqueda decayó en la década de 1970 ^{[ 38 ]}^{[ 42 ]} debido a la menguante influencia de Bultmann, ^{[ 38 ]} y coincidiendo con las primeras publicaciones de George Albert Wells , que marcan el inicio del resurgimiento de las teorías del mito de Cristo. Según Paul Zahl, si bien la segunda búsqueda hizo contribuciones significativas en su momento, sus resultados ahora están mayormente olvidados, aunque no refutados. ^{[ 43 ]}

La tercera búsqueda comenzó en la década de 1980 e introdujo nuevos criterios. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Entre los principales se encuentran ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} el criterio de plausibilidad histórica, ^{[ 44 ]} el criterio de rechazo y ejecución, ^{[ 44 ]} y el criterio de congruencia (también llamado evidencia circunstancial acumulativa), un caso especial del criterio anterior de coherencia. ^{[ 47 ]} La tercera búsqueda es interdisciplinaria y global, ^{[ 48 ]} llevada a cabo por académicos de múltiples disciplinas ^{[ 48 ]} e incorporando los resultados de la investigación arqueológica. ^{[ 49 ]} La tercera búsqueda aportó principalmente nuevas perspectivas sobre el contexto palestino y judío de Jesús más que sobre la persona de Jesús mismo. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} También ha dejado claro que todo el material sobre Jesús ha sido transmitido por la Iglesia emergente, lo que plantea interrogantes sobre el criterio de disimilitud y la idoneidad de atribuir material únicamente a Jesús en lugar de a la Iglesia emergente. ^{[ 53 ]}

Existencia histórica de Jesús

Para establecer la existencia de una persona sin suposiciones, se necesita una fuente de un autor (ya sea partidario o detractor); para Jesús hay al menos 12 fuentes independientes de cinco autores del siglo I de partidarios y 2 fuentes independientes de dos autores de no partidarios. ^{[ 54 ]} Dado que las fuentes históricas sobre otras personas con nombre de la Galilea del siglo I fueron escritas por partidarios o enemigos, estas fuentes sobre Jesús no pueden descartarse. ^{[ 54 ]} Bart Ehrman estima que hay alrededor de 30 "fuentes independientes que saben que existió un hombre llamado Jesús" escritas por 25 autores, incluyendo 16 en el Nuevo Testamento . ^{[ 55 ]} Con al menos 14 fuentes de partidarios y no partidarios, dentro del siglo posterior a la crucifixión, hay mucha más evidencia disponible para Jesús que para cualquier otra persona notable de la Galilea del siglo I. ^{[ 56 ]}

La opinión académica predominante sostiene que existió un Jesús de Nazaret histórico que vivió en la Judea romana del siglo I d. C., pero los estudiosos difieren en las interpretaciones de los retratos de quién era. ^{[ 18 ]}^{[ 57 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ l ]} El erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman afirma que Jesús «ciertamente existió, como prácticamente todos los estudiosos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, están de acuerdo». ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Siguiendo los criterios del enfoque de autenticidad, los estudiosos difieren en la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús, ^{[ 58 ]} pero el bautismo y la crucifixión son dos eventos en la vida de Jesús que están sujetos a un "asentimiento casi universal". ^{[ n ]} Según la historiadora Alanna Nobbs ,

Si bien persisten los debates históricos y teológicos sobre las acciones y el significado de esta figura, su fama como maestro y su crucifixión bajo el prefecto romano Poncio Pilato pueden describirse como hechos históricamente ciertos. ^{[ 59 ]}

Los retratos históricos de Jesús a menudo han diferido entre sí y de la imagen retratada en los relatos evangélicos. ^{[ 16 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ o ]} Los retratos principales de Jesús resultantes de la tercera búsqueda son: profeta apocalíptico ; sanador carismático ; filósofo cínico ; Mesías judío ; y profeta del cambio social . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Según Ehrman, la opinión más extendida es que Jesús fue un profeta apocalíptico ^{[ 24 ]} que posteriormente fue deificado. ^{[ 25 ]}

Según el erudito del Nuevo Testamento James Dunn , no es posible «construir (a partir de los datos disponibles) un Jesús que sea el verdadero Jesús». ^{[ p ]} Según Philip R. Davies , un minimalista bíblico , «lo que se afirma como el Jesús de la historia es una cifra, no una personalidad completa». ^{[ web 7 ]} Según Ehrman, «el verdadero problema con Jesús» no es la postura miticista de que es «un mito inventado por los cristianos», sino que era « demasiado histórico», es decir, un judío de Judea del siglo I, que no era como el Jesús que se predica y proclama hoy. ^{[ 64 ]} Según Ehrman, «Jesús era un judío del siglo I, y cuando intentamos convertirlo en un estadounidense del siglo XXI distorsionamos todo lo que fue y todo lo que representó». ^{[ 65 ]}

Gregor et al. observaron fallos en el uso de la probabilidad bayesiana por parte de los miticistas. El miticista Richard Carrier utilizó 14 personas anteriores al siglo X a. C. (de un pasado lejano) para calcular la probabilidad de que Jesús existiera o no. Su selección de personajes influyó en que la probabilidad de historicidad de Jesús fuera, en el mejor de los casos, del 33 % (a fortiori). Sin embargo, cuando el equipo de Gregor utilizó una muestra mayor de 33 personajes posteriores al siglo X a. C. (un período más reciente) junto con la fecha en que se les representaba viviendo, observaron que la mayoría eran, de hecho, históricos. Esto dio como resultado una probabilidad actualizada de historicidad de Jesús que aumentó del 33 % (Carrier) al 99 % (corregido). ^{[ 66 ]} Investigaciones posteriores han aumentado la muestra de personajes a 48, mejorando aún más la probabilidad de que Jesús existiera. ^{[ 67 ]}

El declive de la autenticidad y la necesidad de realizar estudios sobre la memoria.

Desde finales de la década de 2000, ha crecido la preocupación por la utilidad de los criterios de autenticidad. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ web 8 ]} Según Chris Keith, los criterios son herramientas literarias, deudoras de la crítica de las formas , no herramientas historiográficas . ^{[ 71 ]} Estaban destinados a discernir tradiciones preevangélicas, no a identificar hechos históricos, ^{[ 71 ]} pero han «sustituido la tradición preliteraria por la del Jesús histórico». ^{[ 72 ]} Según Anthony Le Donne, el uso de tales criterios es una forma de « historiografía positivista ». ^[⁷³^]

Keith, Le Donne y otros ^{[ q ]} defienden un enfoque de "memoria social", que afirma que los recuerdos se moldean por las necesidades del presente y que, en lugar de buscar un Jesús histórico, la investigación debería investigar cómo se formaron los recuerdos de Jesús y cómo se remodelaron "con el objetivo de la cohesión y la autocomprensión (identidad) de los grupos ". ^{[ 72 ]} El estudio de James DG Dunn de 2003, Jesus Remembered , impulsó el "mayor interés... en la teoría de la memoria y el testimonio de testigos oculares". ^{[ web 9 ]} Dunn argumenta que "[e]l único objetivo realista para cualquier 'búsqueda del Jesús histórico' es Jesús recordado ". ^{[ 74 ]} Dunn argumenta que el cristianismo comenzó con el impacto que Jesús mismo tuvo en sus seguidores, quienes transmitieron y moldearon sus recuerdos de él en una tradición evangélica oral . Según Dunn, para comprender quién fue Jesús y cuál fue su impacto, los estudiosos deben considerar "el panorama general, centrándose en los motivos característicos y los énfasis de la tradición de Jesús, en lugar de basar excesivamente los hallazgos en elementos individuales de la tradición". ^{[ 74 ]}

Le Donne profundizó en la tesis de Dunn, basando su historiografía directamente en la tesis de Dunn de que el Jesús histórico es el recuerdo de Jesús evocado por los primeros discípulos. ^{[ web 9 ]} Según Le Donne, los recuerdos se reinterpretan, y no constituyen una recreación exacta del pasado. ^{[ web 9 ]} Argumenta que el recuerdo de los acontecimientos se facilita al relacionarlos con una historia común o « tipo », que moldea la forma en que se retienen y narran los recuerdos. Por lo tanto, quiere decir que la tradición de Jesús no es una invención teológica de la Iglesia primitiva, sino que está moldeada y refractada por las limitaciones que el tipo impone a los recuerdos narrados, debido al molde del «tipo». ^{[ web 9 ]}

Según Chris Keith, una alternativa a la búsqueda de un Jesús histórico «plantea un Jesús histórico que, en última instancia, es inalcanzable, pero que puede hipotetizarse a partir de las interpretaciones de los primeros cristianos, y como parte de un proceso más amplio que explica cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús de la manera en que lo hicieron». Según Keith, «estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles», lo que pone en tela de juicio los métodos y el objetivo del primer modelo. ^{[ 75 ]}

Opiniones de los teóricos del mito de Cristo

Los miticistas argumentan de diversas maneras que los relatos de Jesús son total o mayormente de naturaleza mítica, cuestionando el paradigma dominante de un Jesús histórico a principios del siglo I que posteriormente fue deificado. La mayoría de los miticistas señalan que el cristianismo se desarrolló dentro del judaísmo helenístico , que a su vez fue influenciado por el helenismo , y que el cristianismo primitivo y los relatos de Jesús deben entenderse en este contexto. Sin embargo, mientras que la erudición contemporánea del Nuevo Testamento ha introducido varios criterios para evaluar la historicidad de los pasajes y dichos del Nuevo Testamento, la mayoría de los defensores del mito de Cristo se han basado en comparaciones de los mitos cristianos con las tradiciones religiosas contemporáneas, enfatizando la naturaleza mitológica de los relatos bíblicos. ^{[ 76 ]}^{[ r ]}

Los miticistas más radicales sostienen, en términos dados por Price, el punto de vista del " ateísmo de Jesús ", es decir, que nunca hubo un Jesús histórico, solo un personaje mitológico , y el mito de su encarnación , muerte y exaltación . Sostienen que este personaje se desarrolló a partir de una fusión sincrética del pensamiento religioso judío, helenístico y de Oriente Medio; ^fue propuesto por Pablo; e historicizado en los evangelios, que también son sincréticos. Entre los "ateos de Jesús" notables se ^encuentran^Paul^-^Louis Couchoud ^,^Earl^Doherty , ^Thomas L. Brodie y Richard Carrier .

Algunos autores defienden la postura del agnosticismo respecto a Jesús . Es decir, se desconoce si existió un Jesús histórico y, de haber existido, prácticamente no se sabe nada de él. ^{[ 78 ]} Entre los agnosticistas más destacados se encuentran Robert Price y Thomas L. Thompson . ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Según Thompson, la cuestión de la historicidad de Jesús tampoco es relevante para comprender el significado y la función de los textos bíblicos en su época. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

Wells, en sus primeros trabajos, y Alvar Ellegård han argumentado que los primeros cristianos creían en una figura histórica de un pasado lejano, como los griegos creían en Hércules o Aquiles. ^{[ 81 ]} La opinión de Ellegård es que Pablo era un esenio que creía que esta figura era el Maestro Esenio de Justicia de los Rollos del Mar Muerto, que vivió entre los siglos I y II a. C. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Wells, en sus escritos posteriores, llegó a considerar que las historias evangélicas de Jesús contenían elementos de una figura histórica "rastreable a la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I", ^{[ 84 ]} conservada en la fuente Q , que fue añadida al Jesús mítico de Pablo en los evangelios, argumentando a favor de "dos corrientes de tradición originalmente bastante independientes", que se fusionaron en los evangelios, ^{[ 85 ]}^{[ u ]} dejando abierta la cuestión respecto al Cristo de Pablo "en cuanto a si tal persona existió de hecho y vivió la vida oscura que Pablo suponía de él". Según Wells, "no hay forma de decidir esta cuestión". ^{[ 86 ]}

Panorama general de los principales argumentos miticistas

Según el erudito del Nuevo Testamento Robert Van Voorst , la mayoría de los miticistas de Cristo siguen un argumento triple planteado por primera vez por el historiador alemán Bruno Bauer en el siglo XIX: cuestionan la fiabilidad de las epístolas paulinas y los Evangelios para postular la existencia histórica de Jesús; señalan la falta de información sobre Jesús en fuentes no cristianas del siglo I y principios del siglo II; y argumentan que el cristianismo primitivo tuvo orígenes sincréticos y mitológicos. ^{[ 87 ]} Más específicamente:

Las epístolas de Pablo carecen de información biográfica detallada ; la mayoría de los miticistas coinciden en que las epístolas paulinas son anteriores a los evangelios y señalan que, aparte de algunos pasajes que podrían haber sido interpolaciones , hay una ausencia total de información biográfica detallada, como cabría esperar si Jesús hubiera sido contemporáneo de Pablo. ^{[ 88 ]} Tampoco citan dichos de Jesús, el llamado argumento del silencio. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ v ]} Algunos miticistas han argumentado que las epístolas paulinas son posteriores a lo que se suele suponer y, por lo tanto, no constituyen una fuente fiable sobre la vida de Jesús. ^{[ 92 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}
Los evangelios no son registros históricos, sino una narración histórica ficticia ; los miticistas argumentan que, si bien los evangelios parecen presentar un marco histórico, no son registros históricos, sino escritos teológicos , ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} mito o ficción legendaria que se asemeja al arquetipo del Héroe . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Imponen "una narración histórica ficticia" a una "figura mítica de salvador cósmico", ^{[ 100 ]}^{[ 90 ]} entrelazando diversas tradiciones pseudohistóricas de Jesús, ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} aunque pudo haber existido una persona histórica real, de la cual casi no se sabe nada. ^{[ 103 ]}
No existen relatos independientes de testigos presenciales —No se conservan relatos independientes de testigos presenciales, a pesar de que muchos autores escribían en aquella época. ^{[ 104 ]}^{[ 100 ]} Los relatos romanos de principios del siglo II contienen muy poca evidencia ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} y pueden depender de fuentes cristianas. ^{[ 96 ]}^{[ 107 ]}
Jesús era un ser mitológico, que se concretizó en los Evangelios ; el cristianismo primitivo era muy diverso y sincrético , compartiendo ideas filosóficas y religiosas comunes con otras religiones de la época. ^{[ 108 ]} Surgió en el mundo grecorromano de los siglos I y II d. C., sintetizando el estoicismo griego y el neoplatonismo con los escritos de la Biblia hebrea ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 80 ]} y los métodos exegéticos de Filón , ^{[ 105 ]}^{[ 108 ]}^{[ 111 ]} creando la figura mitológica de Jesús. Pablo se refiere a Jesús como un ser exaltado, y probablemente está escribiendo sobre una entidad mítica ^{[ 90 ]} o sobrenatural , ^[^w^] una deidad celestial ^[^j^] llamada Jesús. ^[¹¹²^]^[¹¹³^]^[¹¹⁴^]^[^{web 10}^] Esta deidad se deriva de aspectos personificados de Dios , en particular la personificación de la Sabiduría , o "una figura salvadora modelada a partir de figuras similares dentro de antiguas religiones mistéricas ", ^[ⁱ^]^[⁷^]^[^x^] que a menudo (pero no siempre) eran un dios que moría y resucitaba . ^[¹¹⁵^]^[¹¹⁶^]^[¹¹⁷^] Si bien Pablo también puede contener ideas protognósticas , ^[¹¹⁸^]^[¹¹⁹^] algunos miticistas han argumentado que Pablo puede referirse a una persona histórica que pudo haber vivido en un pasado remoto, mucho antes de los comienzos de la Era Común . ^[¹²⁰^]^[⁸³^]^[¹²¹^]

Las visiones convencionales y mitocéntricas sobre los argumentos

Falta de información biográfica detallada en las epístolas paulinas.

Datación y atribución

Visión predominante

La opinión generalizada es que las siete epístolas paulinas indiscutibles, consideradas por consenso académico como epístolas auténticas, se fechan generalmente entre los años 48 y 62 d. C. y son los textos cristianos más antiguos que se conservan y que incluyen información sobre Jesús. ^{[ 122 ]}^{[ y ]} La mayoría de los estudiosos consideran las cartas paulinas como elementos esenciales para el estudio del Jesús histórico, ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} y el desarrollo del cristianismo primitivo. ^{[ 27 ]}

Visión miticista

Los miticistas coinciden en la importancia de las epístolas paulinas, algunos de acuerdo con esta datación temprana, y las toman como punto de partida respecto a la erudición convencional. ^{[ 90 ]} Argumentan que estas cartas apuntan exclusivamente hacia un ser celestial o mítico, o que no contienen información definitiva sobre un Jesús histórico. Sin embargo, algunos miticistas han cuestionado la datación temprana de las epístolas, planteando la posibilidad de que representen una corriente posterior y más desarrollada del pensamiento cristiano primitivo.

El teólogo Willem Christiaan van Manen, de la escuela holandesa de crítica radical, señaló varios anacronismos en las epístolas paulinas. Van Manen afirmó que no pudieron haber sido escritas en su forma final antes del siglo II. También señaló que la escuela marcionita fue la primera en publicar las epístolas, y que Marción ( c. 85 – c. 160 ) las utilizó como justificación de sus puntos de vista gnósticos y docetistas, según los cuales la encarnación de Jesús no tuvo lugar en un cuerpo físico. Van Manen también estudió la versión de Gálatas de Marción en contraste con la versión canónica y argumentó que esta última era una revisión posterior que restaba importancia a los aspectos gnósticos. ^[¹²⁶^]

Price también defiende una datación posterior de las epístolas y las considera una compilación de fragmentos (posiblemente con un núcleo gnóstico), ^{[ 127 ]} sosteniendo que Marción fue responsable de gran parte del corpus paulino o incluso escribió las cartas él mismo. Price critica a otros teóricos del mito de Cristo por sostener la datación de mediados del siglo I de las epístolas por sus propias razones apologéticas. ^{[ 128 ]}^{[ z ]}

Falta de información biográfica

Visión predominante

Según Gregory A. Boyd y Paul Rhodes Eddy, la erudición bíblica moderna señala que «Pablo dice relativamente poco sobre la información biográfica de Jesús» en comparación con los Evangelios. Sin embargo, Pablo fue «un contemporáneo reciente» de Jesús. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} y alude a algunos aspectos de la vida de Jesús en las cartas. ^{[ 132 ]} Las cartas de Pablo afirman que conoció a testigos oculares de Jesús, incluidos sus discípulos cercanos y el hermano de Jesús, Santiago, desde el año 36 d. C. ^{[ aa ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Pablo y otras fuentes enumeran que Jesús tenía hermanos llamados Santiago, José, Simeón y Judas. ^{[ 135 ]}

Pablo consideraba a Jesús como descendiente de David, educado en la Ley judía, que reunió discípulos, participó en la Última Cena, fue traicionado, ejecutado y resucitó. ^{[ 136 ]}^{[ 132 ]} Las primeras referencias de Pablo sobre la vida de Jesús apoyan la existencia de Jesús y el interés general de Pablo en su vida. ^{[ 137 ]} Según Christopher Tuckett, «incluso si no tuviéramos otras fuentes, podríamos inferir algunas cosas sobre Jesús a partir de las cartas de Pablo», como que era judío, tenía hermanos y era un predicador ejecutado. ^{[ 138 ]}

Visión miticista

Robert Price afirma que Pablo no se refiere a la vida terrenal de Jesús, ni siquiera cuando esa vida podría haber proporcionado ejemplos y justificaciones convenientes para sus enseñanzas. En cambio, la revelación parece haber sido una fuente importante del conocimiento de Pablo sobre Jesús. ^{[ 77 ]}

Los Evangelios no son registros históricos.

Visión predominante

El consenso entre los estudiosos es que los evangelios son un tipo de biografía antigua ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} similar a las Memorias de Sócrates de Jenofonte . ^{[ 144 ]} La biografía antigua es un género que se preocupaba por proporcionar ejemplos para que los lectores los emularan, a la vez que preservaba y promovía la reputación y la memoria del sujeto, además de incluir propaganda y kerygma (predicación) en sus obras. ^{[ 145 ]}^{[ ab ]} La erudición bíblica considera que los evangelios son la manifestación literaria de tradiciones orales que se originaron durante la vida de un Jesús histórico, quien, según Dunn, tuvo un profundo impacto en sus seguidores. ^{[ 149 ]}

Hay hallazgos arqueológicos que corroboran aspectos de la época de Jesús mencionados en los Evangelios, como el contexto de Nazaret, el osario del sumo sacerdote Caifás, numerosos edificios de sinagogas y Jehohanan, una víctima crucificada que tuvo sepultura judía después de su ejecución. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Las fuentes escritas y las excavaciones en Nazaret se correlacionan con la existencia de Jesús, la ocupación de José y Jesús como artesanos, la presencia de la alfabetización, la existencia de sinagogas, los relatos evangélicos relacionados con Nazaret y otras fuentes del período romano sobre Nazaret. ^{[ 152 ]}

Las tradiciones orales en los evangelios preceden a los evangelios que han sobrevivido por décadas, remontándose a la época de Jesús y a la época de la persecución de Pablo a los primeros judíos cristianos, antes de su conversión. ^{[ 153 ]}^{[ ac ]} La mayoría de las fuentes disponibles son colecciones de tradiciones orales tempranas sobre Jesús y el valor histórico de las tradiciones no está necesariamente correlacionado con las fechas posteriores de composición de los escritos, ya que incluso las fuentes posteriores pueden contener material de tradiciones tempranas. ^{[ 156 ]} Theissen y Merz afirman que estas tradiciones pueden datarse mucho antes de la composición de los evangelios sinópticos, que tales tradiciones muestran familiaridad local de la región y que tales tradiciones fueron explícitamente llamadas "memoria", indicando elementos biográficos que incluían referencias históricas como personas notables de su época. ^{[ 157 ]} Según Maurice Casey , algunas de las fuentes, como partes del Evangelio de Marcos, son traducciones de fuentes arameas tempranas que indican proximidad con el testimonio de testigos oculares. ^{[ 158 ]}

Visión miticista

Los miticistas argumentan que en los evangelios se impuso una «narrativa histórica ficticia» a la «figura mítica del salvador cósmico» creada por Pablo. ^{[ 100 ]} Según Robert Price, los evangelios «tienen un aire de composición ficticia», ^{[ web 11 ]} argumentando que son un tipo de ficción legendaria ^{[ 98 ]} y que la historia de Jesús retratada en los evangelios encaja con el arquetipo del héroe mítico . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} El arquetipo del héroe mítico, presente en muchas culturas, a menudo tiene una concepción milagrosa o nacimientos virginales anunciados por sabios y marcados por una estrella, es tentado por fuerzas malignas o lucha contra ellas, muere en una colina, aparece después de la muerte y luego asciende al cielo. ^{[ 159 ]} Según Earl Doherty, los evangelios son «esencialmente alegoría y ficción». ^{[ 160 ]}

Según Wells en sus escritos posteriores, existió un Jesús histórico, cuyas enseñanzas se conservaron en la fuente Q. [ ^{161 ] Wells} afirmó que los evangelios entrelazan dos narrativas de Jesús: el predicador galileo del documento Q y el Jesús mítico de Pablo. ^{[ 161 ]} Doherty discrepa de Wells respecto al maestro del documento Q, argumentando que se trataba de un personaje alegórico que personificaba la Sabiduría y llegó a ser considerado el fundador de la comunidad Q. ^{[ 101 ]}^{[ 162 ]} Según Doherty, el Jesús de Q y el Cristo de Pablo se combinaron en el Evangelio de Marcos por una comunidad predominantemente gentil. ^{[ 101 ]}

Crítica generalizada

Ehrman señala que los evangelios se basan en fuentes orales, que desempeñaron un papel decisivo en la atracción de nuevos conversos. ^{[ 163 ]} Los teólogos cristianos han citado el arquetipo del héroe mítico como defensa de la enseñanza cristiana, al tiempo que afirman plenamente a un Jesús histórico. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Los académicos seculares Kendrick y McFarland también han señalado que las enseñanzas de Jesús marcaron «una ruptura radical con todas las convenciones por las que se había definido a los héroes». ^{[ 166 ]}

No hay testimonios de testigos presenciales independientes.

Falta de registros históricos conservados

Visión miticista

Los defensores del mito afirman que es significativo que no existan registros históricos sobre Jesús de Nazaret de autores no cristianos hasta el siglo II, ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ ad ]} añadiendo que Jesús no dejó escritos ni otras evidencias arqueológicas. ^{[ 169 ]} Señalan que el filósofo judío Filón de Alejandría no mencionó a Jesús cuando escribió sobre la crueldad de Poncio Pilato alrededor del año 40 d. C. ^{[ 170 ]}

Crítica generalizada

Ninguna fuente antigua, ni siquiera la de los enemigos del cristianismo, afirmó jamás que Jesús no existiera. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Bart Ehrman estima que hay alrededor de 30 fuentes independientes que han sobrevivido, escritas por 25 autores que dan testimonio de Jesús. ^{[ 55 ]} Incluyendo a no cristianos del primer siglo. ^{[ 174 ]} Según el arqueólogo Ken Dark, para Jesús hay al menos 14 fuentes independientes de siete autores que fueron partidarios y detractores dentro del siglo posterior a la crucifixión. ^{[ 54 ]} Dado que las fuentes históricas sobre otras personas nombradas de la Galilea del primer siglo fueron escritas por partidarios o enemigos, estas fuentes sobre Jesús no pueden descartarse. ^{[ 54 ]} Con al menos 14 fuentes de partidarios y detractores, hay mucha más evidencia disponible para Jesús que para cualquier otra persona notable de la Galilea del primer siglo. ^{[ 56 ]}

Las cartas de Pablo son las fuentes más antiguas que se conservan sobre Jesús. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Pablo afirma que conoció personalmente a testigos oculares de Jesús, como sus discípulos más cercanos e incluso a su hermano Santiago, desde mediados de la década de 30 d. C. ^{[ aa ]} La referencia de Pablo a Santiago como hermano de Jesús es particularmente distintiva. ^{[ 177 ]} Además, existen otras fuentes independientes (Marcos, Juan, Pablo, Josefo) que afirman que Jesús tenía hermanos. ^{[ 178 ]}

Theissen y Merz observan que, incluso si las fuentes antiguas guardaran silencio sobre algún individuo, esto no afectaría su historicidad, ya que existen numerosos casos de personas cuya existencia nunca se ha puesto en duda y que, sin embargo, no fueron mencionadas por autores contemporáneos. Por ejemplo, ni Josefo ni fuentes no cristianas mencionan a Pablo; ni Pablo, ni Filón, ni los escritos rabínicos mencionan a Juan el Bautista; ni Josefo menciona al rabino Hillel , a pesar de ser fariseo; ni Dión Casio menciona a Bar Kojba , líder de la revuelta judía contra los romanos, en su relato de la revuelta. ^[¹⁷⁹^] No obstante, también existen fuentes no cristianas que corroboran detalles clave de la vida de Jesús que también se encuentran en fuentes del Nuevo Testamento. ^[¹⁷⁴^]

Según el historiador clásico Michael Grant , cuando el Nuevo Testamento se analiza con los mismos criterios que utilizan los historiadores en los escritos antiguos que contienen material histórico, la existencia de Jesús no puede negarse, al igual que la de figuras seculares cuya existencia nunca se cuestiona. ^{[ 180 ]}

Los principales estudiosos bíblicos señalan que gran parte de los escritos de la antigüedad se han perdido ^{[ 181 ]} y que se escribió poco sobre judíos o cristianos en este período. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} Ehrman señala que no existe evidencia arqueológica ni textual conocida de la existencia de la mayoría de las personas en el mundo antiguo, incluso de personajes famosos como Poncio Pilato, cuya existencia reconocen los teóricos del mito. ^{[ 182 ]} Robert Hutchinson observa que esto también se aplica a Josefo, a pesar de que era "uno de los favoritos del emperador romano Vespasiano ". ^{[ 184 ]} Hutchinson cita a Ehrman, quien señala que Josefo nunca se menciona en fuentes griegas o romanas del siglo I, a pesar de ser "un amigo personal del emperador". ^{[ 184 ]}

Josefo y Tácito

Hay tres fuentes no cristianas que se utilizan habitualmente para estudiar y establecer la historicidad de Jesús, a saber, dos menciones en Josefo y una mención en la fuente romana Tácito . ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

Visión miticista

Los defensores del mito señalan que el Testimonium Flavianum es probablemente una falsificación del apologista cristiano Eusebio en el siglo IV o de otros. ^{[ 190 ]}^{[ ae ]} Richard Carrier argumenta además que el texto original de Antigüedades 20 se refería a un hermano del sumo sacerdote Jesús hijo de Damneus , llamado Santiago, y no al Jesús del cristianismo. ^{[ 195 ]} Carrier argumenta además que las palabras «el que se llama Cristo» probablemente resultaron de la inserción accidental de una nota marginal añadida por algún lector desconocido. ^{[ 195 ]}

Los partidarios de la teoría del mito de Cristo, como Carrier, señalan que fuentes como Tácito y otras, escritas décadas después de los supuestos acontecimientos, no incluyen tradiciones independientes relacionadas con Jesús y, por lo tanto, no pueden proporcionar ninguna confirmación de hechos históricos sobre él. ^{[ 96 ]}^{[ 107 ]}^{[ 196 ]}

Visión predominante

A partir de estas dos fuentes independientes (Josefo y Tácito), podemos deducir ciertos hechos sobre Jesús: que existió, que su nombre personal era Jesús, que fue llamado mesías, que tuvo un hermano llamado Santiago, que se ganó a judíos y gentiles, que los líderes judíos tenían opiniones desfavorables sobre él, que Poncio Pilato decidió su ejecución, que fue ejecutado por crucifixión, y que fue ejecutado durante el gobierno de Pilato. ^{[ 174 ]}

Josefo fue un historiador y comandante judío en Galilea que entrenó a 100.000 hombres en la región, estacionado en Séforis por un tiempo, que estaba a 3 millas de Nazaret, la ciudad natal de Jesús; y así vivió con habitantes que habrían conocido a Jesús y conocían a participantes en los juicios de Jesús y su hermano Santiago, como el Sanedrín y Ananías II. ^{[ 197 ]} Las Antigüedades de los judíos de Josefo , escritas alrededor del 93-94 d. C., incluyen dos referencias al Jesús bíblico en los Libros 18 y 20. Sobre la primera referencia, conocida como el Testimonium Flavianum en el Libro 18, desde finales del siglo XX, el consenso general ha sostenido que el Testimonium es parcialmente auténtico en el sentido de que un núcleo auténtico que hace referencia a la vida de Jesús fue original de Josefo. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} Los estudiosos de Josefo señalan que, hasta la Ilustración, el Testimonio nunca se utilizó contra la existencia de Jesús, ya que ninguna fuente antigua ni referencia antigua al Testimonio apoya esa hipótesis. ^{[ 173 ]} Sobre la segunda referencia a Jesús de Josefo, el estudioso de Josefo Louis H. Feldman afirma que «pocos han dudado de la autenticidad» de la referencia de Josefo a Jesús en Antigüedades 20, 9, 1 («el hermano de Jesús, que era llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago»). ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}

El historiador romano Tácito se refirió a «Cristo» y a su ejecución por Poncio Pilato en sus Anales (escritos hacia el año 116 d. C. ), libro 15, capítulo 44. [ ^{205 ] [}^{af ] El} tono sumamente negativo de los comentarios de Tácito sobre los cristianos hace que la mayoría de los expertos crean que es extremadamente improbable que el pasaje haya sido falsificado por un escriba cristiano. ^{[ 188 ]} La referencia de Tácito ahora se acepta ampliamente como una confirmación independiente de la crucifixión de Jesús. ^{[ 207 ]}^{[ 138 ]}

Otras fuentes antiguas

Visión predominante

En Jesus Outside the New Testament (2000), Van Voorst examina las referencias a Jesús en escritos clásicos, escritos judíos, fuentes hipotéticas de los Evangelios canónicos y escritos cristianos existentes fuera del Nuevo Testamento. Concluye que las fuentes no cristianas proporcionan «una corroboración pequeña pero segura de ciertas tradiciones históricas del Nuevo Testamento sobre los antecedentes familiares, la época de vida, el ministerio y la muerte de Jesús», así como «evidencia del contenido de la predicación cristiana independiente del Nuevo Testamento», mientras que las fuentes cristianas extrabíblicas dan acceso a «información importante sobre las tradiciones más antiguas acerca de Jesús». Sin embargo, las fuentes del Nuevo Testamento siguen siendo fundamentales tanto para las líneas principales como para los detalles sobre la vida y la enseñanza de Jesús. ^{[ 208 ]}

Jesús era un ser mítico.

Sincretismo y diversidad

Visión predominante

La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores fundaron una nueva secta judía que atrajo tanto a judíos como a gentiles conversos. De esta secta judía surgió el cristianismo primitivo, que fue muy diverso, con protoortodoxia y visiones « heréticas » como el gnosticismo coexistiendo. ^{[ 209 ]}^{[ 33 ]} Según Ehrman, en el siglo I d. C. existieron varias formas de cristianismo primitivo, de las cuales se desarrollaron diversas tradiciones y denominaciones cristianas, incluida la protoortodoxia . ^{[ 210 ]} Según Dunn, se pueden distinguir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío, el cristianismo helenístico , el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo . ^{[ 211 ]}

Visión miticista

En Cristo y los Césares (1877), el filósofo Bruno Bauer sugirió que el cristianismo era una síntesis del estoicismo de Séneca el Joven , el neoplatonismo griego y la teología judía de Filón, desarrollada por judíos prorromanos como Josefo . Esta nueva religión necesitaba un fundador y creó a su Cristo. ^{[ 212 ]}^{[ 105 ]} En una reseña de la obra de Bauer, Robert Price señala que la postura básica de Bauer con respecto al tono estoico y la naturaleza ficticia de los evangelios aún se repite en la erudición contemporánea. ^{[ web 11 ]}

Doherty señala que, con las conquistas de Alejandro Magno , la cultura y la lengua griegas se extendieron por todo el Mediterráneo oriental, influyendo en las culturas ya existentes. ^{[ 108 ]} La conquista romana de esta zona aumentó la diversidad cultural, pero también generó una sensación de alienación y pesimismo. ^{[ 108 ]} Existía una rica diversidad de ideas religiosas y filosóficas, y el judaísmo era muy apreciado por los no judíos por sus ideas monoteístas y sus elevados estándares morales. ^{[ 108 ]} Sin embargo, la filosofía griega, especialmente el platonismo , con su Dios supremo y el Logos como intermediario, también ofrecía el monoteísmo . ^[¹⁰⁸^] Según Doherty, «De este rico terreno de ideas surgió el cristianismo, producto tanto de la filosofía judía como de la griega», ^[¹⁰⁸^] haciéndose eco de Bruno Bauer, quien sostenía que el cristianismo era una síntesis del estoicismo, el neoplatonismo griego y el pensamiento judío. ^[¹⁰⁵^]

Robert Price señala que el cristianismo comenzó entre judíos helenizados, quienes mezclaron interpretaciones alegóricas de tradiciones judías con elementos gnósticos, zoroastrianos y de cultos mistéricos judíos. ^{[ 213 ]}^{[ 119 ]}^{[ ag ]} Algunos defensores del mito señalan que algunas historias del Nuevo Testamento refuerzan las profecías del Antiguo Testamento ^{[ 214 ]} y repiten historias sobre figuras como Elías , Eliseo , ^{[ 215 ]} Moisés y Josué para atraer a los conversos judíos. ^{[ 216 ]} Price señala que casi todas las historias de los evangelios tienen paralelos en el Antiguo Testamento y otras tradiciones, concluyendo que los evangelios no son fuentes independientes para un Jesús histórico, sino "leyenda y mito, ficción y redacción". ^{[ 217 ]}

Según Doherty, el rápido crecimiento de las primeras comunidades cristianas y la gran variedad de ideas no pueden explicarse por un único esfuerzo misionero, sino que apuntan a desarrollos paralelos que surgieron en diversos lugares y compitieron por apoyo. Los argumentos de Pablo contra los apóstoles rivales también evidencian esta diversidad. ^{[ 108 ]} Doherty señala además que Yeshua (Jesús) es un nombre genérico que significa «Yahvé salva» y se refiere al concepto de salvación divina, que podría aplicarse a cualquier tipo de entidad salvadora o Sabiduría. ^{[ 108 ]}

El Jesús de Pablo es una deidad.

Visión predominante

Según la erudición predominante, Jesús fue un predicador o maestro escatológico, a quien sus seguidores creían exaltado después de su muerte. ^{[ 218 ]}^{[ 19 ]} Las cartas paulinas incorporan credos, o confesiones de fe, que son anteriores a Pablo y brindan información esencial sobre la fe de la primera comunidad de Jerusalén en torno a Santiago, «el hermano de Jesús». ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}^{[ 27 ]} Estos credos prepaulinas datan de pocos años después de la muerte de Jesús y se desarrollaron dentro de la comunidad cristiana en Jerusalén. ^{[ 222 ]} La Primera Epístola a los Corintios contiene uno de los primeros credos cristianos ^{[ 223 ]} que expresa la creencia en Jesús resucitado, a saber, 1 Corintios 15:3–41 : ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

Porque os transmití, como de suma importancia, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, ^{[ ah ]} y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras, ^{[ ai ]} y que se apareció a Cefas, luego a los doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos ya han muerto. Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles. Por último, como a uno nacido fuera de tiempo, también se me apareció a mí. ^{[ 230 ]}

James Dunn afirma que en 1 Corintios 15:3 Pablo «recita la creencia fundamental», a saber, «que Cristo murió». Según Dunn, «a Pablo le hablaron de un Jesús que había muerto unos dos años antes». ^{[ 231 ]} 1 Corintios 15:11 también se refiere a otros que predicaron el credo antes que Pablo. ^{[ 221 ]}

Según el erudito del Nuevo Testamento Larry Hurtado , la muerte de Jesús fue interpretada como una muerte redentora "por nuestros pecados" de acuerdo con el plan de Dios tal como se encuentra en las escrituras judías. ^{[ 232 ]}^{[ ah ]} La importancia radicaba en "el tema de la necesidad divina y el cumplimiento de las escrituras", más que en el énfasis paulino posterior en "la muerte de Jesús como un sacrificio o una expiación por nuestros pecados". ^{[ 233 ]} Para los primeros judeocristianos, "la idea de que la muerte del Mesías fue un evento redentor necesario funcionó más como una explicación apologética de la crucifixión de Jesús", ^{[ 233 ]} "demostrando que la muerte de Jesús no fue una sorpresa para Dios". ^{[ 234 ]}^{[ aj ]} Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre si son elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}^{[ web 13 ]}^{[ ak ]}

Los eruditos seculares a menudo explican las apariciones de Jesús como experiencias visionarias , en las que se sintió la presencia de Jesús. ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} Según Ehrman, las visiones de Jesús y la posterior creencia en la resurrección de Jesús cambiaron radicalmente las percepciones de sus primeros seguidores, concluyendo de su ausencia que debía haber sido exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes. ^{[ 246 ]} Según Hurtado, las experiencias de resurrección fueron experiencias religiosas que "parecen haber incluido visiones del (y/o ascensos al) cielo de Dios, en las que se vio al Cristo glorificado en una posición exaltada", ^{[ 247 ]} y que pueden haber ocurrido principalmente durante el culto comunitario. ^{[ 243 ]} Johan Leman sostiene que las comidas comunitarias proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sintió la presencia de Jesús. ^{[ 244 ]} Los eruditos cristianos conservadores se oponen a esta teoría, pero en cambio argumentan a favor de una resurrección real y corporal. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}^{[ 252 ]} Según Wright, Pablo «creía haber visto a Jesús resucitado en persona, y [...] su comprensión de quién era este Jesús incluía la firme creencia de que poseía un cuerpo transformado pero aún físico». ^{[ 253 ]}

Los credos paulinos contienen elementos de un mito de Cristo y su culto, ^{[ 254 ]} como el himno a Cristo de Filipenses 2 :6-11, ^{[ al ]} que presenta a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado. ^{[ 113 ]}^{[ am ]} Los estudiosos consideran que estos son indicios de que la encarnación y exaltación de Jesús formaban parte de la tradición cristiana unos años después de su muerte y más de una década antes de la redacción de las epístolas paulinas. ^[¹⁹^]^[²⁵⁶^]^[^an^]

Estudios recientes sitúan la exaltación y devoción de Jesús firmemente en un contexto judío. Andrew Chester argumenta que «para Pablo, Jesús es claramente una figura del mundo celestial y, por lo tanto, encaja en una categoría mesiánica ya desarrollada dentro del judaísmo, donde el Mesías es una figura humana o angélica que pertenece... al mundo celestial, una figura que al mismo tiempo ha tenido un papel específico y limitado en la tierra». ^{[ 260 ]} Según Ehrman, Pablo consideraba a Jesús un ángel que se encarnó en la tierra. ^{[ 19 ]}^{[ ao ]}^{[ ap ]} Según James Waddell, la concepción de Pablo de Jesús como una figura celestial estuvo influenciada por el Libro de Enoc y su concepción del Mesías. ^{[ 264 ]}^{[ web 15 ]}^{[ aq ]}

Puntos de vista miticistas

Los teóricos del mito de Cristo generalmente rechazan la idea de que las epístolas de Pablo se refieran a un individuo histórico. ^{[ ar ]} Según Doherty, el Jesús de Pablo era un Hijo divino de Dios, que existía en un reino espiritual ^{[ 90 ]} donde fue crucificado y resucitado. ^{[ 266 ]} Este Jesús mitológico se basaba en la exégesis del Antiguo Testamento y visiones místicas de un Jesús resucitado. ^{[ 266 ]} Según Carrier, las auténticas epístolas paulinas muestran que el apóstol Pedro y el apóstol Pablo creían en un Jesús visionario o soñador, basándose en un pesher de versículos de la Septuaginta y Zacarías 3 y 6 , Daniel 9 e Isaías 52-53 . ^[²⁶⁷^] Carrier señala que hay poca o ninguna información concreta sobre la vida terrenal de Jesús en las epístolas paulinas . ^[²⁶⁸^]

Según Carrier, originalmente Jesús era un ser celestial o "extraterrestre angélico" ^{[ 269 ]} que provenía de un " banco de esperma cósmico " ^{[ 270 ]} y fue torturado y crucificado por Satanás y sus demonios, enterrado en una tumba sobre las nubes y resucitado; todo esto ocurrió en el espacio exterior. ^{[ 271 ]} Según Carrier, "[e]ste 'Jesús' probablemente habría sido el mismo arcángel identificado por Filón de Alejandría como ya existente en la teología judía", ^{[ 272 ]} que Filón conocía por todos los atributos por los que Pablo conocía a Jesús. ^{[ as ]} Según Carrier, Filón dice que este ser fue identificado como la figura llamada Jesús en el Libro de Zacarías , lo que implica que "ya antes del cristianismo había judíos conscientes de un ser celestial llamado Jesús que tenía todos los atributos que los primeros cristianos asociaban con su ser celestial llamado Jesús". ^{[ web 10 ]}

Raphael Lataster, siguiendo a Carrier, también argumenta que "Jesús comenzó como un mesías celestial en el que ciertos judíos del Segundo Templo ya creían, y que posteriormente fue alegorizado en los Evangelios". ^{[ 273 ]}

Crítica generalizada

Ehrman señala que Doherty, como muchos otros miticistas, «cita extensamente a académicos profesionales cuando sus puntos de vista resultan útiles para desarrollar aspectos de su argumento, pero no menciona que ninguno de estos académicos está de acuerdo con su tesis principal». ^{[ 274 ]} Ehrman también ha criticado a Doherty por citar erróneamente fuentes académicas como si apoyaran su hipótesis del ser celestial, cuando esas fuentes explícitamente «[se refieren] a que Cristo se hizo un ser humano en carne y hueso en la tierra, precisamente la visión que él rechaza». ^{[ web 2 ]}

James McGrath critica a Carrier, afirmando que este ignora los detalles y añadiendo que "Filón ofrece una referencia alusiva y un tratamiento alegórico de un texto de Zacarías que menciona a un sumo sacerdote histórico llamado Josué". ^{[ web 17 ]}

Según Hurtado, para Pablo y sus contemporáneos Jesús era un ser humano, exaltado como Mesías y Señor después de su crucifixión. ^{[ web 1 ]} Según Hurtado, «No hay ninguna evidencia de un "arcángel judío Jesús" en ninguna de las evidencias judías del Segundo Templo. ... En cambio, todas las instancias del nombre en el Segundo Templo corresponden a figuras históricas». ^{[ web 1 ]} Hurtado rechaza la afirmación de Carrier de que «Filón de Alejandría menciona a un arcángel llamado "Jesús " » , y en su lugar afirma que Filón menciona a una figura sacerdotal llamada Josué y a un personaje real cuyo nombre puede interpretarse como «el que resurge», entre otras connotaciones. Según Hurtado, no hay ningún «Jesús Resucitado» ni en Zacarías ni en Filón. ^{[ web 18 ]}^{[ web 19 ]}

Ehrman señala que «no había judíos antes del cristianismo que pensaran que Isaías 53 (o cualquiera de los otros pasajes sobre el “sufrimiento”) se refería al mesías futuro». ^{[ 275 ]} Solo después de su muerte se utilizaron estos textos para interpretar su sufrimiento de manera significativa, ^{[ 275 ]} aunque «Isaías no habla del mesías futuro, y nunca fue interpretado por ningún judío antes del primer siglo como una referencia al mesías». ^{[ 276 ]}^{[ en ]}

Simon Gathercole, de Cambridge, también evaluó los argumentos miticistas sobre la afirmación de que Pablo creía en un Jesús celestial que nunca estuvo en la Tierra. Gathercole concluye que los argumentos de Carrier —y, en términos más generales, las posturas miticistas sobre diferentes aspectos de las cartas de Pablo— se contradicen con los datos históricos y que Pablo dice varias cosas sobre la vida de Jesús en la Tierra, su personalidad, su familia, etc. ^{[ 277 ]}

Paralelismos con los dioses salvadores

Visión predominante

Jesús debe entenderse en el contexto palestino y judío del siglo I d. C. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} La mayoría de los temas, epítetos y expectativas formulados en la literatura del Nuevo Testamento tienen orígenes judíos y son elaboraciones de estos temas. Según Hurtado, el judaísmo de la época romana se negaba a «adorar a cualquier deidad que no fuera el Dios de Israel», incluyendo «cualquiera de los ayudantes del Dios bíblico, como ángeles, mesías, etc.». ^{[ web 20 ]} La devoción a Jesús que surgió en el cristianismo primitivo debe considerarse, por lo tanto, una innovación cristiana específica en el contexto judío. ^{[ web 20 ]}

Visión miticista

Según Wells, en sus primeros años, Doherty y Carrier, el Jesús mítico se derivó de las tradiciones sapienciales, la personificación de un aspecto eterno de Dios, que vino a visitar a los seres humanos. ^{[ 278 ]}^{[ 279 ]}^{[ web 21 ]} Doherty señala que el concepto de un Cristo espiritual fue el resultado de ideas filosóficas y religiosas comunes de los siglos I y II d. C., en las que la idea de una fuerza intermediaria entre Dios y el mundo era común. ^{[ 90 ]}

Según Doherty, el Cristo de Pablo comparte similitudes con los cultos mistéricos grecorromanos . ^{[ 90 ]} Los autores Timothy Freke y Peter Gandy sostienen que Jesús era una deidad, similar a los cultos mistéricos, ^{[ 280 ]} mientras que Dorothy Murdock argumenta que el mito de Cristo se basa en gran medida en la historia egipcia de Osiris y Horus . ^{[ 281 ]} Según Carrier, Jesús provenía de una tradición de dioses salvadores que "murieron y resucitaron", como Rómulo , Osiris y Zalmoxis . Junto con Mitra , estos dioses eran hijos de un dios superior, experimentaron una pasión, vencieron a la muerte y existieron en la Tierra dentro de la historia humana. ^{[ 282 ]}

Alvar Ellegård ha argumentado que el Jesús de Pablo pudo haber vivido mucho antes, en un pasado remoto vagamente recordado. ^{[ 120 ]}^{[ 83 ]}^{[ 121 ]} Wells argumenta que el Jesús de Pablo no tenía en mente un momento histórico definido para cuando supuestamente fue crucificado. ^{[ au ]}^{[ 283 ]}

Según Price, el Toledot Yeshu sitúa a Jesús "alrededor del año 100 a. C.", mientras que Epifanio de Salamina y el Talmud hacen referencia a la "creencia judía y judeocristiana" de que Jesús vivió aproximadamente un siglo antes de lo que se suele suponer. Según Price, esto implica que "quizás la figura de Jesús fue en un principio un mito ahistórico y se hicieron varios intentos por ubicarlo en un contexto histórico plausible, del mismo modo que Heródoto y otros intentaron averiguar cuándo 'debió' haber vivido Hércules". ^{[ 284 ]}^{[ aw ]}

Crítica generalizada

La erudición convencional discrepa de estas interpretaciones y las considera aplicaciones obsoletas de ideas y metodologías de la Religionsgeschichtliche Schule . Según Philip Davies, el Jesús del Nuevo Testamento está, en efecto, «compuesto de motivos recurrentes (y tipos míticos) extraídos de todo el mundo mediterráneo y del Cercano Oriente», pero esto no significa que Jesús fuera «inventado»; según Davies, «la existencia de algún tipo de gurú es más plausible y económica que cualquier otra explicación». ^{[ web 7 ]} Ehrman afirma que los miticistas dan demasiada importancia a los supuestos paralelismos con las religiones y mitologías paganas. Según Ehrman, la investigación histórico-crítica ha demostrado claramente las raíces e influencias judías del cristianismo. ^{[ 25 ]}

Según el historiador de las religiones Jonathan Z. Smith, los estudiosos modernos sostienen que el tópico de los "dioses que mueren y resucitan" es erróneo, ya que las fuentes antiguas sobre numerosos dioses muestran que los dioses que han muerto no resucitan ni renacen. ^{[ 287 ]} Además, las afirmaciones sobre dioses que mueren y resucitan se basan en reconstrucciones dudosas de fuentes posteriores, puesto que las fuentes indígenas antiguas nunca hacen tales afirmaciones, y no existe ningún caso claro de una deidad que muera y resucite. ^{[ 288 ]}

Muchos eruditos bíblicos convencionales responden que la mayoría de los paralelismos percibidos con las religiones mistéricas son coincidencias o carecen de fundamento histórico, y/o que estos paralelismos no prueban que una figura como Jesús no haya existido. ^{[ 289 ]}^{[ ax ]} Boyd y Eddy dudan que Pablo viera a Jesús de manera similar a las deidades salvadoras que se encuentran en las antiguas religiones mistéricas. ^{[ 294 ]} Ehrman señala que Doherty propone que los cultos mistéricos tenían una cosmología neoplatónica, pero que Doherty no aporta pruebas de esta afirmación. ^{[ 295 ]} Además, «los cultos mistéricos nunca son mencionados por Pablo ni por ningún otro autor cristiano de los primeros cien años de la Iglesia», ni desempeñaron un papel en la cosmovisión de ninguno de los grupos judíos del primer siglo. ^{[ 296 ]}

Boyd y Eddy critican la idea de que «Pablo veía a Jesús como un salvador cósmico que vivió en el pasado», refiriéndose a varios pasajes de las epístolas paulinas que parecen contradecir esta idea. En Gálatas 1:19 , Pablo dice que se reunió con Santiago , el «hermano del Señor»; 1 Corintios 15: 3-8 se refiere a personas a quienes Jesús se había aparecido y que eran contemporáneos de Pablo; y en 1 Tesalonicenses 2:14-16, Pablo se refiere a los judíos «que mataron al Señor Jesús» y «nos expulsaron» como el mismo pueblo, lo que indica que la muerte de Jesús ocurrió en el mismo período que la persecución de Pablo. ^[²⁹⁷^]

Finales del siglo XVIII a principios del siglo XX

Según Van Voorst, «El argumento de que Jesús nunca existió, sino que fue inventado por el movimiento cristiano alrededor del año 100, se remonta a la Ilustración, cuando nació el estudio histórico-crítico del pasado», y puede haberse originado con Lord Bolingbroke , un deísta inglés. ^{[ 5 ]}

Según Walter Weaver, los comienzos de la negación formal de la existencia de Jesús se pueden rastrear a finales del siglo XVIII en Francia con las obras de Constantin François Chassebœuf de Volney y Charles-François Dupuis . ^{[ 298 ]}^{[ 299 ]} Volney y Dupuis argumentaron que el cristianismo era una amalgama de varias mitologías antiguas y que Jesús era un personaje totalmente mítico. ^{[ 298 ]}^{[ 300 ]} Dupuis argumentó que los antiguos rituales en Siria, Egipto, Mesopotamia, Persia e India habían influido en la historia cristiana que fue alegorizada como las historias de deidades solares , como Sol Invictus . ^{[ 301 ]} Dupuis también dijo que la resurrección de Jesús era una alegoría del crecimiento de la fuerza del sol en el signo de Aries en el equinoccio de primavera . ^{[ 301 ]} Volney argumentó que Abraham y Sara descendían de Brahma y su esposa Saraswati , y que Cristo estaba relacionado con Krishna . ^{[ 302 ]}^{[ 303 ]} Volney utilizó una versión preliminar de la obra de Dupuis y, en ocasiones, discrepó de él, por ejemplo, al argumentar que las historias de los evangelios no fueron creadas intencionalmente, sino compiladas orgánicamente. ^{[ 301 ]} La perspectiva de Volney se asoció con las ideas de la Revolución Francesa , lo que dificultó la aceptación de estas ideas en Inglaterra . ^{[ 304 ]} A pesar de esto, su obra obtuvo un número significativo de seguidores entre los pensadores radicales británicos y estadounidenses durante el siglo XIX. ^{[ 304 ]}

En 1835, David Strauss publicó su sumamente controvertida obra *La vida de Jesús, examinada críticamente* ( Das Leben Jesu ). Según Elisabeth Hurt, Strauss «llegó a un cristianismo despersonalizado y anónimo, reduciendo a Jesús a nada más que un genio dotado al que la leyenda había deificado gradualmente». ^{[ 305 ]}^{[ 306 ]} Si bien no negaba la existencia de Jesús, sí argumentaba que los milagros del Nuevo Testamento eran añadidos míticos con escaso fundamento en la realidad. ^{[ 307 ]}^{[ 308 ]}^{[ 309 ]} Según Strauss, la iglesia primitiva desarrolló estas historias para presentar a Jesús como el Mesías de las profecías judías. Esta perspectiva se oponía a las opiniones predominantes de la época de Strauss: el racionalismo , que explicaba los milagros como malas interpretaciones de sucesos no sobrenaturales, y la visión sobrenaturalista que sostenía que los relatos bíblicos eran totalmente precisos. La tercera vía de Strauss, en la que los milagros se explican como mitos desarrollados por los primeros cristianos para sustentar su concepción en evolución de Jesús, anunció una nueva época en el tratamiento textual e histórico del surgimiento del cristianismo. ^{[ 307 ]}^{[ 308 ]}^{[ 309 ]}

El alemán Bruno Bauer , profesor de la Universidad de Bonn , profundizó en los argumentos de Strauss y se convirtió en el primer autor en argumentar sistemáticamente que Jesús no existió. ^{[ 310 ]}^{[ 311 ]}^{[ 312 ]} A partir de 1841, con su Crítica de la historia de los Evangelios sinópticos , Bauer argumentó que Jesús era principalmente una figura literaria, pero dejó abierta la cuestión de si existió un Jesús histórico. Luego, en su Crítica de las epístolas paulinas (1850-1852) y en Crítica de los Evangelios e historia de su origen (1850-1851), Bauer argumentó que Jesús no había existido. ^{[ 313 ]} La obra de Bauer fue duramente criticada en su época, ya que en 1839 fue destituido de su cargo en la Universidad de Bonn y su trabajo no tuvo mucha repercusión en los futuros teóricos del mito. ^{[ 310 ]}^{[ 314 ]}

En su libro Anacalypsis (1836), de dos volúmenes y 867 páginas , el inglés Godfrey Higgins afirmó que «el mito de los hindúes, el mito de los judíos y el mito de los griegos son, en el fondo, lo mismo; y son artificios bajo la apariencia de historias para perpetuar doctrinas» ^{[ 315 ]} y que los editores cristianos, «ya sea por astucia o insensatez, los corrompieron todos» ^{[ 316 ]} . En su libro de 1875 , Los dieciséis salvadores crucificados del mundo , el estadounidense Kersey Graves afirmó que muchos semidioses de diferentes países compartían historias, rasgos o citas similares a las de Jesús, y utilizó a Higgins como fuente principal de sus argumentos. La validez de las afirmaciones del libro ha sido duramente criticada por los defensores del mito de Cristo, incluido Richard Carrier, y es ampliamente rechazada por los biblistas ^{[ 317 ] .}

A partir de la década de 1870, el poeta y autor inglés Gerald Massey se interesó por la egiptología y, según se informa, aprendió jeroglíficos egipcios de forma autodidacta en el Museo Británico. ^{[ 318 ]} En 1883, Massey publicó *The Natural Genesis* , en la que afirmaba paralelismos entre Jesús y el dios egipcio Horus . Su otra obra importante, * Ancient Egypt: The Light of the World*, se publicó poco antes de su muerte en 1907. Sus afirmaciones han influido en varios escritores posteriores, como Alvin Boyd Kuhn y Tom Harpur . ^{[ 319 ]}

En las décadas de 1870 y 1880, un grupo de académicos asociados con la Universidad de Ámsterdam , conocidos en la erudición alemana como la escuela radical holandesa, rechazaron la autenticidad de las epístolas paulinas y adoptaron una visión generalmente negativa del valor histórico de la Biblia. ^{[ 320 ]} Abraham Dirk Loman argumentó en 1881 que todos los escritos del Nuevo Testamento pertenecían al siglo II y dudó de que Jesús fuera una figura histórica, pero más tarde afirmó que el núcleo de los evangelios era genuino. ^{[ 321 ]}

Entre los primeros defensores del mito de Cristo se encontraban el escéptico suizo Rudolf Steck, ^{[ 322 ]} el historiador inglés Edwin Johnson , ^{[ 323 ]} el reverendo radical inglés Robert Taylor y su asociado Richard Carlile . ^{[ 324 ]}^{[ 325 ]}

A principios del siglo XX, varios autores publicaron argumentos contra la historicidad de Jesús, a menudo basándose en la obra de teólogos liberales, quienes tendían a negar cualquier valor a las fuentes sobre Jesús fuera del Nuevo Testamento y limitaban su atención a Marcos y la hipotética fuente Q. ^{[ 321 ]} También se valieron del creciente campo de la historia de las religiones, que encontraba fuentes para las ideas cristianas en los cultos mistéricos griegos y orientales, en lugar del judaísmo. ^{[ 326 ]}^{[ ay ]}

La obra del antropólogo social James George Frazer también ha influido en diversos teóricos del mito, aunque el propio Frazer creía en la existencia de Jesús. ^{[ 328 ]} En 1890, Frazer publicó la primera edición de La rama dorada , que intentaba definir los elementos comunes de la creencia religiosa. Esta obra se convirtió en la base de muchos autores posteriores que argumentaron que la historia de Jesús era una ficción creada por los cristianos. Después de que varias personas lo acusaran de ser un teórico del mito, en la edición ampliada de La rama dorada de 1913 declaró expresamente que su postura presuponía la existencia de un Jesús histórico. ^{[ 329 ]}

En 1900, el miembro del Parlamento escocés John Mackinnon Robertson argumentó que Jesús nunca existió, sino que fue una invención de un culto mesiánico del siglo I a Josué , a quien identifica como una deidad solar . ^{[ 330 ]}^{[ 331 ]}^{[ 330 ]}^{[ 331 ]} El maestro de escuela inglés George Robert Stowe Mead argumentó en 1903 que Jesús había existido, pero que había vivido en el año 100 a. C. ^{[ 332 ]}^{[ 333 ]} Mead basó su argumento en el Talmud, que señalaba que Jesús fue crucificado alrededor del año 100 a . C. En opinión de Mead, esto significaría que los evangelios cristianos son míticos. ^[³³⁴^]

En 1909, el maestro John Eleazer Remsburg publicó El Cristo , donde distinguía entre un posible Jesús histórico (Jesús de Nazaret) y el Jesús de los Evangelios (Jesús de Belén). Remsburg creía que había buenas razones para creer que el Jesús histórico existió, pero que el «Cristo del cristianismo» era una creación mitológica. ^{[ 335 ]} Remsburg compiló una lista de 42 nombres de «escritores que vivieron y escribieron durante la época, o en el siglo posterior», quienes, según él, deberían haber escrito sobre Jesús si los relatos evangélicos fueran razonablemente precisos, pero no lo hicieron. ^{[ 336 ]}

También en 1909, el profesor de filosofía alemán Christian Heinrich Arthur Drews escribió El mito de Cristo para argumentar que el cristianismo había sido un culto gnóstico judío que se extendió apropiándose de aspectos de la filosofía griega y de las deidades de la vida, la muerte y el renacimiento. ^{[ 337 ]} En sus libros posteriores Los testigos de la historicidad de Jesús (1912) y La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente (1926), Drews revisó la erudición bíblica de su tiempo, así como el trabajo de otros teóricos del mito, tratando de demostrar que todo lo que se decía sobre el Jesús histórico tenía un carácter mítico. ^{[ 338 ]}^{[ az ]}

Resurgimiento (década de 1970-presente)

A partir de la década de 1970, tras la segunda búsqueda del Jesús histórico, George A. Wells reavivó el interés por la teoría del mito de Cristo, cuyas ideas fueron desarrolladas por Earl Doherty. Con el auge de internet en la década de 1990, sus ideas ganaron popularidad, dando lugar a multitud de publicaciones y sitios web dirigidos a un público general, entre los que destaca Richard Carrier, quien a menudo adoptaba una postura polémica hacia el cristianismo. Robert Price, teólogo académico, respalda sus ideas, mientras que Thomas L. Thompson y Thomas L. Brodie, ambos reconocidos teólogos, ofrecen posturas algo diferentes sobre los orígenes mitológicos.

Resurgimiento de la teoría del mito de Cristo

Paul-Louis Couchoud

El filósofo francés Paul-Louis Couchoud (1879-1959), ^{[ 343 ]} quien publicó en las décadas de 1920 y 1930, fue un precursor de los miticistas contemporáneos. Según Couchoud, el cristianismo no comenzó con una biografía de Jesús, sino con «una experiencia mística colectiva que sustenta una historia divina revelada místicamente». ^{[ 344 ]} Por lo tanto, el Jesús de Couchoud es una «concepción religiosa», más que un «mito» en el sentido estricto. ^{[ 345 ]}

Robert Price menciona el comentario de Couchoud sobre el Himno a Cristo, una de las reliquias de los cultos a Cristo a los que se convirtió Pablo. Couchoud señaló que en este himno el nombre de Jesús se le dio a Cristo después de su muerte, lo que implica que no pudo haber existido un ministerio de un maestro llamado Jesús.

George Albert Wells

George Albert Wells (1926–2017), profesor de alemán, reavivó el interés por la teoría del mito de Cristo. En sus primeros trabajos, ^{[ 346 ]} incluyendo ¿Existió Jesús? (1975), Wells argumentó que, dado que los evangelios fueron escritos décadas después de la muerte de Jesús por cristianos con motivaciones teológicas pero sin conocimiento personal de él, una persona racional solo debería creer en los evangelios si estos son confirmados de forma independiente. ^{[ 283 ]}

Desde mediados de la década de 1990 en adelante, Wells llegó a aceptar que el Jesús de los relatos evangélicos se basaba en parte en una figura histórica. ^{[ 347 ]} En El mito de Jesús (1999) y obras posteriores, Wells argumenta que dos narrativas de Jesús se fusionaron en una sola, a saber, el Jesús mítico de Pablo y un Jesús histórico de una tradición de predicación galilea, cuyas enseñanzas se conservaron en la fuente Q. ^{[ 161 ]}^{[ 348 ]}^{[ u ]} Según Wells, ambas figuras deben gran parte de su sustancia a ideas de la literatura sapiencial judía. ^{[ 84 ]}

En 2000, Van Voorst ofreció una visión general de los defensores de la «Hipótesis de la No Existencia» y sus argumentos, presentando siete argumentos en contra de la hipótesis planteada por Wells y sus predecesores, y detallando sus críticas. ^{[ 349 ]}^{[ 350 ]} Según Maurice Casey , la obra de Wells repetía los puntos principales de la Religionsgeschichtliche Schule , considerados obsoletos por la erudición convencional. Sus obras no fueron discutidas por los estudiosos del Nuevo Testamento, porque «no se consideraban originales, y se creía que todos sus puntos principales habían sido refutados hacía mucho tiempo, por razones muy conocidas». ^{[ 351 ]}

Earl Doherty

El escritor canadiense Earl Doherty (nacido en 1941) conoció el tema del mito de Cristo gracias a una conferencia de Wells en la década de 1970. ^{[ 90 ]} Doherty sigue la línea de Wells, pero discrepa sobre la historicidad de Jesús, argumentando que «todo en Pablo apunta a la creencia en un Hijo completamente divino que “vivió” y actuó en el reino espiritual, en el mismo entorno mítico en el que se veía que operaban todas las demás deidades salvadoras de la época». ^{[ 90 ]}^{[ ba ]} Según Doherty, el Cristo de Pablo se originó como un mito derivado del platonismo medio con cierta influencia del misticismo judío y la creencia en un Jesús histórico surgió solo entre las comunidades cristianas en el siglo II. ^{[ 160 ]} Doherty coincide con Richard Bauckham en que la cristología más antigua ya era una «alta cristología», es decir, Jesús era una encarnación del Cristo preexistente, pero considera «poco creíble» que tal creencia pudiera desarrollarse en tan poco tiempo entre los judíos. ^{[ 354 ]}^{[ an ]} Por lo tanto, Doherty concluye que el cristianismo comenzó con el mito de este Cristo encarnado, que posteriormente fue historicizado. Según Doherty, el núcleo de este Jesús historicizado de los Evangelios se puede encontrar en el movimiento de Jesús que escribió la fuente Q. ^{[ 101 ]} Finalmente, el Jesús de Q y el Cristo de Pablo se combinaron en el Evangelio de Marcos por una comunidad predominantemente gentil. ^{[ 101 ]} Con el tiempo, la narración evangélica de esta encarnación de la Sabiduría pasó a interpretarse como la historia literal de la vida de Jesús. ^{[ 162 ]}

Eddy y Boyd caracterizan la obra de Doherty como propia de la «Escuela de la Historia de las Religiones». ^{[ 355 ]} En un libro que critica la teoría del mito de Cristo, el erudito del Nuevo Testamento Maurice Casey describe a Doherty como «quizás el más influyente de todos los miticistas», ^{[ 351 ]} pero incapaz de comprender los textos antiguos que utiliza en sus argumentos. ^{[ 356 ]}

Richard Carrier

El erudito independiente estadounidense ^{[ 357 ]} Richard Carrier (nacido en 1969) revisó el trabajo de Doherty sobre el origen de Jesús ^{[ 358 ]} y finalmente concluyó que la evidencia favorecía el núcleo de la tesis de Doherty. ^{[ 359 ]} Según Carrier, siguiendo a Couchoud y Doherty, el cristianismo comenzó con la creencia en una nueva deidad llamada Jesús, ^{[ s ]} "una figura espiritual y mítica". ^{[ t ]} Según Carrier, esta nueva deidad se desarrolló en los evangelios, que añadieron un marco narrativo y enseñanzas similares a las del Cínico , y finalmente llegó a ser percibida como una biografía histórica. ^{[ s ]} Carrier argumenta en su libro Sobre la historicidad de Jesús: Por qué podríamos tener motivos para dudar que la figura de Jesús probablemente se conocía originalmente solo a través de revelaciones privadas y mensajes ocultos en las escrituras, que luego se transformaron en una figura histórica para comunicar alegóricamente las afirmaciones de los evangelios. Posteriormente, esas alegorías se creyeron como hechos durante la lucha por el control de las iglesias cristianas del primer siglo. ^{[ 360 ]} Citando el fracaso metodológico de los criterios de autenticidad y afirmando un fracaso de la "búsqueda de criterios en su conjunto", Richard Carrier escribe: "Todo el campo de los estudios sobre Jesús se ha quedado así sin ningún método válido". ^{[ 361 ]}

eruditos bíblicos

Robert M. Price

El erudito estadounidense del Nuevo Testamento y ex pastor bautista Robert M. Price (nacido en 1954) ha cuestionado la historicidad de Jesús en una serie de libros, entre los que se incluyen Deconstructing Jesus (2000), The Incredible Shrinking Son of Man (2003), Jesus Is Dead (2007) y The Christ-Myth Theory and Its Problems (2011). Price utiliza métodos crítico-históricos, ^{[ 362 ]} pero también utiliza "paralelos de la historia de las religiones", ^{[ 363 ]} o el "Principio de Analogía", ^{[ 364 ]} para mostrar similitudes entre las narrativas evangélicas y los mitos no cristianos de Oriente Medio. ^{[ 365 ]} Price critica algunos de los criterios de la investigación bíblica crítica, como el criterio de disimilitud ^{[ 366 ]} y el criterio de vergüenza. ^{[ 367 ]} Price señala además que "el consenso no es un criterio" para la historicidad de Jesús. ^{[ 368 ]} Según Price, si se aplica la metodología crítica con una consistencia implacable, uno queda en completo agnosticismo respecto a la historicidad de Jesús. ^{[ 369 ]}^{[ bb ]}

En Deconstructing Jesus , Price afirma que el Jesús del Nuevo Testamento es una « figura compuesta » a partir de la cual se puede reconstruir una amplia variedad de Jesuses históricos, cualquiera de los cuales podría haber sido el verdadero Jesús, pero no todos juntos. ^{[ 370 ]} Según Price, varias imágenes de Jesús se fusionaron en el origen del cristianismo, algunas posiblemente basadas en el mito, otras posiblemente basadas en un «Jesús Nazareno» histórico, ^{[ 102 ]} y que el Jesús histórico ha quedado oscurecido tras el dogma. ^{[ 371 ]} Price concluyó que es plausible que haya existido un Jesús histórico, cuya historia fue completamente asimilada al «Arquetipo del Héroe Mítico», pero que ya no era posible estar seguros de que hubiera existido alguna vez una persona real bajo toda la ficción. ^{[ 372 ]}^{[ 373 ]}

En Jesús está muerto (2007), Price volvió a plantear la posibilidad de que el Jesús del evangelio no se base en un individuo histórico, y que el «Cristo de la fe» sea «una construcción sintética de los teólogos». ^{[ 374 ]}

En su contribución posterior, «Jesús en el punto de fuga», que aparece en El Jesús histórico: cinco perspectivas (2009), Price concluye que la historia del evangelio es un «tapiz de citas bíblicas del Antiguo Testamento». Además, afirma que la historia del evangelio también incorpora muchas de las características recurrentes de los mitos de héroes indoeuropeos y semíticos, lo que Price denomina el «arquetipo del héroe mítico». ^{[ 375 ]} Price reconoce que se opone a la opinión mayoritaria de los estudiosos, pero advierte contra el intento de resolver la cuestión apelando a la mayoría. ^{[ 376 ]}

Thomas L. Thompson

Thomas L. Thompson (nacido en 1939), profesor emérito de teología en la Universidad de Copenhague , es un destacado minimalista bíblico del Antiguo Testamento. Según Thompson, las "cuestiones de comprensión e interpretación de los textos bíblicos" son más relevantes que las "cuestiones sobre la existencia histórica de individuos como Jesús". ^{[ 79 ]} En su opinión, la existencia de Jesús se basa más en la necesidad teológica que en la evidencia histórica. ^{[ 377 ]} Cree que la mayoría de los teólogos aceptan que gran parte de los Evangelios no deben tomarse al pie de la letra, al tiempo que consideran que la historicidad de Jesús no es una cuestión abierta. ^{[ 378 ]} En su libro de 2007 , El mito del Mesías: Las raíces del Cercano Oriente de Jesús y David , Thompson argumenta que los relatos bíblicos tanto del rey David como de Jesús de Nazaret no son relatos históricos, sino que son de naturaleza mítica y se basan en la literatura mesopotámica, egipcia, babilónica, griega y romana. ^{[ 379 ]} Esos relatos se basan en el mito del Mesías, un rey ungido por Dios para restaurar el orden divino en la Tierra. ^{[ 80 ]} Thompson también argumenta que la resurrección de Jesús se toma directamente de la historia del dios Dioniso , que muere y resucita . ^{[ 379 ]} Thompson concluye: «Sin embargo, no se puede afirmar que tal figura no existió; solo que no tenemos justificación para incluirla en nuestra historia». ^{[ 80 ]}

Thompson coeditó las contribuciones de diversos académicos en el libro de 2012 ¿No es este el carpintero?: La cuestión de la historicidad de la figura de Jesús . ^{[ 380 ]}^{[ 381 ]} En la introducción escribe: «Los ensayos reunidos en este volumen tienen un propósito modesto. Sin establecer la historicidad de un Jesús histórico ni poseer una justificación adecuada para descartarla, nuestro propósito es aclarar nuestra relación con los métodos históricos y exegéticos críticos». ^{[ 382 ]}

Ehrman ^{[ bc ]}^{[ bd ]} y Casey han caracterizado la posición de Thompson como miticista, y Ehrman ha criticado a Thompson, cuestionando sus calificaciones y experiencia con respecto a la investigación del Nuevo Testamento. ^{[ bc ]} En un artículo en línea de 2012, Thompson defendió sus calificaciones para abordar los problemas del Nuevo Testamento y objetó la declaración de Ehrman de que "[u]l tipo diferente de apoyo para una posición miticista se encuentra en el trabajo de Thomas L. Thompson". ^{[ be ]} Según Thompson, "Bart Ehrman ha atribuido a mi libro argumentos y principios que nunca presenté, ciertamente no que Jesús nunca existió", y reiteró su posición de que el tema de la existencia de Jesús no puede determinarse de una manera u otra. ^{[ 80 ]} Thompson afirma además que Jesús no debe ser considerado como "la figura notoriamente estereotípica de... (erróneo) profeta escatológico ", como lo hace Ehrman, sino que está modelado a partir de "la figura real de un mesías conquistador ", derivada de escritos judíos. ^{[ 80 ]} En respuesta al artículo de Thompson, Maurice Casey lo desestimó como "un erudito incompetente del Nuevo Testamento". ^{[ 383 ]}

Thomas L. Brodie

En 2012, el sacerdote y teólogo dominico irlandés Thomas L. Brodie (1940-2026), doctorado por la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino en Roma y cofundador y exdirector del Instituto Bíblico Dominicano de Limerick , publicó Más allá de la búsqueda del Jesús histórico: Memorias de un descubrimiento . En este libro, Brodie, quien previamente había publicado trabajos académicos sobre los profetas hebreos, argumentó que los evangelios son esencialmente una reescritura de las historias de Elías y Eliseo cuando se consideran como un relato unificado en los Libros de los Reyes . Esta perspectiva llevó a Brodie a la conclusión de que Jesús es un personaje mítico. ^{[ 215 ]} El argumento de Brodie se basa en su trabajo anterior, en el que afirmó que, en lugar de estar separadas y fragmentadas, las historias de Elías y Eliseo están unidas y que 1 Reyes 16:29 – 2 Reyes 13:25 es una extensión natural de 1 Reyes 17 – 2 Reyes 8, las cuales tienen una coherencia que no suelen observar otros estudiosos bíblicos. ^{[ 384 ]} Brodie considera entonces la historia de Elías y Eliseo como el modelo subyacente de las narrativas evangélicas. ^{[ 384 ]}

En respuesta a la publicación de Brodie sobre su postura de que Jesús era un personaje mítico, la orden dominicana le prohibió escribir y dar conferencias, aunque se le permitió permanecer como hermano de la Provincia Irlandesa, que continuó cuidándolo. ^{[ 385 ]} Según Gerard Norton, «en el libro de Brodie existe un salto injustificable entre la metodología y la conclusión» que «no se basan sólidamente en la investigación académica». Según Norton, se trata de «una memoria de una serie de momentos o acontecimientos significativos» en la vida de Brodie que reforzaron «su convicción fundamental» de que ni Jesús ni Pablo de Tarso fueron históricos. ^{[ 386 ]}

Otros defensores modernos

En sus libros El hongo sagrado y la cruz (1970) y Los rollos del Mar Muerto y el mito cristiano (1979), el arqueólogo y filólogo británico John M. Allegro defendió la idea de que las historias del cristianismo primitivo se originaron en un culto clandestino chamánico esenio centrado en el uso de hongos alucinógenos . ^{[ 387 ]}^{[ 388 ]}^{[ 389 ]}^{[ 390 ]} También argumentó que la historia de Jesús se basaba en la crucifixión del Maestro de Justicia en los rollos del Mar Muerto . ^{[ 391 ]}^{[ 392 ]} La postura de Allegro fue duramente criticada por el historiador galés Philip Jenkins , quien escribió que Allegro se basaba en textos que no existían exactamente en la forma en que los citaba. ^{[ 393 ]} Basándose en esto y en muchas otras reacciones negativas al libro, el editor de Allegro se disculpó posteriormente por haberlo publicado y Allegro se vio obligado a renunciar a su puesto académico. ^{[ 389 ]}^{[ 394 ]}

Alvar Ellegård , en El mito de Jesús (1992) y Jesús: Cien años antes de Cristo. Un estudio de mitología creativa (1999), argumentó que Jesús vivió cien años antes de las fechas aceptadas y fue maestro de los esenios. Según Ellegård, Pablo estaba relacionado con los esenios y tuvo una visión de este Jesús.

Timothy Freke y Peter Gandy, en su publicación de 1999, Los misterios de Jesús: ¿Era el "Jesús original" un dios pagano?, proponen que Jesús no existió como un individuo históricamente identificable, sino que fue una reinterpretación sincrética del "hombre-dios" pagano fundamental por parte de los gnósticos , quienes fueron la secta original del cristianismo. El libro ha sido recibido negativamente por académicos y también por los miticistas de Cristo. ^{[ 395 ]}^{[ 396 ]}^{[ 397 ]}

Influenciado por Massey y Higgins, Alvin Boyd Kuhn (1880-1963), un teósofo estadounidense , defendió una etimología egipcia de la Biblia, argumentando que los evangelios eran simbólicos en lugar de históricos y que los líderes de la iglesia comenzaron a malinterpretar el Nuevo Testamento en el siglo III. ^{[ 398 ]} Basándose en el trabajo de Kuhn, el autor y sacerdote ordenado Tom Harpur, en su libro de 2004, El Cristo pagano, enumeró similitudes entre las historias de Jesús, Horus, Mitra, Buda y otros. Según Harpur, en los siglos II o III, la iglesia primitiva creó la impresión ficticia de un Jesús literal e histórico y luego utilizó falsificaciones y violencia para encubrir la evidencia. ^{[ 318 ]}^{[ bf ]}

En 2014, Raphael Lataster, profesor de filosofía religiosa en la Universidad de Sídney, escribió un artículo de opinión en The Conversation y The Washington Post , afirmando que la evidencia histórica de la existencia de Jesús de Nazaret «simplemente no cuadra» y que «claramente hay buenas razones para dudar de la existencia de Jesús». ^{[ 402 ]}^{[ 403 ]} Sus trabajos fueron recibidos con críticas generalizadas por parte de la comunidad académica. ^{[ bg ]} Su publicación de 2019, revisada por pares, titulada «Cuestionando la historicidad de Jesús», recibió críticas negativas. ^{[ 405 ]}

La teoría del mito de Cristo gozó de una breve popularidad en la Unión Soviética , donde fue apoyada por Sergey Kovalev , Alexander Kazhdan , Abram Ranovich , Nikolai Rumyantsev y Robert Vipper . ^{[ 406 ]} Sin embargo, varios académicos, incluido Kazhdan, posteriormente se retractaron de sus opiniones sobre un Jesús mítico, y a finales de la década de 1980 Iosif Kryvelev seguía siendo prácticamente el único defensor de la teoría del mito de Cristo en el ámbito académico soviético. ^{[ 407 ]}

Recepción

Recepción académica

Falta de apoyo al miticismo

En la erudición moderna, la teoría del mito de Cristo se considera una teoría marginal y prácticamente no encuentra apoyo entre los académicos, ^{[ 408 ]}^{[ 409 ]}^{[ 12 ]}^{[ web 2 ]}^{[ 410 ]}^{[ b ]} hasta el punto de ser abordada en notas a pie de página o casi completamente ignorada debido a las obvias debilidades que plantea. ^{[ 411 ]} Las críticas comunes contra la teoría del mito de Cristo incluyen: falta general de experiencia o relación con instituciones académicas y erudición actual; dependencia de argumentos basados en el silencio , falta de evidencia, rechazo o distorsión de lo que las fuentes realmente afirman, metodologías cuestionables y comparaciones obsoletas o superficiales con mitologías. ^{[ k ]}

Según el erudito Bart D. Ehrman , casi todos los estudiosos que investigan el período cristiano primitivo creen que Jesús existió, y Ehrman observa que los escritos mitificadores suelen ser de baja calidad porque generalmente son obra de aficionados y personas sin formación académica que carecen de credenciales académicas o que nunca han impartido clases en instituciones académicas. ^{[ 412 ]} Maurice Casey, estudioso del Nuevo Testamento y del cristianismo primitivo, afirmó que la creencia entre los profesores de que Jesús existió es generalmente absoluta. Según Casey, la postura de que Jesús no existió es «la postura de los extremistas», «manifiestamente falsa» y «los académicos profesionales generalmente la consideran un hecho establecido en la investigación académica seria hace mucho tiempo». ^{[ 413 ]}

En 1977, el historiador clásico y autor popular Michael Grant, en su libro Jesús: Una revisión de los Evangelios por un historiador , concluyó que «los métodos críticos modernos no logran respaldar la teoría del mito de Cristo». ^{[ 414 ]} En apoyo de esto, Grant citó la opinión de Roderic Dunkerley de 1957 de que la teoría del mito de Cristo ha sido «refutada y aniquilada una y otra vez por académicos de primer nivel». ^{[ 415 ]} También citó la opinión de Otto Betz de 1968 de que en los últimos años «ningún académico serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús, o al menos muy pocos, y no han logrado deshacerse de la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, en sentido contrario». ^{[ 416 ]} En el mismo libro, también escribió:

Si aplicamos al Nuevo Testamento, como deberíamos, el mismo tipo de criterios que aplicaríamos a otros escritos antiguos que contienen material histórico, no podemos rechazar la existencia de Jesús más de lo que podemos rechazar la existencia de una multitud de personajes paganos cuya realidad como figuras históricas nunca se cuestiona. ^{[ 417 ]}

Graeme Clarke, profesor emérito de Historia Antigua Clásica y Arqueología en la Universidad Nacional Australiana ^{[ 418 ]} declaró en 2008: «Francamente, no conozco a ningún historiador antiguo ni historiador bíblico que tenga la más mínima duda sobre la existencia de Jesucristo; la evidencia documental es simplemente abrumadora». ^{[ 419 ]} R. Joseph Hoffmann , quien había creado el Proyecto Jesús , que incluía tanto a miticistas como a historicistas para investigar la historicidad de Jesús, escribió que un defensor de la teoría del mito de Cristo solicitó establecer una sección separada del proyecto para aquellos comprometidos con la postura. Hoffmann consideró que estar comprometido con el miticismo señalaba una falta de escepticismo necesario y observó que la mayoría de los miembros del proyecto no llegaron a la conclusión miticista. ^{[ web 22 ]} Hoffmann también calificó la teoría miticista como «fatalmente defectuosa». ^{[ bh ]}

Philip Jenkins , distinguido profesor de Historia en la Universidad de Baylor , escribió: «Lo que no se puede hacer, sin adentrarse en los pantanos de la excentricidad extrema, es argumentar que Jesús nunca existió. La "hipótesis del mito de Cristo" no es erudición y no se toma en serio en el debate académico respetable. Los argumentos que se esgrimen para esta "hipótesis" carecen de valor. Los autores que proponen tales opiniones pueden ser personas competentes, decentes y honestas, pero sus puntos de vista son demostrablemente erróneos. ... Jesús está mejor documentado y registrado que prácticamente cualquier figura no perteneciente a la élite de la antigüedad». ^{[ web 23 ]}

Según Daniel Gullotta, la mayor parte de la literatura miticista contiene "teorías descabelladas, mal investigadas, históricamente inexactas y escritas con un sesgo sensacionalista para el público popular". ^{[ 420 ]}

Según James F. McGrath y Christopher Hansen, los mitólogos a veces recurren a métodos cuestionables y obsoletos como los mitotipos de Rank y Raglan, que terminan clasificando erróneamente a personas históricas reales como figuras míticas. ^{[ 421 ]}^{[ 422 ]}

Cuestionar la competencia de los proponentes

Los críticos de la teoría del mito de Cristo cuestionan la competencia de sus defensores. ^{[ bd ]} Maurice Casey ha criticado a los miticistas, señalando su completa ignorancia sobre cómo funciona realmente la investigación crítica moderna. También critica su frecuente suposición de que la investigación moderna del Nuevo Testamento es fundamentalismo cristiano , ^{[ 423 ]} insistiendo en que esta suposición no solo es totalmente inexacta, sino también un ejemplo de las ideas erróneas de los miticistas sobre las ideas y actitudes de los académicos convencionales. ^{[ 424 ]}

Según Bart Ehrman:

Pocos de estos miticistas son realmente eruditos formados en historia antigua, religión, estudios bíblicos o cualquier campo afín, y mucho menos en las lenguas antiguas que generalmente se consideran importantes para quienes quieren decir algo con cierto grado de autoridad sobre un maestro judío que (supuestamente) vivió en la Palestina del siglo I. ... Estas opiniones son tan extremas y tan poco convincentes para el 99,99% de los verdaderos expertos que cualquiera que las sostenga tiene las mismas probabilidades de conseguir un puesto de profesor en un departamento de religión establecido que un creacionista de seis días de conseguir un puesto en un departamento de biología de buena fe ^{[ 425 ].}

Inclinación

Según Van Voorst, el miticismo tiene una larga historia de ser impulsado por individuos con sentimientos antirreligiosos, desde deístas radicales hasta defensores del librepensamiento, humanistas seculares radicales y ateos activistas. ^{[ 426 ]} Los miticistas contemporáneos suelen ser ateos o agnósticos. Según Ehrman: «No es casualidad que prácticamente todos los miticistas (de hecho, todos ellos, que yo sepa) sean ateos o agnósticos. Los que conozco son ateos bastante fervientemente, incluso militantemente». ^{[ 425 ]}^{[ 25 ]} Según Casey, los miticistas son antiguos fundamentalistas que impulsan una agenda atea y tienden a estar relacionados con el activismo ateo. ^{[ 76 ]} Gullota señala que los miticistas son «apologistas de una especie de ateísmo dogmático» y que, por lo general, los defensores son activistas ateos que desprecian la religión. ^{[ 357 ]}

Otras críticas

Robert Van Voorst ha escrito: «Los estudiosos contemporáneos del Nuevo Testamento suelen considerar los argumentos [del mito de Cristo] tan débiles o extraños que los relegan a notas a pie de página, o a menudo los ignoran por completo. ... La teoría de la inexistencia de Jesús está ahora prácticamente muerta como cuestión académica». ^{[ 411 ]} Paul L. Maier , antiguo profesor de Historia Antigua en la Western Michigan University y actual profesor emérito de su Departamento de Historia, ha afirmado: «Cualquiera que utilice el argumento de que Jesús nunca existió simplemente está haciendo alarde de su ignorancia». ^{[ 427 ]}

En 2000, Van Voorst ofreció una visión general de los defensores de la "Hipótesis de la No Existencia" y sus argumentos, presentando siete argumentos en contra de la hipótesis tal como la plantearon "Wells y sus predecesores": ^{[ 428 ]}

Los argumentos basados en el silencio deben rechazarse, porque es erróneo suponer que lo que no se menciona o no se detalla no existió. Van Voorst argumentó además que la literatura cristiana primitiva no fue escrita con fines históricos.
Situar la "invención" de Jesús alrededor del año 100 d.C. es demasiado tarde: generalmente se considera que el Evangelio de Marcos fue escrito alrededor del año 70 d.C.
El "desarrollo [de las tradiciones evangélicas] no implica necesariamente una invención total, y las dificultades no prueban su inexistencia".
Wells no pudo explicar por qué "ningún pagano ni judío que se opusiera al cristianismo negó la historicidad de Jesús ni siquiera la cuestionó".
El rechazo de Tácito ( Anales ) y Josefo ( Antigüedades de los judíos ) ignora el consenso académico.
Los defensores de la "hipótesis de la no historicidad" no se guían por intereses académicos, sino por sentimientos anticristianos.
Wells y otros no ofrecen "otras hipótesis creíbles" sobre los orígenes del cristianismo.

En 2003, Van Voorst añadió un octavo "argumento final": que Wells había aceptado desde entonces la "base histórica de la existencia de Jesús". ^{[ 350 ]}

En su libro ¿ Existió Jesús?, Bart Ehrman examina los argumentos que los «mitistas» han esgrimido contra la existencia de Jesús desde que la idea se planteó por primera vez a finales del siglo XVIII. Respecto a la falta de registros contemporáneos de Jesús, Ehrman señala que tampoco se menciona a ninguna figura judía comparable en los registros contemporáneos y que hay menciones de Cristo en varias obras históricas romanas de solo unas décadas después de la muerte de Jesús . ^{[ 25 ]} Añade que las cartas auténticas del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento probablemente fueron escritas pocos años después de la muerte de Jesús y que Pablo probablemente conoció personalmente a Santiago, el hermano de Jesús . Ehrman escribe que, si bien «nuestras mejores fuentes sobre Jesús, los primeros Evangelios, están plagadas de problemas... escritos décadas después de la vida de Jesús por autores parciales», «pueden utilizarse para proporcionar información históricamente fiable». Añade: «Con respecto a Jesús, tenemos numerosos relatos independientes de su vida en las fuentes que sustentan los Evangelios (y los escritos de Pablo)», lo cual, según él, es «bastante asombroso para una figura antigua de cualquier tipo». ^{[ 425 ]} Ehrman descarta la idea de que la historia de Jesús sea una invención basada en mitos paganos de dioses que mueren y resucitan, sosteniendo que los primeros cristianos fueron influenciados principalmente por ideas judías , no griegas ni romanas, ^{[ 425 ]}^{[ 25 ]} e insistiendo repetidamente en que la idea de que nunca existió tal persona como Jesús no es considerada seriamente en absoluto por historiadores o expertos en el campo. ^{[ 25 ]}

Alexander Lucie-Smith, sacerdote católico y doctor en teología moral, afirma que «las personas que creen que Jesús no existió están seriamente confundidas», pero también señala que «la Iglesia necesita reflexionar sobre su fracaso. Si el 40 por ciento cree en el mito de Jesús, esto es una señal de que la Iglesia no ha logrado comunicarse con el público en general». ^{[ 429 ]}

Stanley E. Porter , presidente y decano del McMaster Divinity College en Hamilton, y Stephen J. Bedard, pastor bautista y graduado de McMaster Divinity, responden a las ideas de Harpur desde una perspectiva evangélica en Unmasking the Pagan Christ: An Evangelical Response to the Cosmic Christ Idea , cuestionando las ideas clave que sustentan la tesis de Harpur. Porter y Bedard concluyen que existe evidencia suficiente de la historicidad de Jesús y afirman que Harpur está motivado por la promoción de una «espiritualidad universalista». ^{[ 430 ]}^{[ bi ]}

Recepción popular

En una encuesta realizada en 2015 por la Iglesia de Inglaterra , el 22% de los encuestados británicos indicó que no creía que Jesús fuera una persona real. ^{[ 431 ]} Una encuesta de YouGov de 2020 afirmó que el número de encuestados británicos que no creían que Jesús existió es solo del 15%. ^{[ 432 ]}

Ehrman señala que "los miticistas se han vuelto más ruidosos y, gracias a Internet, han atraído más atención". ^{[ 13 ]} A los pocos años de la creación de la World Wide Web (c. 1990), miticistas como Earl Doherty comenzaron a presentar su argumento a un público más amplio a través de Internet. ^{[ bj ]} Doherty creó el sitio web The Jesus Puzzle en 1996, ^{[ web 24 ]} mientras que la organización Internet Infidels ha presentado los trabajos de los miticistas en su sitio web ^{[ 433 ]} y el miticismo ha sido mencionado en varios sitios de noticias populares. ^{[ 434 ]}

Según Derek Murphy, los documentales El dios que no estaba allí (2005) y Zeitgeist (2007) introdujeron la teoría del mito de Cristo a un público más amplio y le dieron al tema una amplia cobertura en Internet. ^{[ 435 ]} Daniel Gullotta señala la relación entre la organización "Atheists United" y el trabajo de Carrier relacionado con el miticismo, que ha aumentado "la atención del público". ^{[ bk ]}

Documentales

Varios documentales en inglés del siglo XXI han abordado la teoría del mito de Cristo, al menos en parte:

El dios que no estaba allí (2005), dirigida por Brian Flemming y protagonizada por Richard Carrier y Robert M. Price.
El Cristo pagano (2007), producida por la Canadian Broadcasting Corporation y protagonizada por Tom Harpur.
Zeitgeist: La película (2007), dirigida por Peter Joseph
La historia oculta de Jesús (2007), producida por Channel 4 y protagonizada por Robert Beckford.
Religulous (2008), dirigida por Larry Charles y protagonizada por Bill Maher.
El Mesías de César: La conspiración romana para inventar a Jesús (2012), basado en el libro homónimo de 2005 de Joseph Atwill ^{[ 436 ]}
Creando a Cristo (2022), basado en el libro de 2018 Creando a Cristo: Cómo los emperadores romanos inventaron el cristianismo de James Valliant y Warren Fahy ^{[ 437 ]}

Véase también

Notas

↑ Gullotta (2017 , p. 311): "Originalmente conocida como la 'teoría del mito de Cristo', esta escuela de pensamiento ha adoptado más recientemente el nombre de 'teoría del mito de Jesús' o 'mitismo'."
1 2 3
La teoría del mito de Cristo es considerada una teoría marginal en la investigación académica convencional:
- Larry Hurtado (2 de diciembre de 2017), Por qué la afirmación del "Jesús mítico" no tiene eco entre los académicos : "La visión del "Jesús mítico" no tiene eco entre la inmensa mayoría de los académicos que trabajan en estos campos, ya sean cristianos, judíos, ateos o personas sin una postura definida. Los defensores del "Jesús mítico" pueden desestimar esta afirmación, pero debería tenerse en cuenta que, después de unos 250 años de investigación crítica sobre la figura histórica de Jesús y los orígenes del cristianismo, y tras considerar debidamente las afirmaciones del "Jesús mítico" durante el último siglo o más, este amplio espectro de académicos las ha considerado poco convincentes (por decirlo suavemente)".
- Gullotta 2017 , p. 312: "[Según el mito de Jesús] Dado el carácter marginal de estas teorías, la gran mayoría han pasado desapercibidas y no han sido abordadas en los círculos académicos."
- Patrick Gray (2016), Variedades de invención religiosa , capítulo 5, Jesús, Pablo y el nacimiento del cristianismo , Oxford University Press, p. 114: «Que Jesús realmente caminó sobre la faz de la tierra en el siglo I ya no se pone seriamente en duda, ni siquiera por aquellos que creen que se puede saber con certeza muy poco sobre su vida o muerte. [Nota 4:] Aunque sigue siendo un fenómeno marginal, la familiaridad con la teoría del mito de Cristo se ha generalizado mucho más entre el público en general con la llegada de Internet».
- Michael Grant (2004), Jesús: Una reseña de los Evangelios desde la perspectiva de un historiador , pág. 200: "En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús' o, al menos, muy pocos, y no han logrado desestimar la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, que demuestra lo contrario."
- Bart Ehrman (2012), ¿Existió Jesús?, p. 20: «Cabe decir que los miticistas, tanto en su conjunto como individualmente, no son tomados en serio por la gran mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento, el cristianismo primitivo, la historia antigua y la teología. Esto es algo ampliamente reconocido, para su disgusto, por los propios miticistas».
- Raphael Lataster (2019), Cuestionando la historicidad de Jesús: por qué un análisis filosófico aclara el discurso histórico , BRILL, p. 1: "Una crítica común es que estamos en los márgenes de la investigación académica".
- Robert M. Price , El Nuevo Testamento Preniceno: Cincuenta y cuatro textos formativos (Salt Lake City: Signature Books, 2006), pág. 1179: «La crítica del Nuevo Testamento trató la teoría del mito de Cristo con desdén universal». Price, un ateo cristiano que niega la existencia de Jesús, coincide en que esta perspectiva contradice las opiniones de la mayoría de los académicos; Robert M. Price, «Jesús en el punto de fuga» en El Jesús histórico: Cinco perspectivas, editado por James K. Beilby y Paul Rhodes Eddy, 2009, InterVarsity, ISBN 0830838686pág. 6.
- Earl Doherty: «Cuando se publicó El enigma de Jesús en 1999, la teoría de que nunca existió un Jesús histórico todavía se consideraba marginal... durante casi dos siglos, había tenido poca repercusión entre el público o en los estudios del Nuevo Testamento». Doherty 2009 , pág. vii
↑ Bromiley 1982 , p. 1034: "...la historia de Jesús es una pieza de mitología [que no posee] pretensiones sustanciales de hecho histórico".
1 2 3 ( Ehrman 2012 , pp. 12, 347, n. 1): «[Según] el miticismo de Jesús, Earl Doherty define la postura de la siguiente manera: es "la teoría de que no existió un Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable se encontraba en la raíz de la tradición de predicación galilea". [Earl Doherty (2009), Jesus: Neither God nor Man: The Case for a mythical Jesus (Ottawa, ON: Age of Reason Publications), vii–viii.] En términos más sencillos, el Jesús histórico no existió. O si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo.»
1 2
Asentimiento básico sobre el bautismo y la crucifixión:
- Dunn (2003 , p. 339) afirma sobre el bautismo y la crucifixión que estos "dos hechos en la vida de Jesús cuentan con un asentimiento casi universal".
- Crossan 1995 , p. 145: Que fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito [...] coinciden con los relatos cristianos al menos en ese hecho fundamental.
- Levine 2006 , p. 4: «Existe cierto consenso sobre el esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó mediante parábolas, reunió a seguidores, tanto hombres como mujeres, en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 d. C.). Pero, como dice el viejo refrán: el diablo está en los detalles».
- Komoszewski y Bock 2019 , págs. 22-23: "...un número considerable de hechos específicos sobre Jesús están tan bien respaldados históricamente que son ampliamente reconocidos por la mayoría de los estudiosos, sean cristianos (de cualquier denominación) o no:... (enumera 18 puntos)... Sin embargo, lo que se puede saber sobre Jesús con un alto grado de confianza, al margen de agendas teológicas o ideológicas, es quizás sorprendentemente sólido."
- Evans y Wright (2009 , p. 3): «Ningún historiador serio, religioso o laico, duda de que Jesús de Nazaret realmente vivió en el siglo I y fue ejecutado bajo la autoridad de Poncio Pilato, gobernador de Judea y Samaria. Si bien esto puede ser de conocimiento común entre los eruditos, es posible que el público en general lo desconozca».
↑
No existe consenso sobre la historicidad de los demás detalles importantes de las historias de los evangelios, ni sobre el grado en que las epístolas paulinas y los evangelios reemplazaron al Jesús humano histórico con una narración religiosa de un "Cristo de la fe" sobrenatural:
- Beilby y Rhodes Eddy 2009 , pp. 38-39: «A diferencia de épocas anteriores, prácticamente todos los expertos en la materia reconocen hoy que Jesús era considerado por sus contemporáneos como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de la evaluación histórica de la tradición de los milagros, el consenso se rompe rápidamente. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, adoptan un naturalismo metodológico explícito, de modo que la idea misma de un milagro queda descartada a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro a nivel teórico, pero, en la práctica, mantienen un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos poseer el tipo o la cantidad de evidencia que justificara un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. Otros, sospechando que un naturalismo metodológico intransigente probablemente refleja un naturalismo metafísico injustificado, consideran que tal escepticismo a priori es injustificado y, o bien se mantienen abiertos a la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús, o incluso la defienden explícitamente».
- Vermes 2001 , cap. 8: «A finales del siglo I, el cristianismo había perdido de vista al verdadero Jesús y el significado original de su mensaje. Pablo, Juan y sus iglesias lo sustituyeron por el Cristo de la fe, un ser sobrenatural».
- Ehrman 2012 , pp. 13, 298, 334–335: «El problema con el Jesús histórico para Schweitzer era que, de hecho, era demasiado histórico. Es decir, Jesús estaba tan firmemente arraigado en su tiempo y lugar que no se adapta al lenguaje moderno. El Jesús que proclaman los predicadores y teólogos de hoy no existió. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en particular son) un mito. Pero sí existió un Jesús histórico, que fue un hombre muy propio de su tiempo».
- Ehrman 2012 , pp. 268-270: «Como he recalcado repetidamente, distintos estudiosos llegan a conclusiones radicalmente diferentes sobre cómo comprender la vida del Jesús histórico... Casi todos los estudiosos críticos coinciden al menos en esos puntos sobre el Jesús histórico. Pero, obviamente, hay mucho más que decir, y ahí es donde surgen las discrepancias académicas: discrepancias no sobre si Jesús existió, sino sobre qué tipo de maestro y predicador judío fue».
- Levine 2006 , pág. 1: "Ninguna imagen de Jesús ha convencido a todos, ni siquiera a la mayoría, de los eruditos; todos los métodos y sus combinaciones encuentran tanto críticos como defensores."
- Doherty 2009 , pág. vii: «La búsqueda constante de "el Jesús histórico" por parte de la crítica académica convencional aún no ha llegado a ningún resultado concluyente ni consensuado. El acuerdo sobre lo que Jesús dijo e hizo, sobre si fue un maestro de la sabiduría judía, un profeta apocalíptico, un revolucionario, un sabio al estilo cínico o cualquiera de las otras caracterizaciones, está lejos de alcanzarse, como en cualquier etapa anterior del perenne intento de separar al Jesús glorificado de la fe del esquivo Jesús de la historia».
- Price 2000 , pág. 34: "El Jesús histórico se ha perdido tras la cortina de vidrieras del Cristo del dogma".
- Watson 2001 , p. 168: «Todo esto sugiere que la relación entre la fe cristiana y la investigación histórica debe considerarse un diálogo crítico continuo sobre Jesús y su significado. No existe una armonía preestablecida entre ambas partes, y la esperanza de un eventual consenso resulta utópica en las circunstancias actuales. Pero tampoco se trata de una relación puramente negativa de antagonismo absoluto o indiferencia. El diálogo puede, al menos, servir para aclarar por qué para algunos Jesús es uno de los profetas, mientras que para otros es el Cristo. Cada parte en el diálogo sigue siendo un problema sin resolver para la otra —y, como tal, una oportunidad para aprender algo nuevo—».
- Dunn 2005 , p. 80: «Cuando los cristianos intentaron hacer creíble la mesianidad de Jesús en sus sermones y luego en las epístolas y los evangelios, siempre recurrieron a dos tipos de evidencia: el testimonio personal de su resurrección, basado en la experiencia, y el testimonio de las Escrituras. Como Señor viviente, él era para ellos el Mesías del Antiguo Pacto. Por lo tanto, nosotros también hablamos del Cristo histórico de la Biblia».
- Komoszewski y Bock (2019 , p. 23): «Desde otra perspectiva, todos los hechos generalmente aceptados sobre Jesús son coherentes con las creencias de la Iglesia sobre él. Es decir, no existe un solo hecho histórico bien documentado sobre Jesús que socave la visión "ortodoxa" de él».
- ( Ehrman 2014 )
- ( Stanton 2002 , págs. 143 y siguientes)
↑
Los defensores argumentan en términos generales que un Jesús histórico nunca existió:
- Gullotta 2017 , p. 311: «En los siglos XVIII y XIX, Constantin-François Volney, Charles François Dupuis y Bruno Bauer defendieron la teoría de que Jesús no existió como personaje histórico. Si bien sus argumentos no convencieron a la comunidad académica, sus preguntas han persistido e inspirado un nuevo movimiento en Norteamérica que también sostiene la inexistencia de Jesús. Originalmente conocida como la "teoría del mito de Cristo", esta corriente de pensamiento ha adoptado más recientemente el nombre de "teoría del mito de Jesús" o "mitismo"».
- Price 2000 , p. 17: "Generaciones de racionalistas y librepensadores han sostenido que Jesucristo no corresponde a ningún personaje histórico: Nunca existió un Jesús de Nazaret. Podríamos llamar a esta negación categórica "ateísmo de Jesús"".
- Price 2011 , págs. 18-19: "GA Wells, al igual que sus predecesores que defendían la teoría del mito de Cristo, descartó la historia evangélica de un Jesús histórico [...] lo que implica que no existía ninguna tradición sobre Jesús, ni oral ni escrita, en la época en que Pablo y Pedro escribían cartas".
↑
"oscurecido por mitos y dogmas":
- Price 2000 , p. 17: «Lo que describo es algo diferente, un “agnosticismo de Jesús”. Puede que haya existido un Jesús en la Tierra en el pasado, pero el estado de las pruebas es tan ambiguo que nunca podremos estar seguros de cómo era esta figura o, de hecho, si tal persona existió».
- Price 2000 , pág. 34: "El Jesús histórico se ha perdido tras la cortina de vidrieras del Cristo del dogma."
- Price 2000 , p. 518: «Esto no prueba que no existiera un Jesús histórico, pues no es inverosímil que un individuo histórico real pudiera ser tan ensalzado, incluso deificado, que su vida y trayectoria se asimilaran por completo al arquetipo del héroe mítico. Pero si eso ocurriera, ya no podríamos estar seguros de que alguna vez hubiera existido una persona real en el origen de todo esto».
- Wells (2013 , p. 19) deja abierta la cuestión sobre el Cristo de Pablo: «si tal persona existió realmente y vivió la vida oscura que Pablo le atribuía». Según Wells, «no hay manera de dilucidar este asunto».
1 2 ( Eddy & Boyd 2007 , p. 202 ): «Si bien los estudiosos del Nuevo Testamento coinciden en que Pablo dice relativamente poco sobre la vida y el ministerio de Jesús, la mayoría reconoce que Pablo lo consideraba un contemporáneo reciente. Sin embargo, los teóricos más extremos del Jesús legendario —en particular los teóricos del mito de Cristo— lo niegan. Argumentan que nada en las cartas de Pablo indica que creyera que Jesús fuera su contemporáneo. Más bien, sostienen que el Jesús de la teología de Pablo es una figura salvadora modelada a partir de figuras similares dentro de las antiguas religiones mistéricas. Según la teoría, Pablo creía que Cristo entró en el mundo en algún momento del pasado distante —o que existió solo en un reino mítico trascendente— y murió para derrotar a los poderes del mal y redimir a la humanidad. Solo más tarde Jesús fue remitificado [es decir, historicizado] como un contemporáneo judío».
1 2 ( Carrier 2014 , p. 53): "En los orígenes del cristianismo, se creía que Jesucristo era una deidad celestial como cualquier otra. ... Al igual que otras deidades celestiales, se creía originalmente que este Jesús había soportado una prueba de encarnación, muerte, sepultura y resurrección en un reino sobrenatural [no en la Tierra]."
1 2
Críticas al miticismo:
- Gullotta 2017: «En resumen, la mayor parte de la literatura miticista se compone de teorías descabelladas, mal documentadas, históricamente inexactas y escritas con un tono sensacionalista para el público popular». «Criticadas por ser eurocéntricas y androcéntricas, estas teorías holísticas-comparativas han sido rechazadas casi universalmente por los estudiosos del folclore y la mitología...»
- Casey 2014 , pp. 243-245: «Por lo tanto, concluyo que los argumentos miticistas son completamente espurios de principio a fin. Han sido presentados principalmente por personas incompetentes y no cualificadas. La mayoría son antiguos cristianos fundamentalistas que entonces no conocían bien la crítica académica y, tras su conversión al ateísmo, tampoco la conocen ahora. Con frecuencia confunden cualquier estudio del Nuevo Testamento con el fundamentalismo cristiano».
- Marina (2022) afirma que el trabajo de Carrier está guiado por su agenda ideológica y carece de evidencias positivas de fuentes primarias y señala que sus puntos de vista miticistas no han obtenido ningún apoyo de los académicos críticos hasta la fecha.
- Ehrman 2012
- Ehrman 1999 , pág. 248
- Ehrman 2011 , pág. 285
- Van Voorst 2003 , págs. 659–660
- Hansen 2022: «La teoría de un Jesús precristiano, si bien es excepcionalmente interesante, aún no ha encontrado una base sólida en los últimos años. Aunque ha habido algunos intentos de innovar el concepto, invariablemente los argumentos a su favor se han basado en interpretaciones conjeturales de la literatura bíblica y extrabíblica para intentar validar la hipótesis. Los argumentos tienden a basarse en interpretaciones engañosas de los textos antiguos, diversas conjeturas y, en el caso de Price, en conceptos obsoletos y refutados hace mucho tiempo. Todos estos problemas, y otros más, demuestran que la hipótesis de un Jesús precristiano sigue siendo una tesis poco fiable y probablemente debería descartarse, como ya se hizo hace un siglo. Las teorías renovadas no logran explicar de manera convincente la evidencia disponible.»
1 2 Vermes 2001 , cap. 8 «A finales del primer siglo, el cristianismo había perdido de vista al verdadero Jesús y el significado original de su mensaje. Pablo, Juan y sus iglesias lo sustituyeron por el Cristo de la fe, un Cristo de otro mundo.»
↑ Ehrman 2012 , págs. 13, 334–335: «El Jesús proclamado por predicadores y teólogos de hoy no existió. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en particular son) un mito. Pero sí existió un Jesús histórico, que fue un hombre muy propio de su tiempo».
↑
Los hechos básicos de la vida de Jesús según los estudiosos:
- Dunn 2003 , pág. 339: "[Estos] dos hechos [del bautismo y la crucifixión] en la vida de Jesús cuentan con un asentimiento casi universal."
- Crossan 1995 , p. 145: "Que fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito... coinciden con los relatos cristianos al menos en ese hecho fundamental."
- Según Herzog 2005 , pp. 1–6, Jesús fue bautizado por Juan el Bautista , predicó sobre el venidero Reino de Dios , atrajo a numerosos seguidores, incluidos los doce discípulos , y posteriormente fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato , lo que finalmente llevó a que sus seguidores inmediatos continuaran su movimiento, que pronto se conoció como cristianismo .
- EP Sanders , en " Jesús y el judaísmo " (1985), afirma que se pueden discernir ocho hechos sobre el Jesús histórico: su bautismo, que era un predicador itinerante galileo al que se le atribuían curaciones y otros "milagros", que llamó discípulos y habló de que eran doce, que limitó su actividad a Israel, que se vio envuelto en controversias sobre el Templo, que fue crucificado fuera de Jerusalén por los romanos, y que esos discípulos continuaron como un movimiento después de su muerte. En su obra de 1993, "La figura histórica de Jesús", añadió seis más: que Jesús probablemente nació entre el 4 y el 6 a. C. bajo el reinado de Herodes el Grande (el calendario gregoriano es erróneo), que Jesús creció en Nazaret, que Jesús enseñó en pequeños pueblos y aldeas y parecía evitar las ciudades, que Jesús compartió una última comida con sus discípulos, que fue arrestado e interrogado por las autoridades judías aparentemente a instancias del sumo sacerdote, que sus discípulos lo abandonaron tras su muerte, que luego creyeron verlo y que, posteriormente, creyeron que Jesús regresaría.
- Tuckett 2001 , págs. 121–137, esp. El capítulo 125 resume la visión de los historiadores convencionales respecto a lo que Pablo registra sobre el Jesús histórico: "Aunque no tuviéramos otras fuentes, podríamos inferir algunas cosas sobre Jesús a partir de las cartas de Pablo. Pablo implica claramente que Jesús existió como ser humano ('nacido de mujer' Gál 4.4), nació judío ('nacido bajo la Ley' Gál 4.4; cf. Rom 1.3) y tuvo hermanos (1 Cor 9.5; Gál 1.19). Pablo también afirma posibles rasgos de carácter para Jesús (cf. 'mansedumbre y gentileza' 2 Cor 10.1; Jesús 'no se complacía a sí mismo' Rom 15.3) y se refiere a la tradición de la institución de la Eucaristía en la Última Cena (1 Cor 11.23–25), que tuvo lugar 'de noche' (1 Cor 11.23). Sobre todo, se refiere con mucha frecuencia al hecho de que Jesús fue crucificado (1 Cor 1.23; 2.2; Gál 3.1, etc.), y en Un punto atribuye la responsabilidad principal de la muerte de Jesús a (algunos) judíos (1 Tesalonicenses 2:15). También se refiere explícitamente en ocasiones a las enseñanzas de Jesús, por ejemplo, sobre el divorcio (1 Corintios 7:10-11) y sobre los predicadores o misioneros cristianos que afirman recibir apoyo (1 Corintios 9:14).
↑ Según Lataster, un miticista de Cristo, "lo único en lo que parecen estar de acuerdo los estudiosos del Nuevo Testamento es en la existencia histórica de Jesús".^{[ web 6 ]}
↑
No es posible la reconstrucción:
- Dunn 2003 , pp. 125-126: "el Jesús histórico es, propiamente hablando, una construcción de los siglos XIX y XX que utiliza los datos proporcionados por la tradición sinóptica , no el Jesús de entonces" (el Jesús de Nazaret que caminó por las colinas de Galilea), "y no una figura histórica que podamos usar de manera realista para criticar la representación de Jesús en la tradición sinóptica".
- Merrigan 2000 , pp. 77–78: "Dunn también señala que 'el ideal ilustrado de objetividad histórica proyectó un objetivo falso en la búsqueda del Jesús histórico', lo que implicaba que existía un 'Jesús histórico', objetivamente verificable, 'que sería diferente del Cristo dogmático y del Jesús de los Evangelios y que nos permitiría criticar al Cristo dogmático y al Jesús de los Evangelios' ( Jesus Remembered , p. 125)".
^ Crook (2013; Foster 2012, 2013; Keith 2011; 2012a, 2012b; Rodríguez 2012, 2013); Le Donne (2011; 2012a; 2012b); Schröter (1996; 2012; 2013)^{[ 72 ]}
↑ Una notable excepción es Robert Price, quien ha utilizado esos mismos criterios para diseccionar a Jesús hasta el "punto de fuga".^{[ 77 ]}
1 2 3 ( Carrier 2014 , p. 52): "[L]a tesis básica de todo mitólogo competente, entonces y ahora, siempre ha sido que Jesús fue originalmente un dios como cualquier otro dios (propiamente hablando, un semidiós en términos paganos; un arcángel en términos judíos; en ambos sentidos, una deidad), que posteriormente fue historicizado."
1 2 ( Doherty 2009 , pp. vii–viii): "[La perspectiva del Jesús mítico sostiene] que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica..."
1 2
En sus obras posteriores, Wells argumentó que el Jesús de Pablo era un personaje mítico, que se entretejió en los evangelios con historias sobre un predicador galileo. Wells insistió en que esta figura de la fuente Q es distinta del mito del Cristo sacrificial de las epístolas de Pablo y otros documentos cristianos primitivos, y que estas dos figuras tienen fuentes diferentes antes de fusionarse en Marcos:
- Wells 2009 , pp. 14-15: «Cuando abordé por primera vez estos problemas, hace más de treinta años, me pareció que, debido a la vaguedad de las primeras referencias cristianas a Jesús, el Jesús evangélico no podía ser más que una expansión y elaboración mítica de esta figura oscura. Pero desde mediados de la década de 1990 me convencí de que muchas de las tradiciones evangélicas son demasiado específicas en sus referencias al tiempo, el lugar y las circunstancias como para haberse desarrollado en tan poco tiempo sin otra base, y se entienden mejor como rastreables a la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I, el personaje representado en Q (la fuente no marcos inferida, no existente, común a Mateo y Lucas; cf. arriba, p. 2), que puede ser incluso anterior a los paulinos. Esta es la postura que he defendido en mis libros de 1996, 1999 y 2004, aunque los títulos de los dos primeros —La leyenda de Jesús y El mito de Jesús— pueden inducir a error a los posibles lectores. No pretendo que los lectores supongan que aún niego la historicidad del Jesús del Evangelio. Elegí estos títulos porque consideraba (y sigo considerando) el nacimiento virginal, gran parte de mi ministerio en Galilea, la crucifixión alrededor del año 30 d. C. bajo Pilato y la resurrección como algo legendario.
- Wells 2009 , p. 16: «Lo que encontramos en los evangelios es, sin duda, una fusión de dos corrientes de tradición originalmente bastante independientes [...] el predicador galileo de principios del siglo I, que fue rechazado, y el personaje sobrenatural de las primeras epístolas, [el Jesús de Pablo], que habitó brevemente en la Tierra y luego, rechazado, regresó al cielo, se han condensado en uno solo. Al predicador [humano] se le ha otorgado una muerte y resurrección salvíficas [míticas], y estas se sitúan no en un pasado indeterminado (como en las primeras epístolas), sino en un contexto histórico acorde con la predicación galilea. La fusión de ambas figuras se habrá visto facilitada por el hecho de que ambas deben gran parte de su contenido en los documentos a ideas muy importantes de la literatura sapiencial judía».
Compárese con David Tacey (2015), Religion as Metaphor: Beyond Literal Belief , Transaction Publishers: «No dudo de la existencia de un Jesús real, pero adopto la postura de que la representación de esta figura en los evangelios no es histórica, sino mitológica. Esto ha llevado a algunos a establecer una distinción entre el Jesús histórico y el Cristo teológico. Sabemos poco sobre el primero, pero coincido con Jung en que "este Cristo de San Pablo difícilmente habría sido posible sin el Jesús histórico. Mi interpretación de Jesús no debe confundirse con la tradición conocida como la "Teoría del Mito de Cristo"».
↑
Argumento basado en el silencio:
- Ehrman 2012 , p. 34: "[La postura miticista básica es] el argumento negativo, que no tenemos ningún testimonio fiable que siquiera mencione a un Jesús histórico, y el positivo, que su historia parece haber sido modelada a partir de los relatos contados sobre otras divinidades..."
- Eddy y Boyd (2007 , p. 165 ): «[Algunos teóricos del mito de Cristo] insisten en que hay poca o ninguna información creíble sobre el Jesús histórico en las fuentes no cristianas de los siglos I y II, o en Pablo, la fuente cristiana más antigua. Sin duda, si un profeta que realizaba milagros como el Jesús de los Evangelios realmente existió, argumentan, Pablo y sus contemporáneos paganos habrían mencionado sus hazañas y sus enseñanzas. En cambio, sostienen, encontramos un silencio casi absoluto».
↑
( Wells 1999 , pp. 94–111, §. Conclusión: Los orígenes y el desarrollo de la cristología):
- ( Wells 1999b ): "La literatura judía describe a la Sabiduría [personificada] como el principal agente de Dios, un miembro de su consejo divino, etc., y esto implica un estatus sobrenatural, pero no, estoy de acuerdo, divino."
- ( Wells 2009 , p. 328 ): "Siempre he admitido que Pablo creía en un Jesús que, siendo fundamentalmente sobrenatural, se había encarnado en la Tierra como hombre."
↑ ( Price 2003 , p. 350 ): «Esta asombrosa ausencia total de material evangélico fiable comienza a coincidir, siguiendo su propia trayectoria auténtica, con otro enfoque minimalista del Jesús histórico, a saber, que nunca existió. La mayoría de los eruditos radicales holandeses, siguiendo a Bruno Bauer, argumentaron que toda la tradición evangélica fue fabricada para historicizar un dato originalmente vacío de un salvador, quizás derivado de las religiones mistéricas o del gnosticismo, o incluso de fuentes más lejanas. El argumento básico que se ofrece para esta postura, a mi parecer, es el de la analogía, ya que las semejanzas entre Jesús y los salvadores gnósticos y de las religiones mistéricas son demasiado numerosas y cercanas como para descartarlas».
↑ ( Johnson 2010 , p. 241, §. Ministerio y cartas de Pablo): «Casi todos los estudiosos críticos aceptan siete cartas como escritas por Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Existe una unanimidad casi igual en el rechazo de 1 y 2 Timoteo y Tito. Ocasionalmente se puede encontrar un debate serio sobre 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios, pero el claro y creciente consenso académico las considera no paulinas».
↑ Price argumenta que pasajes como Gálatas 1:18–20 , Gálatas 4:4 y 1 Corintios 15:3–11 son interpolaciones católicas tardías y que es improbable que 1 Tesalonicenses 2:14–16 haya sido escrito por un judío.^{[ 129 ]}
1 2 ( Ehrman 2012 , pp. 144–146): «Era miembro de un círculo íntimo aún más cercano, formado por Pedro, Santiago y Juan. En los Evangelios, estos tres pasan más tiempo con Jesús que nadie durante todo su ministerio... Alrededor del año 36, Pablo fue a Jerusalén para reunirse con Pedro (Gálatas 1:18–20). Pablo pasó quince días allí... Pero resulta increíble que Pablo hubiera pasado más de dos semanas con el compañero más cercano de Jesús y no hubiera aprendido nada sobre él, por ejemplo, que vivió. Aún más revelador es el hecho, muy comentado, de que Pablo afirma haberse reunido con Santiago, el hermano de Jesús, y por lo tanto haberlo conocido personalmente... Así pues, en la carta a los Gálatas, Pablo declara con la mayor claridad posible que conocía al hermano de Jesús. ¿Podemos acercarnos más a un testimonio presencial que este? El hecho de que Pablo conociera al discípulo más cercano de Jesús y a su propio hermano pone en entredicho la visión mitista de que Jesús nunca vivió».
↑ Michael Vines señala que el evangelio de Marcos puede tener aspectos similares a una novela judía,^{[ 146 ]} mientras que algunos estudiosos han argumentado que los Evangelios son representaciones simbólicas de la Torá, escritas en respuesta a la ocupación romana y la supresión de la religiosidad judía.^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}
↑ La conversión de Pablo ocurrió dos años después de la crucifixión de Jesús.^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}
↑ Martin (1993) , p. 52 : «Los testimonios paganos indican que no existe evidencia confiable que respalde la historicidad de Jesús. Esto resulta sorprendente, dado que se suponía que Jesús era una figura conocida en la región del mundo gobernada por Roma. Cabría suponer que, de haber existido, habrían sobrevivido algunos registros de Jesús. Su ausencia, sumada a la ausencia de registros judíos, sugiere que se aplica el Principio de Evidencia Negativa (PEN) y que estamos justificados al no creer en la existencia de Jesús».
↑ Nadie pareció percatarse de este pasaje hasta el siglo IV, ni siquiera Orígenes , quien cita extensamente a Josefo en sus obras,^{[ 191 ]} lo que llevó a los miticistas a pensar que el Testimonium Flavianum es una falsificación del siglo IV, tal vez escrita por Eusebio^{[ 192 ]} para proporcionar una autoridad judía externa para la vida de Jesús.^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}
↑ Tácito: «... una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristianos por el pueblo. Cristo, de quien tuvo su origen el nombre, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.»^{[ 206 ]}
↑
Precio:
- ( Price 2010 , p. 103, n. 5 ): "Bolland, De Evangelische Jozua ; Rylands, The Evolution of Christianity ; Rylands, The Beginnings of Gnostic Christianity ; Zindler, The Jesus the Jews Never Knew , 340, y otros sostuvieron de manera similar que el cristianismo comenzó de diversas maneras entre los asentamientos judíos helenizados en toda la Diáspora, y que los elementos judíos alegorizados se volvieron casi irreconocibles debido a su mezcla con mitos gnósticos."
- ( Price 2002 , §. Pretendientes y seductores ): "Las tentaciones y los desafíos de la Diáspora solo sirvieron para aumentar la diversidad del judaísmo antiguo, una diversidad que se refleja directamente en el cristianismo emergente, que participa demostrablemente del gnosticismo judío [Schmithals, 1975; Scholem, 1965], el zoroastrismo [Welburn, 1991], los cultos mistéricos, etc.
  [Walter Schmithals, El movimiento apocalíptico: Introducción e interpretación . Trad. John E. Steely (Nueva York: Abingdon Press, 1975); Gershom Scholem, Gnosticismo judío, misticismo de la Merkabá y tradición talmúdica . Nueva York: Jewish Theological Seminary of America, 2.ª ed., 1965), esp. capítulo IX, «La relación entre las fuentes gnósticas y judías», págs. 65-74.] [Andrew Welburn, Los comienzos del cristianismo: Misterio esenio, revelación gnóstica y visión cristiana (Edimburgo: Floris Books, 1991), págs. 44-51. La identificación del Apocalipsis de Adán de Nag Hammadi como zoroástrico en esencia tiene enormes implicaciones.]
1 2 El kerygma de 1 Corintios 15:3-5 alude a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y morir por el pueblo; y el mito judío del sabio perseguido o justo , es decir, la «historia del hijo de la sabiduría ».^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} La noción de «morir por» se refiere a este martirio y persecución.^{[ 228 ]} James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 , «que presenta a un mártir orando: “Ten misericordia de tu pueblo, y que nuestro castigo les baste. Que mi sangre sea su purificación, y toma mi vida a cambio de la suya” ( 4 Macabeos 6:28-29 ). Claramente existían ideas en el judaísmo de la época que ayudaban a comprender la muerte de los justos en términos de expiación”.^{[ web 12 ]} Véase también Herald Gandi (2018), La resurrección: "¿Según las Escrituras"?, refiriéndose a Isaías 53 , entre otros:
Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, derribado por Dios y afligido. Mas él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo que nos trajo paz cayó sobre él, y por sus llagas fuimos sanados... Sin embargo, fue la voluntad del Señor quebrantarlo con dolor. Cuando su vida sea ofrecida en sacrificio por el pecado, verá su descendencia y prolongará sus días; por medio de él prosperará la voluntad del Señor. De su angustia verá la luz; hallará satisfacción por medio de su conocimiento. El justo, mi siervo, justificará a muchos, y él llevará las iniquidades de ellos.
↑ Véase ¿Por qué tuvo lugar la Resurrección en "el tercer día"? Dos reflexiones para obtener explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Pinchas Lapide, "tercer día" puede referirse a Oseas 6:1–2 :
Venid, volvamos al Señor, pues él nos ha desgarrado para sanarnos; nos ha derribado, pero nos vendará. Al segundo día nos revivirá, y al tercer día nos levantará, para que vivamos delante de él.
Véase también 2 Reyes 20:8 : «Ezequías le dijo a Isaías: “¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? ” » Según Sheehan, la referencia de Pablo a que Jesús resucitó «al tercer día… simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la ausencia total de Dios (la muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico)». ^{[ 229 ]}
↑ Hurtado cita a Green, La muerte de Jesús , pág. 323.^{[ 235 ]}
↑ Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Pablo entre judíos y gentiles, passim—ej. "... Pablo forjó una doctrina de fe con el propósito muy específico y limitado de defender los derechos de los conversos gentiles a ser herederos plenos y genuinos de la promesa de Dios a Israel"(p.2)"^{[ 237 ]} Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta que la "justificación por la fe" pretendía responder era: "¿En qué términos pueden los gentiles entrar al pueblo de Dios?" Empeñado en negar cualquier sugerencia de que los gentiles deban convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: 'Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) '".^{[ web 13 ]} Westerholm se refiere a: Krister Stendahl , El apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente , Harvard Theological Review 56 (1963), 199–215; Reimpreso en Stendahl, Paul Among Jews and Gentiles and Other Essays (Filadelfia: Fortress, 1976), 78–96.Westerholm cita a Sanders: «Sanders señaló que “la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella se desmorona la ley; pues, como Pablo dice sencillamente, los gentiles no pueden vivir por la ley (Gál. 2.14)” (496). En un sentido similar, Sanders sugirió que la única “jactancia” judía a la que Pablo se oponía era aquella que se regocijaba por los privilegios divinos concedidos a Israel y no reconocía que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles”.»
↑ Ver Filipenses 2:6–11 para el texto completo: 5 Tened en vosotros esta misma actitud que tuvo Cristo Jesús: 6 quien, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres; 8 y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
↑ Los escritos del Nuevo Testamento contienen tanto una cristología de exaltación como una de encarnación; es decir, la visión de que Jesús se convirtió en Cristo cuando resucitó y fue llevado al cielo, y la visión de que Jesús era un ser celestial que se encarnó en la tierra.^{[ 255 ]} Según Ehrman, los Evangelios sinópticos reflejan cristologías de exaltación, que presentan diferentes puntos de vista sobre la exaltación, desde la resurrección hasta el momento de su bautismo, e incluso antes, hasta su concepción; mientras que Pablo y el Evangelio de Juan reflejan teologías de encarnación.^{[ 255 ]}
1 2 El desarrollo de las primeras concepciones cristianas sobre la divinidad de Jesús es objeto de debate en la erudición contemporánea. Según un consenso de larga data, la cristología más antigua era una «cristología de exaltación», según la cual Jesús fue posteriormente «elevado a la condición divina».^{[ 257 ]} Esta «cristología de exaltación» pudo haberse desarrollado con el tiempo,^{[ 27 ]}^{[ 33 ]}^{[ 258 ]} como se observa en los Evangelios,^{[ 19 ]} con los primeros cristianos creyendo que Jesús se volvió divino cuando resucitó.^{[ 258 ]}^{[ 259 ]} Creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como se atestigua en el Evangelio de Juan.^{[ 258 ]} Esta «alta cristología» es «la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de nuevo al cielo de donde había venido originalmente».^{[ 257 ]}^{[ 19 ]} Sin embargo, como señala Ehrman, esta posterior «Cristología de la encarnación» también fue predicada por Pablo, e incluso lo precede.^{[ 19 ]} Según el «Club de la Alta Cristología Temprana», que incluye a Martin Hengel, Larry Hurtado y Richard Bauckham,^{[ 256 ]} esta «Cristología de la encarnación» o «alta cristología» no evolucionó a lo largo de un período prolongado, sino que fue un «big bang» que surgió en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo.^{[ 256 ]}^{[ 19 ]}
↑ Blog de Ehrman, La visión de Pablo sobre Jesús como un ángel : "Pablo entendió que Cristo era un ángel que se hizo humano". Véase también La visión de Pablo sobre Jesús como un ángel , Cristo como un ángel en Pablo (10 de abril de 2014) , Cristo como un ángel en Pablo (7 de junio de 2014) ; y la respuesta de Carrier en Bart Ehrman sobre cómo Jesús se convirtió en Dios .
↑ Los académicos convencionales han señalado el alcance y la importancia de la creencia judía en un ángel principal que actuaba como mediador celestial durante el período del Segundo Templo ,^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}^{[ web 14 ]} así como las similitudes entre Jesús y este ángel celestial principal.^{[ 263 ]}
↑ El Libro de Enoc (siglos III-I a. C.) es el primer texto que contiene la idea de un Mesías celestial preexistente, llamado el "Hijo del Hombre".^{[ web 16 ]} Se le describe como un ser angelical,^{[ web 16 ]}^{[ 265 ]} que "fue elegido y escondido con Dios antes de la creación del mundo, y permanecerá en Su presencia para siempre".^{[ web 16 ]} Es la encarnación de la justicia y la sabiduría, sentado en un trono en el Cielo, que se revelará al mundo al final de los tiempos cuando juzgará a todos los seres.^{[ web 16 ]}^{[ 265 ]}
↑ ( Price 2009 ):* Véase la pág. 55 para su argumento de que es muy probable que Jesús no haya existido.* Véanse las págs. 62-64, 75 para los tres pilares.
↑ El primogénito de Dios ( Epístola a los Romanos 8:29), la imagen celestial de Dios ( Segunda Epístola a los Corintios 4:4) y el agente creador de Dios ( Primera Epístola a los Corintios 8:6). También fue el sumo sacerdote celestial de Dios (Hebreos 2:17, 4:14, etc.) y el Logos de Dios.^{[ 272 ]}^{[ web 10 ]}
↑ Véase también Carrier (2012a) , "La cuestión del Mesías moribundo"; y #32 Richard Carrier y los primeros cristianos "copiando" conceptos judíos anteriores de un mesías que sufre y muere (con un propósito): Parte 1 .
↑ Wells 2004 , p. 34: «En mi opinión, Pablo prácticamente no sabía nada de la vida terrenal de Jesús y no tenía en mente ningún momento histórico concreto para su crucifixión. Como vimos, judíos santos habían sido crucificados vivos en los siglos I y II a. C., pero las tradiciones sobre estos acontecimientos, y sobre el perseguido Maestro de Justicia, bien pudieron haber llegado a Pablo sin referencia a tiempos ni lugares, y no era necesario que los considerara tan remotos en el tiempo como en realidad lo fueron».
↑ Panarion 29.5.6
↑ Según Epifanio en su Panarion ,^{[ av ]} los nazarenos judeocristianos del siglo IV(Ναζωραιοι) eran originalmente judíos conversos de los Apóstoles .Richard Carrier sostiene que «Epifanio, en Panarion 29, dice que había una secta de cristianos aún observantes de la Torá que enseñaban que Jesús vivió y murió en tiempos de Janneo, y todas las fuentes judías sobre el cristianismo que tenemos (desde el Talmud hasta el Toledot Yeshu) no informan de otra opinión que la de que Jesús vivió durante la época de Janneo».^[²⁸⁵^]^[²⁸⁶^]
↑ En particular, las transformaciones que enfrentan las deidades tienen diferencias claras con la resurrección de Jesús. Osiris recupera la conciencia como rey del inframundo, en lugar de ser "transformado en una nueva creación escatológica" como escribe Craig S. Keener .^{[ 290 ]} Mientras que Jesús nació de una mujer humana (tradicionalmente virgen) y acompañado por pastores, Mitra nace (sin pastores) de la diosa Aditi (a quien la palabra "virgen" se aplica solo raramente, de forma laxa e indirecta en un sentido altamente poético), mientras que Mitra (es cierto que acompañado por pastores más tarde) emerge completamente desarrollado de una roca.^{[ 291 ]} El renacimiento de muchas de estas deidades era una clara metáfora de la renovación de la primavera que repetía la muerte cada año, en lugar de un evento histórico destinado a proclamar la cancelación de la muerte por parte del dios. Algunos de estos paralelismos aparecen después del cristianismo (por ejemplo, las primeras referencias a la resurrección de Adonis datan del siglo II d. C., y las de Attis un siglo después), y a menudo solo se conocen a través de fuentes cristianas posteriores. La mayoría de los demás paralelismos, y los posteriores, se establecieron en las obras de James George Frazer ^{[ 290 ]} ,o pueden pecar de paralelomanía ^{[ 292 ]} e incluso de tergiversación de fuentes religiosas (tanto cristianas como no cristianas) y lingüísticas^{[ 290 ]}^{[ 293 ]} (por ejemplo, ignorando la falsa relación de parentesco entre Cristo y Krishna ).^{[ 293 ]}
↑ Joseph Klausner escribió que los eruditos bíblicos «se esforzaron al máximo por encontrar en el Jesús histórico algo que no fuera judaísmo; pero en su historia real no encontraron absolutamente nada de esto, ya que esta historia se reduce prácticamente a cero. Por lo tanto, no es de extrañar que a principios de este siglo haya resurgido la visión de los siglos XVIII y XIX de que Jesús nunca existió».^{[ 327 ]}
↑ La obra de Drews encontró terreno fértil en la Unión Soviética , donde el ateísmo marxista-leninista era la doctrina oficial del Estado. El líder soviético Lenin argumentó que era imperativo en la lucha contra los oscurantistas religiosos formar una alianza con personas como Drews.^{[ 339 ]}^{[ 340 ]} Varias ediciones de El mito de Cristo de Drews se publicaron en la Unión Soviética desde principios de la década de 1920 en adelante y sus argumentos se incluyeron en libros de texto escolares y universitarios.^{[ 341 ]} Se organizaron reuniones públicas preguntando "¿Existió Cristo?", durante las cuales los miembros del partido debatieron con clérigos.^{[ 342 ]}
↑ Según Doherty, Pablo opinaba que la muerte de Jesús tuvo lugar en el ámbito espiritual, no en el terrenal.^{[ 352 ]} Según Ehrman, no solo no hay «evidencia que respalde la afirmación de Doherty sobre la visión de Pablo acerca de Jesús», sino que también existen «numerosas razones para poner en serio duda la postura de Doherty».^{[ 353 ]}
↑ Price: «Uno se pregunta si todos estos eruditos llegaron a cierto punto y se detuvieron, partiendo de la premisa de que “Si Jesús fue una figura histórica, ¡debió haber hecho y dicho algo !”. Pero sus propios criterios y herramientas críticas, que hemos tratado de aplicar aquí con implacable coherencia, deberían haberlos llevado al agnosticismo absoluto.^{» [ 369 ]}
1 2 ( Ehrman 2012 , pp. 11, 15) "[Según "Una breve historia del mito"] ... algunos de los representantes contemporáneos más influyentes que han revitalizado la visión [del mito] en los últimos años. ... Otro tipo de apoyo a la postura miticista se encuentra en la obra de Thomas L. Thompson, El mito del Mesías: Las raíces del Cercano Oriente de Jesús y David . Thompson tiene formación en estudios bíblicos, pero no posee títulos en Nuevo Testamento ni en cristianismo primitivo. Es, en cambio, un erudito de la Biblia hebrea que enseña en la Universidad de Copenhague, Dinamarca. En su campo de especialización, está convencido de que figuras de la Biblia hebrea como Abraham, Moisés y David nunca existieron. Traslada estas ideas al Nuevo Testamento y argumenta que Jesús tampoco existió, sino que fue inventado por cristianos que querían crear una figura salvadora a partir de historias encontradas en las escrituras judías."
1 2 Casey 2014 , pp. 10, 24: «Presento aquí a los miticistas más influyentes que se autodenominan "eruditos", aunque cuestionaría su competencia y cualificaciones [...] [Thomas L. Thompson] fue profesor de Teología en la Universidad de Copenhague de 1993 a 2009. Se dice que su trabajo inicial, que se cree que refutó con éxito los intentos de Albright y otros de defender la historicidad de las partes más antiguas de la historia de la literatura bíblica, afectó negativamente sus perspectivas laborales futuras».
↑ Ehrman (2012), ¿Existió Jesús? 336–37^{[ 80 ]}
↑ El libro de Harpur recibió muchas críticas , incluyendo un libro de respuesta, Unmasking the Pagan Christ: An Evangelical Response to the Cosmic Christ Idea .^{[ 399 ]} El también miticista Robert M. Price escribió una reseña negativa, diciendo que no estaba de acuerdo en que los paralelismos egipcios fueran tan contundentes como Harpur pensaba.^{[ 400 ]} En 2007, Harpur publicó una secuela, Water Into Wine .^{[ 401 ]}
↑ John Dickson , miembro honorario del Departamento de Historia Antigua de la Universidad Macquarie y antiguo profesor del propio Lataster, escribió en ABC News que «como su antiguo profesor, me avergüenza admitir que las 1000 palabras de Rafael sobre Jesús no aprobarían ninguna clase de historia que pueda imaginar, incluso si se tratara de una mera “reflexión personal” sobre los estudios contemporáneos sobre Jesús»; Dickson también acusó a Lataster de distorsionar la verdad para respaldar sus puntos de vista (como afirmar que existe un debate académico sobre la historicidad de Jesús, cuando en realidad no existe tal debate) o afirmar que muchos estudiosos creen que la descripción de Jesús en las Epístolas paulinas es celestial e incorpórea (una opinión que, de hecho, es rechazada por el consenso académico).^{[ 404 ]}
↑ Hoffmann 2012 : "Este ensayo es en parte un intento de aclarar cuestiones de procedimiento relevantes para lo que a veces se denomina la tesis del 'mito de Cristo' o de la 'no historicidad', un enfoque argumentativo del Nuevo Testamento basado en la teoría de que el Jesús histórico de Nazaret no existió. He llegado a considerar esta tesis fatalmente defectuosa y sujeta a una variedad de objeciones que no suelen destacarse en los escritos académicos de los estudiosos del Nuevo Testamento. ... En mi opinión, dicho simplemente, si bien los hechos relativos al Jesús histórico se vieron comprometidos desde el principio por una variedad de mitos de salvación, por la credulidad de los primeros creyentes, por las tendencias historiográficas de la época y por las tendencias editoriales de los primeros escritores, los evangelios mantienen una visión obstinadamente histórica de Jesús, conservan información fiable sobre su vida y enseñanzas, y no están envueltos por ninguna de las condiciones bajo las cuales fueron compuestos. Jesús "el Nazareno" no se originó como un mito o una historia sin coordenadas históricas, sino como maestro en la Palestina romana del siglo I."
↑ Véase también Stephen J. Bedard, Jesus Myth Theory , para obtener una visión general de los blogs de Bedard sobre la teoría del mito de Jesús.
↑ Doherty 1997b , págs. 12–13. Earl Doherty ha publicado una versión mucho más extensa de esta reseña en el siguiente sitio web, donde también ha reproducido su serie "El enigma de Jesús", que apareció en números recientes de Humanist in Canada : http://www.magi.com/~oblio/jesus.html.
↑ Gullotta 2015 : «Lo que también resulta significativo del trabajo de [Richard] Carrier relacionado con el miticismo es que representa el resultado de una subvención de investigación de 20.000 dólares proveniente de diversos patrocinadores y donaciones supervisadas por Atheists United, lo que demuestra el interés del público en el tema. ... La comunidad académica comprometida con el estudio del Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo debe prestar atención a Carrier y analizar su tesis (incluso si terminan rechazando sus conclusiones); y aunque solo sea porque cuenta con la atención del público.»

Referencias

Notas a pie de página

↑ Lataster 2015a
↑ «Sin duda existió, como prácticamente todos los estudiosos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, coinciden, basándose en pruebas ciertas y claras.» B. Ehrman, 2011 Forged : writing in the name of God ISBN 978-0-06-207863-6págs. 256-257
1 2 Herzog 2005 , págs. 1–6.
1 2 Powell 1998 , págs. 168–173.
1 2 Van Voorst 2000 , pág. 568.
↑ Van Voorst 2000 , pág. 9; Precio 2009 , Capítulo 1.
1 2 Eddy y Boyd 2007 , pág. 34.
↑ Weaver 1999 , pág. 71: "La negación de la historicidad de Jesús nunca ha convencido a un gran número de personas, ni dentro ni fuera de los círculos técnicos, ni tampoco lo hizo en la primera parte del siglo".
↑ Casey 2010 , pág. 33.
↑ Wells 2007 , p. 446 "hacia 1920, casi todos los estudiosos habían llegado a considerar que el argumento contra la historicidad de Jesús estaba totalmente desacreditado".
↑ Van Voorst 2003 , págs.660 .
1 2 Burridge & Gould 2004 , pág. 34.
1 2 Ehrman, Bart D. (26 de junio de 2015). "Iniciando un debate" . El blog de Bart Ehrman . Recuperado el 15 de septiembre de 2017 .
↑ Gullotta 2017 , pág. 313-314, 346.
1 2 Ehrman 1999 , pág. 248.
1 2 3 Ehrman 2011 , pág. 285.
↑ Dunn 2003 , pág. 339.
1 2 Ehrman 2012 , pág. 13.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ehrman 2014 .
1 2 Stanton 2002 , págs. 143 y siguientes.
1 2 Vermes 2001 , cap. 8.
1 2 Dunn 2005 , pág. 76.
1 2 Reed 2018 , pág. 5, nota 19.
1 2 Ehrman 2012 , pág. 298.
1 2 3 4 5 6 7 Ehrman 2012 .
↑ Dunn 2003 , págs. 174 y siguientes.
1 2 3 4 5 Mack 1995
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↑ Behr 2013 , págs. 5–6.
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1 2 3 Ehrman 2003
↑ Green 2008 , pág. 239.
↑ Powell 1998 , pp. 13-15: «Durante el período posterior a la Ilustración, los eruditos se embarcaron en lo que se conoció como "la búsqueda del Jesús histórico". Fueron más allá de la producción de armonías de los Evangelios para escribir biografías, llamadas Vidas de Jesús... Se produjeron cientos de estas Vidas de Jesús, principalmente durante el siglo XIX».
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↑ Petr Pokorny "La investigación sobre Jesús como retroalimentación" Manual para el estudio del Jesús histórico por Tom Holmen y Stanley E. Porter, Brill 2010 ISBN 9004163727págs. 338–339
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↑ «Jesús: Investigación y arqueología: Una nueva perspectiva» de James H. Charlesworth en Jesús y la arqueología, editado por James H. Charlesworth, 2006 ISBN 0-8028-4880-Xpágs. 11–15
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↑ Carrier 2014 , págs. 576-577: «La noción de un banco de esperma cósmico se deduce tan fácilmente de esta escritura, y es prácticamente una consecuencia del desenlace de la historia posterior, que no es una suposición improbable. Y puesto que la escritura requería que el mesías fuera davídico, cualquiera que partiera de la doctrina cósmica inherente al miticismo mínimo habría tenido que imaginar algo así. Que Jesús fuera creado "del esperma de David" es, por lo tanto, prácticamente inherente al miticismo mínimo».
↑ Carrier 2014 , p. 563: «En el capítulo 3 abordamos los hechos básicos de que Jesús sufrió, murió, fue sepultado y resucitó, creencias esperadas en el miticismo mínimo, ya que, según esa teoría, todos estos eventos ocurrieron en el espacio exterior (en la creencia cristiana original). Jesús habría sido sepultado en una tumba o sepulcro en algún lugar por encima de las nubes, al igual que Adán (Elemento 38). Asimismo, habría sido maltratado y crucificado allí por Satanás y sus demonios celestiales (Elemento 37), tal como lo imaginaba la primera redacción discernible de la Ascensión de Isaías».
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Enlaces externos

Descripción general

Tolerancia religiosa. Esquema general de la gama de puntos de vista sobre Jesús, desde el cristianismo clásico hasta Jesús como un simple hombre y Jesús como un ser completamente mítico.
Desmontando la historicidad de Jesús: una historia y una lista de los primeros y más contemporáneos defensores de la teoría del mito de Cristo.
Cronología del mito de Jesús

Defensores

Richard Carrier (2012), Entonces... si Jesús no existió, ¿de dónde vino?

Críticos académicos

Larry Hurtado (4 de diciembre de 2017), "El Jesús mítico": Los defectos fatales

[Gullotta2017-2] Gullotta (2017 , p. 311): "Originalmente conocida como la 'teoría del mito de Cristo', esta escuela de pensamiento ha adoptado más recientemente el nombre de 'teoría del mito de Jesús' o 'mitismo'."

[fringe-3] 1 2 3 La teoría del mito de Cristo es considerada una teoría marginal en la investigación académica convencional:
Larry Hurtado (2 de diciembre de 2017), Por qué la afirmación del "Jesús mítico" no tiene eco entre los académicos : "La visión del "Jesús mítico" no tiene eco entre la inmensa mayoría de los académicos que trabajan en estos campos, ya sean cristianos, judíos, ateos o personas sin una postura definida. Los defensores del "Jesús mítico" pueden desestimar esta afirmación, pero debería tenerse en cuenta que, después de unos 250 años de investigación crítica sobre la figura histórica de Jesús y los orígenes del cristianismo, y tras considerar debidamente las afirmaciones del "Jesús mítico" durante el último siglo o más, este amplio espectro de académicos las ha considerado poco convincentes (por decirlo suavemente)".
Gullotta 2017 , p. 312: "[Según el mito de Jesús] Dado el carácter marginal de estas teorías, la gran mayoría han pasado desapercibidas y no han sido abordadas en los círculos académicos."
Patrick Gray (2016), Variedades de invención religiosa , capítulo 5, Jesús, Pablo y el nacimiento del cristianismo , Oxford University Press, p. 114: «Que Jesús realmente caminó sobre la faz de la tierra en el siglo I ya no se pone seriamente en duda, ni siquiera por aquellos que creen que se puede saber con certeza muy poco sobre su vida o muerte. [Nota 4:] Aunque sigue siendo un fenómeno marginal, la familiaridad con la teoría del mito de Cristo se ha generalizado mucho más entre el público en general con la llegada de Internet».
Michael Grant (2004), Jesús: Una reseña de los Evangelios desde la perspectiva de un historiador , pág. 200: "En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús' o, al menos, muy pocos, y no han logrado desestimar la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, que demuestra lo contrario."
Bart Ehrman (2012), ¿Existió Jesús?, p. 20: «Cabe decir que los miticistas, tanto en su conjunto como individualmente, no son tomados en serio por la gran mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento, el cristianismo primitivo, la historia antigua y la teología. Esto es algo ampliamente reconocido, para su disgusto, por los propios miticistas».
Raphael Lataster (2019), Cuestionando la historicidad de Jesús: por qué un análisis filosófico aclara el discurso histórico , BRILL, p. 1: "Una crítica común es que estamos en los márgenes de la investigación académica".
Robert M. Price , El Nuevo Testamento Preniceno: Cincuenta y cuatro textos formativos (Salt Lake City: Signature Books, 2006), pág. 1179: «La crítica del Nuevo Testamento trató la teoría del mito de Cristo con desdén universal». Price, un ateo cristiano que niega la existencia de Jesús, coincide en que esta perspectiva contradice las opiniones de la mayoría de los académicos; Robert M. Price, «Jesús en el punto de fuga» en El Jesús histórico: Cinco perspectivas, editado por James K. Beilby y Paul Rhodes Eddy, 2009, InterVarsity, ISBN 0830838686pág. 6.
Earl Doherty: «Cuando se publicó El enigma de Jesús en 1999, la teoría de que nunca existió un Jesús histórico todavía se consideraba marginal... durante casi dos siglos, había tenido poca repercusión entre el público o en los estudios del Nuevo Testamento». Doherty 2009 , pág. vii

[mwDT0] Larry Hurtado (2 de diciembre de 2017), Por qué la afirmación del "Jesús mítico" no tiene eco entre los académicos : "La visión del "Jesús mítico" no tiene eco entre la inmensa mayoría de los académicos que trabajan en estos campos, ya sean cristianos, judíos, ateos o personas sin una postura definida. Los defensores del "Jesús mítico" pueden desestimar esta afirmación, pero debería tenerse en cuenta que, después de unos 250 años de investigación crítica sobre la figura histórica de Jesús y los orígenes del cristianismo, y tras considerar debidamente las afirmaciones del "Jesús mítico" durante el último siglo o más, este amplio espectro de académicos las ha considerado poco convincentes (por decirlo suavemente)".

[mwDUE] Gullotta 2017 , p. 312: "[Según el mito de Jesús] Dado el carácter marginal de estas teorías, la gran mayoría han pasado desapercibidas y no han sido abordadas en los círculos académicos."

[mwDUQ] Patrick Gray (2016), Variedades de invención religiosa , capítulo 5, Jesús, Pablo y el nacimiento del cristianismo , Oxford University Press, p. 114: «Que Jesús realmente caminó sobre la faz de la tierra en el siglo I ya no se pone seriamente en duda, ni siquiera por aquellos que creen que se puede saber con certeza muy poco sobre su vida o muerte. [Nota 4:] Aunque sigue siendo un fenómeno marginal, la familiaridad con la teoría del mito de Cristo se ha generalizado mucho más entre el público en general con la llegada de Internet».

[mwDUc] Michael Grant (2004), Jesús: Una reseña de los Evangelios desde la perspectiva de un historiador , pág. 200: "En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús' o, al menos, muy pocos, y no han logrado desestimar la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, que demuestra lo contrario."

[mwDUo] Bart Ehrman (2012), ¿Existió Jesús?, p. 20: «Cabe decir que los miticistas, tanto en su conjunto como individualmente, no son tomados en serio por la gran mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento, el cristianismo primitivo, la historia antigua y la teología. Esto es algo ampliamente reconocido, para su disgusto, por los propios miticistas».

[mwDUw] Raphael Lataster (2019), Cuestionando la historicidad de Jesús: por qué un análisis filosófico aclara el discurso histórico , BRILL, p. 1: "Una crítica común es que estamos en los márgenes de la investigación académica".

[mwDU4] Robert M. Price , El Nuevo Testamento Preniceno: Cincuenta y cuatro textos formativos (Salt Lake City: Signature Books, 2006), pág. 1179: «La crítica del Nuevo Testamento trató la teoría del mito de Cristo con desdén universal». Price, un ateo cristiano que niega la existencia de Jesús, coincide en que esta perspectiva contradice las opiniones de la mayoría de los académicos; Robert M. Price, «Jesús en el punto de fuga» en El Jesús histórico: Cinco perspectivas, editado por James K. Beilby y Paul Rhodes Eddy, 2009, InterVarsity, ISBN 0830838686pág. 6.

[mwDVc] Earl Doherty: «Cuando se publicó El enigma de Jesús en 1999, la teoría de que nunca existió un Jesús histórico todavía se consideraba marginal... durante casi dos siglos, había tenido poca repercusión entre el público o en los estudios del Nuevo Testamento». Doherty 2009 , pág. vii

[Bromiley1982-4] Bromiley 1982 , p. 1034: "...la historia de Jesús es una pieza de mitología [que no posee] pretensiones sustanciales de hecho histórico".

[Ehrman_def-5] 1 2 3 ( Ehrman 2012 , pp. 12, 347, n. 1): «[Según] el miticismo de Jesús, Earl Doherty define la postura de la siguiente manera: es "la teoría de que no existió un Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable se encontraba en la raíz de la tradición de predicación galilea". [Earl Doherty (2009), Jesus: Neither God nor Man: The Case for a mythical Jesus (Ottawa, ON: Age of Reason Publications), vii–viii.] En términos más sencillos, el Jesús histórico no existió. O si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo.»

[basic_facts-9] 1 2 Asentimiento básico sobre el bautismo y la crucifixión:
Dunn (2003 , p. 339) afirma sobre el bautismo y la crucifixión que estos "dos hechos en la vida de Jesús cuentan con un asentimiento casi universal".
Crossan 1995 , p. 145: Que fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito [...] coinciden con los relatos cristianos al menos en ese hecho fundamental.
Levine 2006 , p. 4: «Existe cierto consenso sobre el esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó mediante parábolas, reunió a seguidores, tanto hombres como mujeres, en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 d. C.). Pero, como dice el viejo refrán: el diablo está en los detalles».
Komoszewski y Bock 2019 , págs. 22-23: "...un número considerable de hechos específicos sobre Jesús están tan bien respaldados históricamente que son ampliamente reconocidos por la mayoría de los estudiosos, sean cristianos (de cualquier denominación) o no:... (enumera 18 puntos)... Sin embargo, lo que se puede saber sobre Jesús con un alto grado de confianza, al margen de agendas teológicas o ideológicas, es quizás sorprendentemente sólido."
Evans y Wright (2009 , p. 3): «Ningún historiador serio, religioso o laico, duda de que Jesús de Nazaret realmente vivió en el siglo I y fue ejecutado bajo la autoridad de Poncio Pilato, gobernador de Judea y Samaria. Si bien esto puede ser de conocimiento común entre los eruditos, es posible que el público en general lo desconozca».

[mwDXA] Dunn (2003 , p. 339) afirma sobre el bautismo y la crucifixión que estos "dos hechos en la vida de Jesús cuentan con un asentimiento casi universal".

[mwDXM] Crossan 1995 , p. 145: Que fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito [...] coinciden con los relatos cristianos al menos en ese hecho fundamental.

[mwDXY] Levine 2006 , p. 4: «Existe cierto consenso sobre el esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó mediante parábolas, reunió a seguidores, tanto hombres como mujeres, en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 d. C.). Pero, como dice el viejo refrán: el diablo está en los detalles».

[mwDXk] Komoszewski y Bock 2019 , págs. 22-23: "...un número considerable de hechos específicos sobre Jesús están tan bien respaldados históricamente que son ampliamente reconocidos por la mayoría de los estudiosos, sean cristianos (de cualquier denominación) o no:... (enumera 18 puntos)... Sin embargo, lo que se puede saber sobre Jesús con un alto grado de confianza, al margen de agendas teológicas o ideológicas, es quizás sorprendentemente sólido."

[mwDX0] Evans y Wright (2009 , p. 3): «Ningún historiador serio, religioso o laico, duda de que Jesús de Nazaret realmente vivió en el siglo I y fue ejecutado bajo la autoridad de Poncio Pilato, gobernador de Judea y Samaria. Si bien esto puede ser de conocimiento común entre los eruditos, es posible que el público en general lo desconozca».

[no_consensus-10] No existe consenso sobre la historicidad de los demás detalles importantes de las historias de los evangelios, ni sobre el grado en que las epístolas paulinas y los evangelios reemplazaron al Jesús humano histórico con una narración religiosa de un "Cristo de la fe" sobrenatural:
Beilby y Rhodes Eddy 2009 , pp. 38-39: «A diferencia de épocas anteriores, prácticamente todos los expertos en la materia reconocen hoy que Jesús era considerado por sus contemporáneos como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de la evaluación histórica de la tradición de los milagros, el consenso se rompe rápidamente. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, adoptan un naturalismo metodológico explícito, de modo que la idea misma de un milagro queda descartada a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro a nivel teórico, pero, en la práctica, mantienen un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos poseer el tipo o la cantidad de evidencia que justificara un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. Otros, sospechando que un naturalismo metodológico intransigente probablemente refleja un naturalismo metafísico injustificado, consideran que tal escepticismo a priori es injustificado y, o bien se mantienen abiertos a la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús, o incluso la defienden explícitamente».
Vermes 2001 , cap. 8: «A finales del siglo I, el cristianismo había perdido de vista al verdadero Jesús y el significado original de su mensaje. Pablo, Juan y sus iglesias lo sustituyeron por el Cristo de la fe, un ser sobrenatural».
Ehrman 2012 , pp. 13, 298, 334–335: «El problema con el Jesús histórico para Schweitzer era que, de hecho, era demasiado histórico. Es decir, Jesús estaba tan firmemente arraigado en su tiempo y lugar que no se adapta al lenguaje moderno. El Jesús que proclaman los predicadores y teólogos de hoy no existió. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en particular son) un mito. Pero sí existió un Jesús histórico, que fue un hombre muy propio de su tiempo».
Ehrman 2012 , pp. 268-270: «Como he recalcado repetidamente, distintos estudiosos llegan a conclusiones radicalmente diferentes sobre cómo comprender la vida del Jesús histórico... Casi todos los estudiosos críticos coinciden al menos en esos puntos sobre el Jesús histórico. Pero, obviamente, hay mucho más que decir, y ahí es donde surgen las discrepancias académicas: discrepancias no sobre si Jesús existió, sino sobre qué tipo de maestro y predicador judío fue».
Levine 2006 , pág. 1: "Ninguna imagen de Jesús ha convencido a todos, ni siquiera a la mayoría, de los eruditos; todos los métodos y sus combinaciones encuentran tanto críticos como defensores."
Doherty 2009 , pág. vii: «La búsqueda constante de "el Jesús histórico" por parte de la crítica académica convencional aún no ha llegado a ningún resultado concluyente ni consensuado. El acuerdo sobre lo que Jesús dijo e hizo, sobre si fue un maestro de la sabiduría judía, un profeta apocalíptico, un revolucionario, un sabio al estilo cínico o cualquiera de las otras caracterizaciones, está lejos de alcanzarse, como en cualquier etapa anterior del perenne intento de separar al Jesús glorificado de la fe del esquivo Jesús de la historia».
Price 2000 , pág. 34: "El Jesús histórico se ha perdido tras la cortina de vidrieras del Cristo del dogma".
Watson 2001 , p. 168: «Todo esto sugiere que la relación entre la fe cristiana y la investigación histórica debe considerarse un diálogo crítico continuo sobre Jesús y su significado. No existe una armonía preestablecida entre ambas partes, y la esperanza de un eventual consenso resulta utópica en las circunstancias actuales. Pero tampoco se trata de una relación puramente negativa de antagonismo absoluto o indiferencia. El diálogo puede, al menos, servir para aclarar por qué para algunos Jesús es uno de los profetas, mientras que para otros es el Cristo. Cada parte en el diálogo sigue siendo un problema sin resolver para la otra —y, como tal, una oportunidad para aprender algo nuevo—».
Dunn 2005 , p. 80: «Cuando los cristianos intentaron hacer creíble la mesianidad de Jesús en sus sermones y luego en las epístolas y los evangelios, siempre recurrieron a dos tipos de evidencia: el testimonio personal de su resurrección, basado en la experiencia, y el testimonio de las Escrituras. Como Señor viviente, él era para ellos el Mesías del Antiguo Pacto. Por lo tanto, nosotros también hablamos del Cristo histórico de la Biblia».
Komoszewski y Bock (2019 , p. 23): «Desde otra perspectiva, todos los hechos generalmente aceptados sobre Jesús son coherentes con las creencias de la Iglesia sobre él. Es decir, no existe un solo hecho histórico bien documentado sobre Jesús que socave la visión "ortodoxa" de él».
( Ehrman 2014 )
( Stanton 2002 , págs. 143 y siguientes)

[mwDYU] Beilby y Rhodes Eddy 2009 , pp. 38-39: «A diferencia de épocas anteriores, prácticamente todos los expertos en la materia reconocen hoy que Jesús era considerado por sus contemporáneos como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de la evaluación histórica de la tradición de los milagros, el consenso se rompe rápidamente. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, adoptan un naturalismo metodológico explícito, de modo que la idea misma de un milagro queda descartada a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro a nivel teórico, pero, en la práctica, mantienen un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos poseer el tipo o la cantidad de evidencia que justificara un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. Otros, sospechando que un naturalismo metodológico intransigente probablemente refleja un naturalismo metafísico injustificado, consideran que tal escepticismo a priori es injustificado y, o bien se mantienen abiertos a la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús, o incluso la defienden explícitamente».

[mwDYk] Vermes 2001 , cap. 8: «A finales del siglo I, el cristianismo había perdido de vista al verdadero Jesús y el significado original de su mensaje. Pablo, Juan y sus iglesias lo sustituyeron por el Cristo de la fe, un ser sobrenatural».

[mwDYs] Ehrman 2012 , pp. 13, 298, 334–335: «El problema con el Jesús histórico para Schweitzer era que, de hecho, era demasiado histórico. Es decir, Jesús estaba tan firmemente arraigado en su tiempo y lugar que no se adapta al lenguaje moderno. El Jesús que proclaman los predicadores y teólogos de hoy no existió. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en particular son) un mito. Pero sí existió un Jesús histórico, que fue un hombre muy propio de su tiempo».

[mwDY4] Ehrman 2012 , pp. 268-270: «Como he recalcado repetidamente, distintos estudiosos llegan a conclusiones radicalmente diferentes sobre cómo comprender la vida del Jesús histórico... Casi todos los estudiosos críticos coinciden al menos en esos puntos sobre el Jesús histórico. Pero, obviamente, hay mucho más que decir, y ahí es donde surgen las discrepancias académicas: discrepancias no sobre si Jesús existió, sino sobre qué tipo de maestro y predicador judío fue».

[mwDZE] Levine 2006 , pág. 1: "Ninguna imagen de Jesús ha convencido a todos, ni siquiera a la mayoría, de los eruditos; todos los métodos y sus combinaciones encuentran tanto críticos como defensores."

[mwDZQ] Doherty 2009 , pág. vii: «La búsqueda constante de "el Jesús histórico" por parte de la crítica académica convencional aún no ha llegado a ningún resultado concluyente ni consensuado. El acuerdo sobre lo que Jesús dijo e hizo, sobre si fue un maestro de la sabiduría judía, un profeta apocalíptico, un revolucionario, un sabio al estilo cínico o cualquiera de las otras caracterizaciones, está lejos de alcanzarse, como en cualquier etapa anterior del perenne intento de separar al Jesús glorificado de la fe del esquivo Jesús de la historia».

[mwDZc] Price 2000 , pág. 34: "El Jesús histórico se ha perdido tras la cortina de vidrieras del Cristo del dogma".

[mwDZo] Watson 2001 , p. 168: «Todo esto sugiere que la relación entre la fe cristiana y la investigación histórica debe considerarse un diálogo crítico continuo sobre Jesús y su significado. No existe una armonía preestablecida entre ambas partes, y la esperanza de un eventual consenso resulta utópica en las circunstancias actuales. Pero tampoco se trata de una relación puramente negativa de antagonismo absoluto o indiferencia. El diálogo puede, al menos, servir para aclarar por qué para algunos Jesús es uno de los profetas, mientras que para otros es el Cristo. Cada parte en el diálogo sigue siendo un problema sin resolver para la otra —y, como tal, una oportunidad para aprender algo nuevo—».

[mwDZ0] Dunn 2005 , p. 80: «Cuando los cristianos intentaron hacer creíble la mesianidad de Jesús en sus sermones y luego en las epístolas y los evangelios, siempre recurrieron a dos tipos de evidencia: el testimonio personal de su resurrección, basado en la experiencia, y el testimonio de las Escrituras. Como Señor viviente, él era para ellos el Mesías del Antiguo Pacto. Por lo tanto, nosotros también hablamos del Cristo histórico de la Biblia».

[mwDaA] Komoszewski y Bock (2019 , p. 23): «Desde otra perspectiva, todos los hechos generalmente aceptados sobre Jesús son coherentes con las creencias de la Iglesia sobre él. Es decir, no existe un solo hecho histórico bien documentado sobre Jesús que socave la visión "ortodoxa" de él».

[mwDaQ] ( Ehrman 2014 )

[mwDaY] ( Stanton 2002 , págs. 143 y siguientes)

[views-broadly-11] Los defensores argumentan en términos generales que un Jesús histórico nunca existió:
Gullotta 2017 , p. 311: «En los siglos XVIII y XIX, Constantin-François Volney, Charles François Dupuis y Bruno Bauer defendieron la teoría de que Jesús no existió como personaje histórico. Si bien sus argumentos no convencieron a la comunidad académica, sus preguntas han persistido e inspirado un nuevo movimiento en Norteamérica que también sostiene la inexistencia de Jesús. Originalmente conocida como la "teoría del mito de Cristo", esta corriente de pensamiento ha adoptado más recientemente el nombre de "teoría del mito de Jesús" o "mitismo"».
Price 2000 , p. 17: "Generaciones de racionalistas y librepensadores han sostenido que Jesucristo no corresponde a ningún personaje histórico: Nunca existió un Jesús de Nazaret. Podríamos llamar a esta negación categórica "ateísmo de Jesús"".
Price 2011 , págs. 18-19: "GA Wells, al igual que sus predecesores que defendían la teoría del mito de Cristo, descartó la historia evangélica de un Jesús histórico [...] lo que implica que no existía ninguna tradición sobre Jesús, ni oral ni escrita, en la época en que Pablo y Pedro escribían cartas".

[mwDa0] Gullotta 2017 , p. 311: «En los siglos XVIII y XIX, Constantin-François Volney, Charles François Dupuis y Bruno Bauer defendieron la teoría de que Jesús no existió como personaje histórico. Si bien sus argumentos no convencieron a la comunidad académica, sus preguntas han persistido e inspirado un nuevo movimiento en Norteamérica que también sostiene la inexistencia de Jesús. Originalmente conocida como la "teoría del mito de Cristo", esta corriente de pensamiento ha adoptado más recientemente el nombre de "teoría del mito de Jesús" o "mitismo"».

[mwDbA] Price 2000 , p. 17: "Generaciones de racionalistas y librepensadores han sostenido que Jesucristo no corresponde a ningún personaje histórico: Nunca existió un Jesús de Nazaret. Podríamos llamar a esta negación categórica "ateísmo de Jesús"".

[mwDbM] Price 2011 , págs. 18-19: "GA Wells, al igual que sus predecesores que defendían la teoría del mito de Cristo, descartó la historia evangélica de un Jesús histórico [...] lo que implica que no existía ninguna tradición sobre Jesús, ni oral ni escrita, en la época en que Pablo y Pedro escribían cartas".

[views_obscured-12] "oscurecido por mitos y dogmas":
Price 2000 , p. 17: «Lo que describo es algo diferente, un “agnosticismo de Jesús”. Puede que haya existido un Jesús en la Tierra en el pasado, pero el estado de las pruebas es tan ambiguo que nunca podremos estar seguros de cómo era esta figura o, de hecho, si tal persona existió».
Price 2000 , pág. 34: "El Jesús histórico se ha perdido tras la cortina de vidrieras del Cristo del dogma."
Price 2000 , p. 518: «Esto no prueba que no existiera un Jesús histórico, pues no es inverosímil que un individuo histórico real pudiera ser tan ensalzado, incluso deificado, que su vida y trayectoria se asimilaran por completo al arquetipo del héroe mítico. Pero si eso ocurriera, ya no podríamos estar seguros de que alguna vez hubiera existido una persona real en el origen de todo esto».
Wells (2013 , p. 19) deja abierta la cuestión sobre el Cristo de Pablo: «si tal persona existió realmente y vivió la vida oscura que Pablo le atribuía». Según Wells, «no hay manera de dilucidar este asunto».

[mwDbo] Price 2000 , p. 17: «Lo que describo es algo diferente, un “agnosticismo de Jesús”. Puede que haya existido un Jesús en la Tierra en el pasado, pero el estado de las pruebas es tan ambiguo que nunca podremos estar seguros de cómo era esta figura o, de hecho, si tal persona existió».

[mwDb0] Price 2000 , pág. 34: "El Jesús histórico se ha perdido tras la cortina de vidrieras del Cristo del dogma."

[mwDcA] Price 2000 , p. 518: «Esto no prueba que no existiera un Jesús histórico, pues no es inverosímil que un individuo histórico real pudiera ser tan ensalzado, incluso deificado, que su vida y trayectoria se asimilaran por completo al arquetipo del héroe mítico. Pero si eso ocurriera, ya no podríamos estar seguros de que alguna vez hubiera existido una persona real en el origen de todo esto».

[mwDcM] Wells (2013 , p. 19) deja abierta la cuestión sobre el Cristo de Pablo: «si tal persona existió realmente y vivió la vida oscura que Pablo le atribuía». Según Wells, «no hay manera de dilucidar este asunto».

[Eddy2007_p202-16] 1 2 ( Eddy & Boyd 2007 , p. 202 ): «Si bien los estudiosos del Nuevo Testamento coinciden en que Pablo dice relativamente poco sobre la vida y el ministerio de Jesús, la mayoría reconoce que Pablo lo consideraba un contemporáneo reciente. Sin embargo, los teóricos más extremos del Jesús legendario —en particular los teóricos del mito de Cristo— lo niegan. Argumentan que nada en las cartas de Pablo indica que creyera que Jesús fuera su contemporáneo. Más bien, sostienen que el Jesús de la teología de Pablo es una figura salvadora modelada a partir de figuras similares dentro de las antiguas religiones mistéricas. Según la teoría, Pablo creía que Cristo entró en el mundo en algún momento del pasado distante —o que existió solo en un reino mítico trascendente— y murió para derrotar a los poderes del mal y redimir a la humanidad. Solo más tarde Jesús fue remitificado [es decir, historicizado] como un contemporáneo judío».

[Carrier.2014.53-17] 1 2 ( Carrier 2014 , p. 53): "En los orígenes del cristianismo, se creía que Jesucristo era una deidad celestial como cualquier otra. ... Al igual que otras deidades celestiales, se creía originalmente que este Jesús había soportado una prueba de encarnación, muerte, sepultura y resurrección en un reino sobrenatural [no en la Tierra]."

[criticism-25] 1 2 Críticas al miticismo:
Gullotta 2017: «En resumen, la mayor parte de la literatura miticista se compone de teorías descabelladas, mal documentadas, históricamente inexactas y escritas con un tono sensacionalista para el público popular». «Criticadas por ser eurocéntricas y androcéntricas, estas teorías holísticas-comparativas han sido rechazadas casi universalmente por los estudiosos del folclore y la mitología...»
Casey 2014 , pp. 243-245: «Por lo tanto, concluyo que los argumentos miticistas son completamente espurios de principio a fin. Han sido presentados principalmente por personas incompetentes y no cualificadas. La mayoría son antiguos cristianos fundamentalistas que entonces no conocían bien la crítica académica y, tras su conversión al ateísmo, tampoco la conocen ahora. Con frecuencia confunden cualquier estudio del Nuevo Testamento con el fundamentalismo cristiano».
Marina (2022) afirma que el trabajo de Carrier está guiado por su agenda ideológica y carece de evidencias positivas de fuentes primarias y señala que sus puntos de vista miticistas no han obtenido ningún apoyo de los académicos críticos hasta la fecha.
Ehrman 2012
Ehrman 1999 , pág. 248
Ehrman 2011 , pág. 285
Van Voorst 2003 , págs. 659–660
Hansen 2022: «La teoría de un Jesús precristiano, si bien es excepcionalmente interesante, aún no ha encontrado una base sólida en los últimos años. Aunque ha habido algunos intentos de innovar el concepto, invariablemente los argumentos a su favor se han basado en interpretaciones conjeturales de la literatura bíblica y extrabíblica para intentar validar la hipótesis. Los argumentos tienden a basarse en interpretaciones engañosas de los textos antiguos, diversas conjeturas y, en el caso de Price, en conceptos obsoletos y refutados hace mucho tiempo. Todos estos problemas, y otros más, demuestran que la hipótesis de un Jesús precristiano sigue siendo una tesis poco fiable y probablemente debería descartarse, como ya se hizo hace un siglo. Las teorías renovadas no logran explicar de manera convincente la evidencia disponible.»

[mwDdw] Gullotta 2017: «En resumen, la mayor parte de la literatura miticista se compone de teorías descabelladas, mal documentadas, históricamente inexactas y escritas con un tono sensacionalista para el público popular». «Criticadas por ser eurocéntricas y androcéntricas, estas teorías holísticas-comparativas han sido rechazadas casi universalmente por los estudiosos del folclore y la mitología...»

[mwDd4] Casey 2014 , pp. 243-245: «Por lo tanto, concluyo que los argumentos miticistas son completamente espurios de principio a fin. Han sido presentados principalmente por personas incompetentes y no cualificadas. La mayoría son antiguos cristianos fundamentalistas que entonces no conocían bien la crítica académica y, tras su conversión al ateísmo, tampoco la conocen ahora. Con frecuencia confunden cualquier estudio del Nuevo Testamento con el fundamentalismo cristiano».

[mwDeE] Marina (2022) afirma que el trabajo de Carrier está guiado por su agenda ideológica y carece de evidencias positivas de fuentes primarias y señala que sus puntos de vista miticistas no han obtenido ningún apoyo de los académicos críticos hasta la fecha.

[mwDeM] Ehrman 2012

[mwDeU] Ehrman 1999 , pág. 248

[mwDeg] Ehrman 2011 , pág. 285

[mwDes] Van Voorst 2003 , págs. 659–660

[mwDe4] Hansen 2022: «La teoría de un Jesús precristiano, si bien es excepcionalmente interesante, aún no ha encontrado una base sólida en los últimos años. Aunque ha habido algunos intentos de innovar el concepto, invariablemente los argumentos a su favor se han basado en interpretaciones conjeturales de la literatura bíblica y extrabíblica para intentar validar la hipótesis. Los argumentos tienden a basarse en interpretaciones engañosas de los textos antiguos, diversas conjeturas y, en el caso de Price, en conceptos obsoletos y refutados hace mucho tiempo. Todos estos problemas, y otros más, demuestran que la hipótesis de un Jesús precristiano sigue siendo una tesis poco fiable y probablemente debería descartarse, como ya se hizo hace un siglo. Las teorías renovadas no logran explicar de manera convincente la evidencia disponible.»

[Christ_of_faith-35] 1 2 Vermes 2001 , cap. 8 «A finales del primer siglo, el cristianismo había perdido de vista al verdadero Jesús y el significado original de su mensaje. Pablo, Juan y sus iglesias lo sustituyeron por el Cristo de la fe, un Cristo de otro mundo.»

[38] Ehrman 2012 , págs. 13, 334–335: «El Jesús proclamado por predicadores y teólogos de hoy no existió. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en particular son) un mito. Pero sí existió un Jesús histórico, que fue un hombre muy propio de su tiempo».

[Jesus.Biography-77] Los hechos básicos de la vida de Jesús según los estudiosos:
Dunn 2003 , pág. 339: "[Estos] dos hechos [del bautismo y la crucifixión] en la vida de Jesús cuentan con un asentimiento casi universal."
Crossan 1995 , p. 145: "Que fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito... coinciden con los relatos cristianos al menos en ese hecho fundamental."
Según Herzog 2005 , pp. 1–6, Jesús fue bautizado por Juan el Bautista , predicó sobre el venidero Reino de Dios , atrajo a numerosos seguidores, incluidos los doce discípulos , y posteriormente fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato , lo que finalmente llevó a que sus seguidores inmediatos continuaran su movimiento, que pronto se conoció como cristianismo .
EP Sanders , en " Jesús y el judaísmo " (1985), afirma que se pueden discernir ocho hechos sobre el Jesús histórico: su bautismo, que era un predicador itinerante galileo al que se le atribuían curaciones y otros "milagros", que llamó discípulos y habló de que eran doce, que limitó su actividad a Israel, que se vio envuelto en controversias sobre el Templo, que fue crucificado fuera de Jerusalén por los romanos, y que esos discípulos continuaron como un movimiento después de su muerte. En su obra de 1993, "La figura histórica de Jesús", añadió seis más: que Jesús probablemente nació entre el 4 y el 6 a. C. bajo el reinado de Herodes el Grande (el calendario gregoriano es erróneo), que Jesús creció en Nazaret, que Jesús enseñó en pequeños pueblos y aldeas y parecía evitar las ciudades, que Jesús compartió una última comida con sus discípulos, que fue arrestado e interrogado por las autoridades judías aparentemente a instancias del sumo sacerdote, que sus discípulos lo abandonaron tras su muerte, que luego creyeron verlo y que, posteriormente, creyeron que Jesús regresaría.
Tuckett 2001 , págs. 121–137, esp. El capítulo 125 resume la visión de los historiadores convencionales respecto a lo que Pablo registra sobre el Jesús histórico: "Aunque no tuviéramos otras fuentes, podríamos inferir algunas cosas sobre Jesús a partir de las cartas de Pablo. Pablo implica claramente que Jesús existió como ser humano ('nacido de mujer' Gál 4.4), nació judío ('nacido bajo la Ley' Gál 4.4; cf. Rom 1.3) y tuvo hermanos (1 Cor 9.5; Gál 1.19). Pablo también afirma posibles rasgos de carácter para Jesús (cf. 'mansedumbre y gentileza' 2 Cor 10.1; Jesús 'no se complacía a sí mismo' Rom 15.3) y se refiere a la tradición de la institución de la Eucaristía en la Última Cena (1 Cor 11.23–25), que tuvo lugar 'de noche' (1 Cor 11.23). Sobre todo, se refiere con mucha frecuencia al hecho de que Jesús fue crucificado (1 Cor 1.23; 2.2; Gál 3.1, etc.), y en Un punto atribuye la responsabilidad principal de la muerte de Jesús a (algunos) judíos (1 Tesalonicenses 2:15). También se refiere explícitamente en ocasiones a las enseñanzas de Jesús, por ejemplo, sobre el divorcio (1 Corintios 7:10-11) y sobre los predicadores o misioneros cristianos que afirman recibir apoyo (1 Corintios 9:14).

[mwDf8] Dunn 2003 , pág. 339: "[Estos] dos hechos [del bautismo y la crucifixión] en la vida de Jesús cuentan con un asentimiento casi universal."

[mwDgI] Crossan 1995 , p. 145: "Que fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito... coinciden con los relatos cristianos al menos en ese hecho fundamental."

[mwDgU] Según Herzog 2005 , pp. 1–6, Jesús fue bautizado por Juan el Bautista , predicó sobre el venidero Reino de Dios , atrajo a numerosos seguidores, incluidos los doce discípulos , y posteriormente fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato , lo que finalmente llevó a que sus seguidores inmediatos continuaran su movimiento, que pronto se conoció como cristianismo .

[mwDhA] EP Sanders , en " Jesús y el judaísmo " (1985), afirma que se pueden discernir ocho hechos sobre el Jesús histórico: su bautismo, que era un predicador itinerante galileo al que se le atribuían curaciones y otros "milagros", que llamó discípulos y habló de que eran doce, que limitó su actividad a Israel, que se vio envuelto en controversias sobre el Templo, que fue crucificado fuera de Jerusalén por los romanos, y que esos discípulos continuaron como un movimiento después de su muerte. En su obra de 1993, "La figura histórica de Jesús", añadió seis más: que Jesús probablemente nació entre el 4 y el 6 a. C. bajo el reinado de Herodes el Grande (el calendario gregoriano es erróneo), que Jesús creció en Nazaret, que Jesús enseñó en pequeños pueblos y aldeas y parecía evitar las ciudades, que Jesús compartió una última comida con sus discípulos, que fue arrestado e interrogado por las autoridades judías aparentemente a instancias del sumo sacerdote, que sus discípulos lo abandonaron tras su muerte, que luego creyeron verlo y que, posteriormente, creyeron que Jesús regresaría.

[mwDhM] Tuckett 2001 , págs. 121–137, esp. El capítulo 125 resume la visión de los historiadores convencionales respecto a lo que Pablo registra sobre el Jesús histórico: "Aunque no tuviéramos otras fuentes, podríamos inferir algunas cosas sobre Jesús a partir de las cartas de Pablo. Pablo implica claramente que Jesús existió como ser humano ('nacido de mujer' Gál 4.4), nació judío ('nacido bajo la Ley' Gál 4.4; cf. Rom 1.3) y tuvo hermanos (1 Cor 9.5; Gál 1.19). Pablo también afirma posibles rasgos de carácter para Jesús (cf. 'mansedumbre y gentileza' 2 Cor 10.1; Jesús 'no se complacía a sí mismo' Rom 15.3) y se refiere a la tradición de la institución de la Eucaristía en la Última Cena (1 Cor 11.23–25), que tuvo lugar 'de noche' (1 Cor 11.23). Sobre todo, se refiere con mucha frecuencia al hecho de que Jesús fue crucificado (1 Cor 1.23; 2.2; Gál 3.1, etc.), y en Un punto atribuye la responsabilidad principal de la muerte de Jesús a (algunos) judíos (1 Tesalonicenses 2:15). También se refiere explícitamente en ocasiones a las enseñanzas de Jesús, por ejemplo, sobre el divorcio (1 Corintios 7:10-11) y sobre los predicadores o misioneros cristianos que afirman recibir apoyo (1 Corintios 9:14).

[82] Según Lataster, un miticista de Cristo, "lo único en lo que parecen estar de acuerdo los estudiosos del Nuevo Testamento es en la existencia histórica de Jesús".^{[ web 6 ]}

[no_reconstruction-85] No es posible la reconstrucción:
Dunn 2003 , pp. 125-126: "el Jesús histórico es, propiamente hablando, una construcción de los siglos XIX y XX que utiliza los datos proporcionados por la tradición sinóptica , no el Jesús de entonces" (el Jesús de Nazaret que caminó por las colinas de Galilea), "y no una figura histórica que podamos usar de manera realista para criticar la representación de Jesús en la tradición sinóptica".
Merrigan 2000 , pp. 77–78: "Dunn también señala que 'el ideal ilustrado de objetividad histórica proyectó un objetivo falso en la búsqueda del Jesús histórico', lo que implicaba que existía un 'Jesús histórico', objetivamente verificable, 'que sería diferente del Cristo dogmático y del Jesús de los Evangelios y que nos permitiría criticar al Cristo dogmático y al Jesús de los Evangelios' ( Jesus Remembered , p. 125)".

[mwDiE] Dunn 2003 , pp. 125-126: "el Jesús histórico es, propiamente hablando, una construcción de los siglos XIX y XX que utiliza los datos proporcionados por la tradición sinóptica , no el Jesús de entonces" (el Jesús de Nazaret que caminó por las colinas de Galilea), "y no una figura histórica que podamos usar de manera realista para criticar la representación de Jesús en la tradición sinóptica".

[mwDic] Merrigan 2000 , pp. 77–78: "Dunn también señala que 'el ideal ilustrado de objetividad histórica proyectó un objetivo falso en la búsqueda del Jesús histórico', lo que implicaba que existía un 'Jesús histórico', objetivamente verificable, 'que sería diferente del Cristo dogmático y del Jesús de los Evangelios y que nos permitiría criticar al Cristo dogmático y al Jesús de los Evangelios' ( Jesus Remembered , p. 125)".

[98] Crook (2013; Foster 2012, 2013; Keith 2011; 2012a, 2012b; Rodríguez 2012, 2013); Le Donne (2011; 2012a; 2012b); Schröter (1996; 2012; 2013)^{[ 72 ]}

[104] Una notable excepción es Robert Price, quien ha utilizado esos mismos criterios para diseccionar a Jesús hasta el "punto de fuga".^{[ 77 ]}

[Carrier.OHJ-105] 1 2 3 ( Carrier 2014 , p. 52): "[L]a tesis básica de todo mitólogo competente, entonces y ahora, siempre ha sido que Jesús fue originalmente un dios como cualquier otro dios (propiamente hablando, un semidiós en términos paganos; un arcángel en términos judíos; en ambos sentidos, una deidad), que posteriormente fue historicizado."

[Doherty.2009.mythical.figure-106] 1 2 ( Doherty 2009 , pp. vii–viii): "[La perspectiva del Jesús mítico sostiene] que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica..."

[Wells2009_two_characters-115] 1 2 En sus obras posteriores, Wells argumentó que el Jesús de Pablo era un personaje mítico, que se entretejió en los evangelios con historias sobre un predicador galileo. Wells insistió en que esta figura de la fuente Q es distinta del mito del Cristo sacrificial de las epístolas de Pablo y otros documentos cristianos primitivos, y que estas dos figuras tienen fuentes diferentes antes de fusionarse en Marcos:
Wells 2009 , pp. 14-15: «Cuando abordé por primera vez estos problemas, hace más de treinta años, me pareció que, debido a la vaguedad de las primeras referencias cristianas a Jesús, el Jesús evangélico no podía ser más que una expansión y elaboración mítica de esta figura oscura. Pero desde mediados de la década de 1990 me convencí de que muchas de las tradiciones evangélicas son demasiado específicas en sus referencias al tiempo, el lugar y las circunstancias como para haberse desarrollado en tan poco tiempo sin otra base, y se entienden mejor como rastreables a la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I, el personaje representado en Q (la fuente no marcos inferida, no existente, común a Mateo y Lucas; cf. arriba, p. 2), que puede ser incluso anterior a los paulinos. Esta es la postura que he defendido en mis libros de 1996, 1999 y 2004, aunque los títulos de los dos primeros —La leyenda de Jesús y El mito de Jesús— pueden inducir a error a los posibles lectores. No pretendo que los lectores supongan que aún niego la historicidad del Jesús del Evangelio. Elegí estos títulos porque consideraba (y sigo considerando) el nacimiento virginal, gran parte de mi ministerio en Galilea, la crucifixión alrededor del año 30 d. C. bajo Pilato y la resurrección como algo legendario.
Wells 2009 , p. 16: «Lo que encontramos en los evangelios es, sin duda, una fusión de dos corrientes de tradición originalmente bastante independientes [...] el predicador galileo de principios del siglo I, que fue rechazado, y el personaje sobrenatural de las primeras epístolas, [el Jesús de Pablo], que habitó brevemente en la Tierra y luego, rechazado, regresó al cielo, se han condensado en uno solo. Al predicador [humano] se le ha otorgado una muerte y resurrección salvíficas [míticas], y estas se sitúan no en un pasado indeterminado (como en las primeras epístolas), sino en un contexto histórico acorde con la predicación galilea. La fusión de ambas figuras se habrá visto facilitada por el hecho de que ambas deben gran parte de su contenido en los documentos a ideas muy importantes de la literatura sapiencial judía».
Compárese con David Tacey (2015), Religion as Metaphor: Beyond Literal Belief , Transaction Publishers: «No dudo de la existencia de un Jesús real, pero adopto la postura de que la representación de esta figura en los evangelios no es histórica, sino mitológica. Esto ha llevado a algunos a establecer una distinción entre el Jesús histórico y el Cristo teológico. Sabemos poco sobre el primero, pero coincido con Jung en que "este Cristo de San Pablo difícilmente habría sido posible sin el Jesús histórico. Mi interpretación de Jesús no debe confundirse con la tradición conocida como la "Teoría del Mito de Cristo"».

[mwDk8] Wells 2009 , pp. 14-15: «Cuando abordé por primera vez estos problemas, hace más de treinta años, me pareció que, debido a la vaguedad de las primeras referencias cristianas a Jesús, el Jesús evangélico no podía ser más que una expansión y elaboración mítica de esta figura oscura. Pero desde mediados de la década de 1990 me convencí de que muchas de las tradiciones evangélicas son demasiado específicas en sus referencias al tiempo, el lugar y las circunstancias como para haberse desarrollado en tan poco tiempo sin otra base, y se entienden mejor como rastreables a la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I, el personaje representado en Q (la fuente no marcos inferida, no existente, común a Mateo y Lucas; cf. arriba, p. 2), que puede ser incluso anterior a los paulinos. Esta es la postura que he defendido en mis libros de 1996, 1999 y 2004, aunque los títulos de los dos primeros —La leyenda de Jesús y El mito de Jesús— pueden inducir a error a los posibles lectores. No pretendo que los lectores supongan que aún niego la historicidad del Jesús del Evangelio. Elegí estos títulos porque consideraba (y sigo considerando) el nacimiento virginal, gran parte de mi ministerio en Galilea, la crucifixión alrededor del año 30 d. C. bajo Pilato y la resurrección como algo legendario.

[mwDlI] Wells 2009 , p. 16: «Lo que encontramos en los evangelios es, sin duda, una fusión de dos corrientes de tradición originalmente bastante independientes [...] el predicador galileo de principios del siglo I, que fue rechazado, y el personaje sobrenatural de las primeras epístolas, [el Jesús de Pablo], que habitó brevemente en la Tierra y luego, rechazado, regresó al cielo, se han condensado en uno solo. Al predicador [humano] se le ha otorgado una muerte y resurrección salvíficas [míticas], y estas se sitúan no en un pasado indeterminado (como en las primeras epístolas), sino en un contexto histórico acorde con la predicación galilea. La fusión de ambas figuras se habrá visto facilitada por el hecho de que ambas deben gran parte de su contenido en los documentos a ideas muy importantes de la literatura sapiencial judía».

[argument.from.silence-122] Argumento basado en el silencio:
Ehrman 2012 , p. 34: "[La postura miticista básica es] el argumento negativo, que no tenemos ningún testimonio fiable que siquiera mencione a un Jesús histórico, y el positivo, que su historia parece haber sido modelada a partir de los relatos contados sobre otras divinidades..."
Eddy y Boyd (2007 , p. 165 ): «[Algunos teóricos del mito de Cristo] insisten en que hay poca o ninguna información creíble sobre el Jesús histórico en las fuentes no cristianas de los siglos I y II, o en Pablo, la fuente cristiana más antigua. Sin duda, si un profeta que realizaba milagros como el Jesús de los Evangelios realmente existió, argumentan, Pablo y sus contemporáneos paganos habrían mencionado sus hazañas y sus enseñanzas. En cambio, sostienen, encontramos un silencio casi absoluto».

[mwDls] Ehrman 2012 , p. 34: "[La postura miticista básica es] el argumento negativo, que no tenemos ningún testimonio fiable que siquiera mencione a un Jesús histórico, y el positivo, que su historia parece haber sido modelada a partir de los relatos contados sobre otras divinidades..."

[mwDl4] Eddy y Boyd (2007 , p. 165 ): «[Algunos teóricos del mito de Cristo] insisten en que hay poca o ninguna información creíble sobre el Jesús histórico en las fuentes no cristianas de los siglos I y II, o en Pablo, la fuente cristiana más antigua. Sin duda, si un profeta que realizaba milagros como el Jesús de los Evangelios realmente existió, argumentan, Pablo y sus contemporáneos paganos habrían mencionado sus hazañas y sus enseñanzas. En cambio, sostienen, encontramos un silencio casi absoluto».

[mix.Wells.1999.1999.2009-143] ( Wells 1999 , pp. 94–111, §. Conclusión: Los orígenes y el desarrollo de la cristología):
( Wells 1999b ): "La literatura judía describe a la Sabiduría [personificada] como el principal agente de Dios, un miembro de su consejo divino, etc., y esto implica un estatus sobrenatural, pero no, estoy de acuerdo, divino."
( Wells 2009 , p. 328 ): "Siempre he admitido que Pablo creía en un Jesús que, siendo fundamentalmente sobrenatural, se había encarnado en la Tierra como hombre."

[mwDmo] ( Wells 1999b ): "La literatura judía describe a la Sabiduría [personificada] como el principal agente de Dios, un miembro de su consejo divino, etc., y esto implica un estatus sobrenatural, pero no, estoy de acuerdo, divino."

[mwDmw] ( Wells 2009 , p. 328 ): "Siempre he admitido que Pablo creía en un Jesús que, siendo fundamentalmente sobrenatural, se había encarnado en la Tierra como hombre."

[Price2003_p350-148] ( Price 2003 , p. 350 ): «Esta asombrosa ausencia total de material evangélico fiable comienza a coincidir, siguiendo su propia trayectoria auténtica, con otro enfoque minimalista del Jesús histórico, a saber, que nunca existió. La mayoría de los eruditos radicales holandeses, siguiendo a Bruno Bauer, argumentaron que toda la tradición evangélica fue fabricada para historicizar un dato originalmente vacío de un salvador, quizás derivado de las religiones mistéricas o del gnosticismo, o incluso de fuentes más lejanas. El argumento básico que se ofrece para esta postura, a mi parecer, es el de la analogía, ya que las semejanzas entre Jesús y los salvadores gnósticos y de las religiones mistéricas son demasiado numerosas y cercanas como para descartarlas».

[Johnson.2010.241-157] ( Johnson 2010 , p. 241, §. Ministerio y cartas de Pablo): «Casi todos los estudiosos críticos aceptan siete cartas como escritas por Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Existe una unanimidad casi igual en el rechazo de 1 y 2 Timoteo y Tito. Ocasionalmente se puede encontrar un debate serio sobre 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios, pero el claro y creciente consenso académico las considera no paulinas».

[165] Price argumenta que pasajes como Gálatas 1:18–20 , Gálatas 4:4 y 1 Corintios 15:3–11 son interpolaciones católicas tardías y que es improbable que 1 Tesalonicenses 2:14–16 haya sido escrito por un judío.^{[ 129 ]}

[Ehrman_1-169] 1 2 ( Ehrman 2012 , pp. 144–146): «Era miembro de un círculo íntimo aún más cercano, formado por Pedro, Santiago y Juan. En los Evangelios, estos tres pasan más tiempo con Jesús que nadie durante todo su ministerio... Alrededor del año 36, Pablo fue a Jerusalén para reunirse con Pedro (Gálatas 1:18–20). Pablo pasó quince días allí... Pero resulta increíble que Pablo hubiera pasado más de dos semanas con el compañero más cercano de Jesús y no hubiera aprendido nada sobre él, por ejemplo, que vivió. Aún más revelador es el hecho, muy comentado, de que Pablo afirma haberse reunido con Santiago, el hermano de Jesús, y por lo tanto haberlo conocido personalmente... Así pues, en la carta a los Gálatas, Pablo declara con la mayor claridad posible que conocía al hermano de Jesús. ¿Podemos acercarnos más a un testimonio presencial que este? El hecho de que Pablo conociera al discípulo más cercano de Jesús y a su propio hermano pone en entredicho la visión mitista de que Jesús nunca vivió».

[186] Michael Vines señala que el evangelio de Marcos puede tener aspectos similares a una novela judía,^{[ 146 ]} mientras que algunos estudiosos han argumentado que los Evangelios son representaciones simbólicas de la Torá, escritas en respuesta a la ocupación romana y la supresión de la religiosidad judía.^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

[194] La conversión de Pablo ocurrió dos años después de la crucifixión de Jesús.^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

[Pagan.witnesses-209] Martin (1993) , p. 52 : «Los testimonios paganos indican que no existe evidencia confiable que respalde la historicidad de Jesús. Esto resulta sorprendente, dado que se suponía que Jesús era una figura conocida en la región del mundo gobernada por Roma. Cabría suponer que, de haber existido, habrían sobrevivido algunos registros de Jesús. Su ausencia, sumada a la ausencia de registros judíos, sugiere que se aplica el Principio de Evidencia Negativa (PEN) y que estamos justificados al no creer en la existencia de Jesús».

[236] Nadie pareció percatarse de este pasaje hasta el siglo IV, ni siquiera Orígenes , quien cita extensamente a Josefo en sus obras,^{[ 191 ]} lo que llevó a los miticistas a pensar que el Testimonium Flavianum es una falsificación del siglo IV, tal vez escrita por Eusebio^{[ 192 ]} para proporcionar una autoridad judía externa para la vida de Jesús.^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}

[249] Tácito: «... una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristianos por el pueblo. Cristo, de quien tuvo su origen el nombre, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.»^{[ 206 ]}

[mix.Price.2010.103.Price.2002-257] Precio:
( Price 2010 , p. 103, n. 5 ): "Bolland, De Evangelische Jozua ; Rylands, The Evolution of Christianity ; Rylands, The Beginnings of Gnostic Christianity ; Zindler, The Jesus the Jews Never Knew , 340, y otros sostuvieron de manera similar que el cristianismo comenzó de diversas maneras entre los asentamientos judíos helenizados en toda la Diáspora, y que los elementos judíos alegorizados se volvieron casi irreconocibles debido a su mezcla con mitos gnósticos."
( Price 2002 , §. Pretendientes y seductores ): "Las tentaciones y los desafíos de la Diáspora solo sirvieron para aumentar la diversidad del judaísmo antiguo, una diversidad que se refleja directamente en el cristianismo emergente, que participa demostrablemente del gnosticismo judío [Schmithals, 1975; Scholem, 1965], el zoroastrismo [Welburn, 1991], los cultos mistéricos, etc.
[Walter Schmithals, El movimiento apocalíptico: Introducción e interpretación . Trad. John E. Steely (Nueva York: Abingdon Press, 1975); Gershom Scholem, Gnosticismo judío, misticismo de la Merkabá y tradición talmúdica . Nueva York: Jewish Theological Seminary of America, 2.ª ed., 1965), esp. capítulo IX, «La relación entre las fuentes gnósticas y judías», págs. 65-74.] [Andrew Welburn, Los comienzos del cristianismo: Misterio esenio, revelación gnóstica y visión cristiana (Edimburgo: Floris Books, 1991), págs. 44-51. La identificación del Apocalipsis de Adán de Nag Hammadi como zoroástrico en esencia tiene enormes implicaciones.]

[mwDtA] ( Price 2010 , p. 103, n. 5 ): "Bolland, De Evangelische Jozua ; Rylands, The Evolution of Christianity ; Rylands, The Beginnings of Gnostic Christianity ; Zindler, The Jesus the Jews Never Knew , 340, y otros sostuvieron de manera similar que el cristianismo comenzó de diversas maneras entre los asentamientos judíos helenizados en toda la Diáspora, y que los elementos judíos alegorizados se volvieron casi irreconocibles debido a su mezcla con mitos gnósticos."

[mwDtg] ( Price 2002 , §. Pretendientes y seductores ): "Las tentaciones y los desafíos de la Diáspora solo sirvieron para aumentar la diversidad del judaísmo antiguo, una diversidad que se refleja directamente en el cristianismo emergente, que participa demostrablemente del gnosticismo judío [Schmithals, 1975; Scholem, 1965], el zoroastrismo [Welburn, 1991], los cultos mistéricos, etc.
[Walter Schmithals, El movimiento apocalíptico: Introducción e interpretación . Trad. John E. Steely (Nueva York: Abingdon Press, 1975); Gershom Scholem, Gnosticismo judío, misticismo de la Merkabá y tradición talmúdica . Nueva York: Jewish Theological Seminary of America, 2.ª ed., 1965), esp. capítulo IX, «La relación entre las fuentes gnósticas y judías», págs. 65-74.] [Andrew Welburn, Los comienzos del cristianismo: Misterio esenio, revelación gnóstica y visión cristiana (Edimburgo: Floris Books, 1991), págs. 44-51. La identificación del Apocalipsis de Adán de Nag Hammadi como zoroástrico en esencia tiene enormes implicaciones.]

[died_for-274] 1 2 El kerygma de 1 Corintios 15:3-5 alude a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y morir por el pueblo; y el mito judío del sabio perseguido o justo , es decir, la «historia del hijo de la sabiduría ».^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} La noción de «morir por» se refiere a este martirio y persecución.^{[ 228 ]} James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 , «que presenta a un mártir orando: “Ten misericordia de tu pueblo, y que nuestro castigo les baste. Que mi sangre sea su purificación, y toma mi vida a cambio de la suya” ( 4 Macabeos 6:28-29 ). Claramente existían ideas en el judaísmo de la época que ayudaban a comprender la muerte de los justos en términos de expiación”.^{[ web 12 ]} Véase también Herald Gandi (2018), La resurrección: "¿Según las Escrituras"?, refiriéndose a Isaías 53 , entre otros:
Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, derribado por Dios y afligido. Mas él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo que nos trajo paz cayó sobre él, y por sus llagas fuimos sanados... Sin embargo, fue la voluntad del Señor quebrantarlo con dolor. Cuando su vida sea ofrecida en sacrificio por el pecado, verá su descendencia y prolongará sus días; por medio de él prosperará la voluntad del Señor. De su angustia verá la luz; hallará satisfacción por medio de su conocimiento. El justo, mi siervo, justificará a muchos, y él llevará las iniquidades de ellos.

[third_day-276] Véase ¿Por qué tuvo lugar la Resurrección en "el tercer día"? Dos reflexiones para obtener explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Pinchas Lapide, "tercer día" puede referirse a Oseas 6:1–2 :
Venid, volvamos al Señor, pues él nos ha desgarrado para sanarnos; nos ha derribado, pero nos vendará. Al segundo día nos revivirá, y al tercer día nos levantará, para que vivamos delante de él.
Véase también 2 Reyes 20:8 : «Ezequías le dijo a Isaías: “¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? ” » Según Sheehan, la referencia de Pablo a que Jesús resucitó «al tercer día… simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la ausencia total de Dios (la muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico)». ^{[ 229 ]}

[283] Hurtado cita a Green, La muerte de Jesús , pág. 323.^{[ 235 ]}

[289] Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Pablo entre judíos y gentiles, passim—ej. "... Pablo forjó una doctrina de fe con el propósito muy específico y limitado de defender los derechos de los conversos gentiles a ser herederos plenos y genuinos de la promesa de Dios a Israel"(p.2)"^{[ 237 ]} Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta que la "justificación por la fe" pretendía responder era: "¿En qué términos pueden los gentiles entrar al pueblo de Dios?" Empeñado en negar cualquier sugerencia de que los gentiles deban convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: 'Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) '".^{[ web 13 ]} Westerholm se refiere a: Krister Stendahl , El apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente , Harvard Theological Review 56 (1963), 199–215; Reimpreso en Stendahl, Paul Among Jews and Gentiles and Other Essays (Filadelfia: Fortress, 1976), 78–96.Westerholm cita a Sanders: «Sanders señaló que “la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella se desmorona la ley; pues, como Pablo dice sencillamente, los gentiles no pueden vivir por la ley (Gál. 2.14)” (496). En un sentido similar, Sanders sugirió que la única “jactancia” judía a la que Pablo se oponía era aquella que se regocijaba por los privilegios divinos concedidos a Israel y no reconocía que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles”.»

[Ph2:6-11-305] Ver Filipenses 2:6–11 para el texto completo: 5 Tened en vosotros esta misma actitud que tuvo Cristo Jesús: 6 quien, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres; 8 y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

[307] Los escritos del Nuevo Testamento contienen tanto una cristología de exaltación como una de encarnación; es decir, la visión de que Jesús se convirtió en Cristo cuando resucitó y fue llevado al cielo, y la visión de que Jesús era un ser celestial que se encarnó en la tierra.^{[ 255 ]} Según Ehrman, los Evangelios sinópticos reflejan cristologías de exaltación, que presentan diferentes puntos de vista sobre la exaltación, desde la resurrección hasta el momento de su bautismo, e incluso antes, hasta su concepción; mientras que Pablo y el Evangelio de Juan reflejan teologías de encarnación.^{[ 255 ]}

[High.Christology-312] 1 2 El desarrollo de las primeras concepciones cristianas sobre la divinidad de Jesús es objeto de debate en la erudición contemporánea. Según un consenso de larga data, la cristología más antigua era una «cristología de exaltación», según la cual Jesús fue posteriormente «elevado a la condición divina».^{[ 257 ]} Esta «cristología de exaltación» pudo haberse desarrollado con el tiempo,^{[ 27 ]}^{[ 33 ]}^{[ 258 ]} como se observa en los Evangelios,^{[ 19 ]} con los primeros cristianos creyendo que Jesús se volvió divino cuando resucitó.^{[ 258 ]}^{[ 259 ]} Creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como se atestigua en el Evangelio de Juan.^{[ 258 ]} Esta «alta cristología» es «la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de nuevo al cielo de donde había venido originalmente».^{[ 257 ]}^{[ 19 ]} Sin embargo, como señala Ehrman, esta posterior «Cristología de la encarnación» también fue predicada por Pablo, e incluso lo precede.^{[ 19 ]} Según el «Club de la Alta Cristología Temprana», que incluye a Martin Hengel, Larry Hurtado y Richard Bauckham,^{[ 256 ]} esta «Cristología de la encarnación» o «alta cristología» no evolucionó a lo largo de un período prolongado, sino que fue un «big bang» que surgió en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo.^{[ 256 ]}^{[ 19 ]}

[Ehrman_angel-314] Blog de Ehrman, La visión de Pablo sobre Jesús como un ángel : "Pablo entendió que Cristo era un ángel que se hizo humano". Véase también La visión de Pablo sobre Jesús como un ángel , Cristo como un ángel en Pablo (10 de abril de 2014) , Cristo como un ángel en Pablo (7 de junio de 2014) ; y la respuesta de Carrier en Bart Ehrman sobre cómo Jesús se convirtió en Dios .

[319] Los académicos convencionales han señalado el alcance y la importancia de la creencia judía en un ángel principal que actuaba como mediador celestial durante el período del Segundo Templo ,^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}^{[ web 14 ]} así como las similitudes entre Jesús y este ángel celestial principal.^{[ 263 ]}

[324] El Libro de Enoc (siglos III-I a. C.) es el primer texto que contiene la idea de un Mesías celestial preexistente, llamado el "Hijo del Hombre".^{[ web 16 ]} Se le describe como un ser angelical,^{[ web 16 ]}^{[ 265 ]} que "fue elegido y escondido con Dios antes de la creación del mundo, y permanecerá en Su presencia para siempre".^{[ web 16 ]} Es la encarnación de la justicia y la sabiduría, sentado en un trono en el Cielo, que se revelará al mundo al final de los tiempos cuando juzgará a todos los seres.^{[ web 16 ]}^{[ 265 ]}

[Price62-325] ( Price 2009 ):* Véase la pág. 55 para su argumento de que es muy probable que Jesús no haya existido.* Véanse las págs. 62-64, 75 para los tres pilares.

[333] El primogénito de Dios ( Epístola a los Romanos 8:29), la imagen celestial de Dios ( Segunda Epístola a los Corintios 4:4) y el agente creador de Dios ( Primera Epístola a los Corintios 8:6). También fue el sumo sacerdote celestial de Dios (Hebreos 2:17, 4:14, etc.) y el Logos de Dios.^{[ 272 ]}^{[ web 10 ]}

[341] Véase también Carrier (2012a) , "La cuestión del Mesías moribundo"; y #32 Richard Carrier y los primeros cristianos "copiando" conceptos judíos anteriores de un mesías que sufre y muere (con un propósito): Parte 1 .

[Wells2004_p34-350] Wells 2004 , p. 34: «En mi opinión, Pablo prácticamente no sabía nada de la vida terrenal de Jesús y no tenía en mente ningún momento histórico concreto para su crucifixión. Como vimos, judíos santos habían sido crucificados vivos en los siglos I y II a. C., pero las tradiciones sobre estos acontecimientos, y sobre el perseguido Maestro de Justicia, bien pudieron haber llegado a Pablo sin referencia a tiempos ni lugares, y no era necesario que los considerara tan remotos en el tiempo como en realidad lo fueron».

[353] Panarion 29.5.6

[356] Según Epifanio en su Panarion ,^{[ av ]} los nazarenos judeocristianos del siglo IV(Ναζωραιοι) eran originalmente judíos conversos de los Apóstoles .Richard Carrier sostiene que «Epifanio, en Panarion 29, dice que había una secta de cristianos aún observantes de la Torá que enseñaban que Jesús vivió y murió en tiempos de Janneo, y todas las fuentes judías sobre el cristianismo que tenemos (desde el Talmud hasta el Toledot Yeshu) no informan de otra opinión que la de que Jesús vivió durante la época de Janneo».^[²⁸⁵^]^[²⁸⁶^]

[364] En particular, las transformaciones que enfrentan las deidades tienen diferencias claras con la resurrección de Jesús. Osiris recupera la conciencia como rey del inframundo, en lugar de ser "transformado en una nueva creación escatológica" como escribe Craig S. Keener .^{[ 290 ]} Mientras que Jesús nació de una mujer humana (tradicionalmente virgen) y acompañado por pastores, Mitra nace (sin pastores) de la diosa Aditi (a quien la palabra "virgen" se aplica solo raramente, de forma laxa e indirecta en un sentido altamente poético), mientras que Mitra (es cierto que acompañado por pastores más tarde) emerge completamente desarrollado de una roca.^{[ 291 ]} El renacimiento de muchas de estas deidades era una clara metáfora de la renovación de la primavera que repetía la muerte cada año, en lugar de un evento histórico destinado a proclamar la cancelación de la muerte por parte del dios. Algunos de estos paralelismos aparecen después del cristianismo (por ejemplo, las primeras referencias a la resurrección de Adonis datan del siglo II d. C., y las de Attis un siglo después), y a menudo solo se conocen a través de fuentes cristianas posteriores. La mayoría de los demás paralelismos, y los posteriores, se establecieron en las obras de James George Frazer ^{[ 290 ]} ,o pueden pecar de paralelomanía ^{[ 292 ]} e incluso de tergiversación de fuentes religiosas (tanto cristianas como no cristianas) y lingüísticas^{[ 290 ]}^{[ 293 ]} (por ejemplo, ignorando la falsa relación de parentesco entre Cristo y Krishna ).^{[ 293 ]}

[399] Joseph Klausner escribió que los eruditos bíblicos «se esforzaron al máximo por encontrar en el Jesús histórico algo que no fuera judaísmo; pero en su historia real no encontraron absolutamente nada de esto, ya que esta historia se reduce prácticamente a cero. Por lo tanto, no es de extrañar que a principios de este siglo haya resurgido la visión de los siglos XVIII y XIX de que Jesús nunca existió».^{[ 327 ]}

[415] La obra de Drews encontró terreno fértil en la Unión Soviética , donde el ateísmo marxista-leninista era la doctrina oficial del Estado. El líder soviético Lenin argumentó que era imperativo en la lucha contra los oscurantistas religiosos formar una alianza con personas como Drews.^{[ 339 ]}^{[ 340 ]} Varias ediciones de El mito de Cristo de Drews se publicaron en la Unión Soviética desde principios de la década de 1920 en adelante y sus argumentos se incluyeron en libros de texto escolares y universitarios.^{[ 341 ]} Se organizaron reuniones públicas preguntando "¿Existió Cristo?", durante las cuales los miembros del partido debatieron con clérigos.^{[ 342 ]}

[427] Según Doherty, Pablo opinaba que la muerte de Jesús tuvo lugar en el ámbito espiritual, no en el terrenal.^{[ 352 ]} Según Ehrman, no solo no hay «evidencia que respalde la afirmación de Doherty sobre la visión de Pablo acerca de Jesús», sino que también existen «numerosas razones para poner en serio duda la postura de Doherty».^{[ 353 ]}

[444] Price: «Uno se pregunta si todos estos eruditos llegaron a cierto punto y se detuvieron, partiendo de la premisa de que “Si Jesús fue una figura histórica, ¡debió haber hecho y dicho algo !”. Pero sus propios criterios y herramientas críticas, que hemos tratado de aplicar aquí con implacable coherencia, deberían haberlos llevado al agnosticismo absoluto.^{» [ 369 ]}

[Ehrman.2012.p11_15-458] 1 2 ( Ehrman 2012 , pp. 11, 15) "[Según "Una breve historia del mito"] ... algunos de los representantes contemporáneos más influyentes que han revitalizado la visión [del mito] en los últimos años. ... Otro tipo de apoyo a la postura miticista se encuentra en la obra de Thomas L. Thompson, El mito del Mesías: Las raíces del Cercano Oriente de Jesús y David . Thompson tiene formación en estudios bíblicos, pero no posee títulos en Nuevo Testamento ni en cristianismo primitivo. Es, en cambio, un erudito de la Biblia hebrea que enseña en la Universidad de Copenhague, Dinamarca. En su campo de especialización, está convencido de que figuras de la Biblia hebrea como Abraham, Moisés y David nunca existieron. Traslada estas ideas al Nuevo Testamento y argumenta que Jesús tampoco existió, sino que fue inventado por cristianos que querían crear una figura salvadora a partir de historias encontradas en las escrituras judías."

[Casey2014-459] 1 2 Casey 2014 , pp. 10, 24: «Presento aquí a los miticistas más influyentes que se autodenominan "eruditos", aunque cuestionaría su competencia y cualificaciones [...] [Thomas L. Thompson] fue profesor de Teología en la Universidad de Copenhague de 1993 a 2009. Se dice que su trabajo inicial, que se cree que refutó con éxito los intentos de Albright y otros de defender la historicidad de las partes más antiguas de la historia de la literatura bíblica, afectó negativamente sus perspectivas laborales futuras».

[460] Ehrman (2012), ¿Existió Jesús? 336–37^{[ 80 ]}

[480] El libro de Harpur recibió muchas críticas , incluyendo un libro de respuesta, Unmasking the Pagan Christ: An Evangelical Response to the Cosmic Christ Idea .^{[ 399 ]} El también miticista Robert M. Price escribió una reseña negativa, diciendo que no estaba de acuerdo en que los paralelismos egipcios fueran tan contundentes como Harpur pensaba.^{[ 400 ]} En 2007, Harpur publicó una secuela, Water Into Wine .^{[ 401 ]}

[484] John Dickson , miembro honorario del Departamento de Historia Antigua de la Universidad Macquarie y antiguo profesor del propio Lataster, escribió en ABC News que «como su antiguo profesor, me avergüenza admitir que las 1000 palabras de Rafael sobre Jesús no aprobarían ninguna clase de historia que pueda imaginar, incluso si se tratara de una mera “reflexión personal” sobre los estudios contemporáneos sobre Jesús»; Dickson también acusó a Lataster de distorsionar la verdad para respaldar sus puntos de vista (como afirmar que existe un debate académico sobre la historicidad de Jesús, cuando en realidad no existe tal debate) o afirmar que muchos estudiosos creen que la descripción de Jesús en las Epístolas paulinas es celestial e incorpórea (una opinión que, de hecho, es rechazada por el consenso académico).^{[ 404 ]}

[Hoffmann2012-501] Hoffmann 2012 : "Este ensayo es en parte un intento de aclarar cuestiones de procedimiento relevantes para lo que a veces se denomina la tesis del 'mito de Cristo' o de la 'no historicidad', un enfoque argumentativo del Nuevo Testamento basado en la teoría de que el Jesús histórico de Nazaret no existió. He llegado a considerar esta tesis fatalmente defectuosa y sujeta a una variedad de objeciones que no suelen destacarse en los escritos académicos de los estudiosos del Nuevo Testamento. ... En mi opinión, dicho simplemente, si bien los hechos relativos al Jesús histórico se vieron comprometidos desde el principio por una variedad de mitos de salvación, por la credulidad de los primeros creyentes, por las tendencias historiográficas de la época y por las tendencias editoriales de los primeros escritores, los evangelios mantienen una visión obstinadamente histórica de Jesús, conservan información fiable sobre su vida y enseñanzas, y no están envueltos por ninguna de las condiciones bajo las cuales fueron compuestos. Jesús "el Nazareno" no se originó como un mito o una historia sin coordenadas históricas, sino como maestro en la Palestina romana del siglo I."

[514] Véase también Stephen J. Bedard, Jesus Myth Theory , para obtener una visión general de los blogs de Bedard sobre la teoría del mito de Jesús.

[Doherty.1997.Mack-517] Doherty 1997b , págs. 12–13. Earl Doherty ha publicado una versión mucho más extensa de esta reseña en el siguiente sitio web, donde también ha reproducido su serie "El enigma de Jesús", que apareció en números recientes de Humanist in Canada : http://www.magi.com/~oblio/jesus.html.

[Gullotta.2015-522] Gullotta 2015 : «Lo que también resulta significativo del trabajo de [Richard] Carrier relacionado con el miticismo es que representa el resultado de una subvención de investigación de 20.000 dólares proveniente de diversos patrocinadores y donaciones supervisadas por Atheists United, lo que demuestra el interés del público en el tema. ... La comunidad académica comprometida con el estudio del Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo debe prestar atención a Carrier y analizar su tesis (incluso si terminan rechazando sus conclusiones); y aunque solo sea porque cuenta con la atención del público.»

[FOOTNOTELataster2015a-1] Lataster 2015a

[Ehrman256-6] «Sin duda existió, como prácticamente todos los estudiosos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, coinciden, basándose en pruebas ciertas y claras.» B. Ehrman, 2011 Forged : writing in the name of God ISBN 978-0-06-207863-6págs. 256-257

[FOOTNOTEHerzog20051–6-7] 1 2 Herzog 2005 , págs. 1–6.

[FOOTNOTEPowell1998168–173-8] 1 2 Powell 1998 , págs. 168–173.

[FOOTNOTEVan_Voorst2000568-13] 1 2 Van Voorst 2000 , pág. 568.

[FOOTNOTEVan_Voorst20009Price2009Chapter_1-14] Van Voorst 2000 , pág. 9; Precio 2009 , Capítulo 1.

[FOOTNOTEEddyBoyd200734-15] 1 2 Eddy y Boyd 2007 , pág. 34.

[FOOTNOTEWeaver199971_"The_denial_of_Jesus'_historicity_has_never_convinced_any_large_number_of_people,_in_or_out_of_technical_circles,_nor_did_it_in_the_first_part_of_the_century."-18] Weaver 1999 , pág. 71: "La negación de la historicidad de Jesús nunca ha convencido a un gran número de personas, ni dentro ni fuera de los círculos técnicos, ni tampoco lo hizo en la primera parte del siglo".

[FOOTNOTECasey201033-20] Casey 2010 , pág. 33.

[FOOTNOTEWells2007446_"by_around_1920_nearly_all_scholars_had_come_to_regard_the_case_against_Jesus's_historicity_as_totally_discredited"-21] Wells 2007 , p. 446 "hacia 1920, casi todos los estudiosos habían llegado a considerar que el argumento contra la historicidad de Jesús estaba totalmente desacreditado".

[FOOTNOTEVan_Voorst2003660-22] Van Voorst 2003 , págs.660 .

[FOOTNOTEBurridgeGould200434-23] 1 2 Burridge & Gould 2004 , pág. 34.

[Ehrman.2015.Debate-26] 1 2 Ehrman, Bart D. (26 de junio de 2015). "Iniciando un debate" . El blog de Bart Ehrman . Recuperado el 15 de septiembre de 2017 .

[FOOTNOTEGullotta2017313-314,_346-27] Gullotta 2017 , pág. 313-314, 346.

[FOOTNOTEEhrman1999248-28] 1 2 Ehrman 1999 , pág. 248.

[FOOTNOTEEhrman2011285-29] 1 2 3 Ehrman 2011 , pág. 285.

[FOOTNOTEDunn2003339-30] Dunn 2003 , pág. 339.

[FOOTNOTEEhrman201213-31] 1 2 Ehrman 2012 , pág. 13.

[FOOTNOTEEhrman2014-32] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ehrman 2014 .

[FOOTNOTEStanton2002143ff-33] 1 2 Stanton 2002 , págs. 143 y siguientes.

[FOOTNOTEVermes2001ch.8-34] 1 2 Vermes 2001 , cap. 8.

[FOOTNOTEDunn200576-36] 1 2 Dunn 2005 , pág. 76.

[FOOTNOTEReed20185,_note_19-37] 1 2 Reed 2018 , pág. 5, nota 19.

[FOOTNOTEEhrman2012298-39] 1 2 Ehrman 2012 , pág. 298.

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[FOOTNOTECarrier2014563_"In_Chapter_3_we_addressed_the_bare_facts_of_Jesus_having_suffered_and_died_and_been_buried_and_resurrected,_which_are_all_expected_beliefs_on_minimal_mythicism_-_as_on_that_theory,_these_events_all_occurred_in_outer_space_(in_the_original_Christian_belief)._Jesus_would_have_been_buried_in_a_grave_or_tomb_somewhere_above_the_clouds,_just_as_Adam_was_(Element_38)._He_would_likewise_have_been_abused_and_crucified_there,_by_Satan_and_his_sky_demons_(Element_37),_just_as_the_earliest_discernible_redaction_of_the_Ascension_of_Isaiah_imagined."-331] Carrier 2014 , p. 563: «En el capítulo 3 abordamos los hechos básicos de que Jesús sufrió, murió, fue sepultado y resucitó, creencias esperadas en el miticismo mínimo, ya que, según esa teoría, todos estos eventos ocurrieron en el espacio exterior (en la creencia cristiana original). Jesús habría sido sepultado en una tumba o sepulcro en algún lugar por encima de las nubes, al igual que Adán (Elemento 38). Asimismo, habría sido maltratado y crucificado allí por Satanás y sus demonios celestiales (Elemento 37), tal como lo imaginaba la primera redacción discernible de la Ascensión de Isaías».

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Enfoques tradicionales y modernos sobre Jesús

La búsqueda del Jesús histórico

Existencia histórica de Jesús

El declive de la autenticidad y la necesidad de realizar estudios sobre la memoria.

Opiniones de los teóricos del mito de Cristo

Panorama general de los principales argumentos miticistas

Las visiones convencionales y mitocéntricas sobre los argumentos

Falta de información biográfica detallada en las epístolas paulinas.

Datación y atribución

Visión predominante

Visión miticista

Falta de información biográfica

Visión predominante

Visión miticista

Los Evangelios no son registros históricos.

Visión predominante

Visión miticista

Crítica generalizada

No hay testimonios de testigos presenciales independientes.

Falta de registros históricos conservados

Visión miticista

Crítica generalizada

Josefo y Tácito

Visión miticista

Visión predominante

Otras fuentes antiguas

Visión predominante

Jesús era un ser mítico.

Sincretismo y diversidad

Visión predominante

Visión miticista

El Jesús de Pablo es una deidad.

Visión predominante

Puntos de vista miticistas

Crítica generalizada

Paralelismos con los dioses salvadores

Visión predominante

Visión miticista

Crítica generalizada

Finales del siglo XVIII a principios del siglo XX

Resurgimiento (década de 1970-presente)

Resurgimiento de la teoría del mito de Cristo

Paul-Louis Couchoud

George Albert Wells

Earl Doherty

Richard Carrier

eruditos bíblicos

Robert M. Price

Thomas L. Thompson

Thomas L. Brodie

Otros defensores modernos

Recepción

Recepción académica

Falta de apoyo al miticismo

Cuestionar la competencia de los proponentes

Inclinación

Otras críticas

Recepción popular

Documentales

Véase también

Notas

Referencias

Notas a pie de página

Fuentes

Fuentes impresas

Web sources

Further reading

Enlaces externos