Salomón César Malan

Solomon Caesar Malan (22 de abril de 1812 – 25 de noviembre de 1894), doctor en teología, vicario de Broadwindsor y canónigo de Sarum, fue un teólogo anglicano nacido en Ginebra , políglota y orientalista . Publicó alrededor de 50 obras relacionadas con estudios bíblicos y traducciones.

Las Notas originales de Malan sobre el Libro de los Proverbios (1889-1893) se consideran hoy importantes por sus perspicaces análisis. Hacia el final de su vida, realizó donaciones a instituciones destacadas, incluyendo un conjunto de sutras tibetanos ^{a la Academia Húngara de Ciencias [} 1 ] y la ^{mayor parte} de su biblioteca personal al Instituto Indio de Oxford. Esta se convirtió en la Biblioteca Malan y, tras su dispersión en la década de 1960, fue reconocida como fundamental para la División Oriental de las Bibliotecas Bodleianas ^{[ 2 ]} .

Nacido en Ginebra, descendiente de una familia francesa exiliada , César Jean Salomon Malan nació como tal en Ginebra . Fue el primero de doce hijos de su talentoso padre, el Dr. Henri Abraham César Malan (1787-1864), y su esposa suiza, Salomé Georgette Jeanne Schönberger (1790-fecha desconocida). ^{[ 3 ]} A ella se la menciona raramente en las publicaciones sobre la vida de Solomon Caesar Malan.

Su padre fue un profesor de teología contracultural en los últimos años de la historia de la ciudad-estado de Ginebra y se convirtió en un controvertido líder religioso suizo, cuya versión evangélica de la fe protestante desafió el calvinismo ilustrado racionalizado que se había vuelto dominante en los primeros años del siglo XIX en Ginebra. Finalmente rechazado por la jerarquía calvinista ginebrina como ministro de su comunidad en 1818, el padre Malan fundó su propia comunidad eclesial en su propiedad, ofreciendo una alternativa cristiana vital en el culto a lo que se ofrecía en la iglesia estatal. Escribió himnos en francés que se hicieron famosos por su vitalidad teológica y publicó numerosos cuentos y algunas obras más extensas como intelectual evangélico suizo, lo que le valió el reconocimiento como misionero evangélico internacional en varios países europeos, así como en Gran Bretaña, particularmente en Escocia. Su doctorado honoris causa le fue otorgado por la Universidad de Glasgow , lo que indica el nivel de respeto que había alcanzado fuera de Suiza. ^{[ 4 ]}

Esta situación de alienación social y afirmación religiosa contracultural marcó profundamente los primeros años y la formación educativa del primogénito, César Jean Salomon. ^{[ 5 ]} La educación que recibió su primogénito fue esencialmente en el hogar, donde César Jean Salomon prosperó. Bajo la guía de su padre, aprendió inicialmente latín (su lengua materna y primer idioma), francés, alemán e italiano. Según la biografía de su hijo, a los 18 años César Jean Salomon Malan ya había progresado en sánscrito , árabe y hebreo .

Además, su padre lo formó en una amplia variedad de bellas artes y técnicas. Sus lecciones de dibujo y acuarela, impartidas por un tutor particular, dieron como resultado bocetos y pinturas muy apreciados en sus años posteriores. Durante esta etapa formativa, César Jean Salomon también estudió botánica y, gracias a que su padre le proporcionó un taller bastante sofisticado, aprendió carpintería, encuadernación e imprenta. Como se reveló más adelante, su habilidad en la encuadernación era estéticamente impresionante. Asimismo, Malan, ya adulto, poseía suficientes conocimientos de teoría musical y sabía tocar algunos instrumentos musicales para emplearlos en su ministerio. Probablemente durante este período inicial de su vida, también comenzó a estudiar caligrafía, arte en el que posteriormente destacó en numerosos estilos e idiomas.

Debido a la creciente reputación internacional de su padre como teólogo evangélico , su casa en Ginebra, Suiza, recibía a numerosos visitantes internacionales. En ese contexto, el hijo mayor conoció al primer amor de su vida, Mary Marsh Mortlock (1813-1840), hija de un anglicano evangélico inglés. Si bien su padre esperaba que el primogénito siguiera sus pasos en su singular ministerio en Ginebra, en lo que podría considerarse una comunidad cristiana disidente o de la Iglesia Libre, César Jean Salomon optó por otro camino que lo llevó a abandonar Suiza y la obra de su padre.

Desde muy joven, demostró una notable aptitud para el estudio de los idiomas, pero fue la relación amorosa que desarrolló con Mary Mortlock la que transformaría su destino, impulsándolo a abandonar el hogar paterno y adoptar el nombre inglés de Solomon Caesar Malan. Tras surgir algunas dudas sobre la relación entre César Jean Salomon Malan y Mary Morlock, ambos padres llegaron a un acuerdo que incluía la posibilidad de que su hijo Malan adquiriera un sólido dominio del inglés, obtuviera una educación formal y contrajera matrimonio. El padre de Mary accedió a financiar la educación del joven Malan si lograba ingresar en una universidad de Oxford. Para ello, acordaron que trabajaría como tutor familiar en Gran Bretaña durante un tiempo, para que adquiriera la suficiente competencia en inglés como para presentarse a los exámenes de ingreso a la universidad. Si lo conseguía, también se acordó que César y Mary podrían casarse. Otro problema religioso que planteaban estos acuerdos era que las universidades de Oxford exigían que quienes se graduaran se adhirieran a los principios de la fe anglicana, incluido su apoyo a la familia real inglesa, un principio al que se oponía el padre de Malan. No obstante, una vez resueltos los acuerdos, se abrieron nuevos retos y oportunidades en la vida del hijo que más tarde sería conocido como Solomon Caesar Malan.

Como consecuencia, cuando el joven Malan tenía veinte años, en 1832 se le ofreció la oportunidad de viajar a Escocia para trabajar como tutor en la familia del marqués de Tweeddale . Los exámenes universitarios se celebraron al año siguiente, pero el joven Malan seguía sintiéndose inseguro respecto a la calidad de su inglés. Con la esperanza de superar esta dificultad, solicitó a los examinadores que le permitieran realizar sus tareas durante el examen en francés, alemán, español, italiano, latín o griego , en lugar de en inglés. ^{[ 6 ]} Aunque su petición no fue concedida, el joven estudiante suizo logró aprobar. En consecuencia, en 1833 se matriculó en St Edmund Hall, Oxford . Un año después, en 1834, Solomon y Mary se casaron, y el relativamente joven estudiante suizo comenzó a destacar en sus estudios. ^{[ 7 ]}

Sin duda, el joven Malan aprovechó su oportunidad de estudiar en Oxford con vigor e intensidad, impulsado tanto por un deseo insaciable de aprender todo lo posible como por el de complacer a quienes habían accedido a apoyarlo a él y a su esposa. Desafortunadamente, esto le llevó a perder la vista en el ojo izquierdo durante esos años, una amenaza para sus dotadas intenciones académicas, pero que finalmente no obstaculizó ni su motivación personal para aprender ni su intensa disciplina autoimpuesta. ^{[ 8 ]} De hecho, durante sus años de estudio en Oxford, obtuvo dos importantes becas: la beca Boden para sánscrito en 1834 y la beca Pusey y Ellerton para hebreo en 1837. Obviamente, esto indica algo sobre su nivel de logro académico en esas dos lenguas clásicas. Cuando se graduó en 1837, no fue con honores extraordinarios, pero sí obtuvo una segunda clase en Literae humaniores .

Para muchos desconocido en aquel entonces, Solomon Caesar Malan, recién llegado a Oxford, se propuso convertirse en un experto en literatura proverbial. Utilizando el texto bíblico hebreo de los proverbios, atribuidos en su mayoría a su homónimo, el rey Salomón , como base para este proyecto de investigación personal, Malan también asumió esta tarea como un acto de devoción al texto bíblico que él, su padre y su esposa consideraban una revelación divina. Como revela la guarda interior del manuscrito de sus Notas originales sobre el Libro de los Proverbios , comenzó a recopilar en varios idiomas proverbios paralelos o antagónicos en 1833, el año en que inició sus estudios universitarios en Oxford. Durante poco más de sesenta años se dedicó a este estudio, donando finalmente el enorme manuscrito que había elaborado a la Biblioteca Bodleiana de Oxford en 1894, pocos meses antes de su muerte.

Originalmente emprendido por interés en la literatura sapiencial comparada y para enriquecer sus propias convicciones bíblicas, y por lo tanto nunca pensado para ser publicado, más adelante en su vida otros lo instaron a considerar la publicación de algún relato de este inusual viaje intelectual. En consecuencia, durante la última década de su vida Malan descubrió cómo podría abordar ese gran esfuerzo, y así terminó convirtiéndolo en su obra magna , publicando los resultados de sus seis décadas de trabajo en una versión traducida al inglés en tres volúmenes, un asunto que se discutirá con más detalle más adelante. ^{[ 9 ]} Así, incluso cuando Salomón y María estaban comenzando su joven familia, el interés del joven erudito de Oxford por los estudios bíblicos y la sabiduría proverbial había comenzado en serio mientras estudiaba en St. Edmund Hall.

Debido a que el joven matrimonio Malan era evangélico en su fe protestante y se había orientado hacia una expresión anglicana de baja iglesia del cristianismo durante su residencia en Oxford, el joven suizo graduado de la universidad de Oxford pudo solicitar a la Sociedad Misionera de la Iglesia [Anglicana] un puesto como misionero-educador. Aunque esta era una solicitud extraordinaria para un estudiante extranjero de 25 años en 1837, la necesidad de misioneros-educadores cualificados en la India, donde solicitó, era profunda, por lo que se hicieron los arreglos necesarios para que su solicitud fuera aceptada. ^{[ 10 ]} A principios de 1838, la familia Malan se encontraba en un barco rumbo a la India, llegando en mayo de 1838, para que él pudiera ocupar el puesto de Profesor de Lenguas Clásicas en el Bishop's College de Calcuta. Una vez allí, Malan comenzó su labor educativa y un mes después fue ordenado diácono de la Iglesia Anglicana, pudiendo así ser reconocido formalmente en su puesto en el Bishop's College como líder de la Iglesia Anglicana. ^{[ 11 ]}

Un joven miembro del profesorado deseoso de servir y de entregarse a su trabajo con una intensidad que le había costado la vista del ojo izquierdo, Malan sumó a sus deberes como profesor su talento musical con el órgano, la responsabilidad de dirigir la capilla y fue nombrado secretario de la filial de Bengala de la Real Sociedad Asiática . Cabe destacar que, en noviembre de 1838, él y su familia padecían enfermedades, y Malan volvió a sufrir problemas de visión que dificultaron enormemente su trabajo. Finalmente, un médico les recomendó a él y a su familia que se trasladaran a un clima más templado para recuperarse. A principios de 1839, Malan se unió a su esposa y a sus tres hijos en su viaje a Sudáfrica, y accedió a que Mary y sus hijos regresaran a Gran Bretaña mientras él volvía a Calcuta. Tras trabajar en el Bishop's College desde noviembre de 1839 hasta abril de 1840, Malan se vio obligado una vez más a abandonar Calcuta debido al deterioro de su salud. Más tarde, en 1840, mientras se recuperaba en Sudáfrica, Malan se enteró de que Mary había muerto después de regresar a Gran Bretaña. ^{[ 12 ]}

No se debe subestimar ni pasar por alto el contexto traumático de la breve etapa de Malan como misionero y educador en Calcuta, ya que su aprendizaje de lenguas orientales, tanto antiguas como vivas, comenzó en serio durante este período. De un estudiante chino más joven, cuyo nombre en cantonés era Ho Tsun-sheen (en mandarín, He Jinshan, 1817-1871), y que asistía al Bishop's College en aquel entonces como la única persona de etnia china allí, Malan aprendió los rudimentos y la gramática de la escritura china antigua y contemporánea. ^{[ 13 ]} Además, del bibliotecario auxiliar, bastante tímido y solitario, de la Biblioteca de la Real Sociedad Asiática en Calcuta, un húngaro llamado Alexander Csoma de Kőrös (1784-1842), no solo aprendió conocimientos fundamentales tanto del idioma tibetano como del budismo tibetano , sino que también recibió un conjunto de casi cuarenta manuscritos tibetanos que Csoma de Kőrös había recopilado a partir de sus interacciones con monjes tibetanos en la zona de Ladakh. ^{[ 14 ]} Posteriormente, Malan demostraría su competencia en la lectura de textos en chino y tibetano, fruto de estos primeros encuentros personales con quienes podían enseñarle esos idiomas. ^{[ 15 ]}

Además, Malan logró aprender y continuar recopilando y estudiando textos escritos en lenguas del subcontinente indio de este período, de modo que en su biblioteca personal reunió libros y manuscritos de trece lenguas indias. ^{[ 16 ]} Podría decirse que las experiencias relativamente breves de Malan en la India despertaron su interés por el aprendizaje de lenguas extranjeras de una manera que habría sido imposible de otro modo.

La muerte de su joven esposa, Mary, obligó a Malan a reconsiderar su vocación y a adaptarse a las necesidades de sus hijos. Tras enterarse de su fallecimiento mientras se encontraba en Sudáfrica para su segundo período de convalecencia, Malan dispuso el cuidado de sus hijos y elaboró ​​su duelo, en parte, mediante un método que se convertiría en una constante en sus últimos años: obtener permiso para viajar internacionalmente. A principios de la década de 1840, viajó por primera vez a Palestina, llevando consigo un cuaderno de bocetos en el que documentó su itinerario con dibujos y acuarelas. De regreso a Inglaterra con una voluntad renovada, cuidó de sus hijos mientras ejercía como coadjutor en dos parroquias y, en 1843, se casó con la hija de un líder anglicano, Caroline Seline Mount (1821-1911). Siendo nueve años menor que Malan, Caroline Malan cuidó de los hijos de su matrimonio anterior y se convirtió en madre de al menos otros cinco hijos. ^{[ 17 ]}

Tras servir como sacerdote auxiliar durante varios años, en 1845 a Malan se le ofreció el vicarato de Broadwindsor , Dorset, que incluía una casa espaciosa y un buen sueldo que le permitía mantener a su creciente familia. Una vez establecido en este ministerio junto con su familia, Malan permaneció vinculado como vicario de esta congregación rural durante cuatro décadas, un período al que una vez se refirió como sus propios "cuarenta años en el desierto". ^{[ 18 ]} A pesar de esta modesta referencia a Broadwindsor y su ministerio allí, Malan pudo dedicarse a muchas más cosas que sus intereses polifacéticos le impulsaron a emprender, en comparación con si hubiera sido, por ejemplo, profesor en Oxford. Su sustento ascendía a más del doble del salario de algunos profesores destacados de Oxford, lo que le permitió adoptar un estilo de vida que no habría sido posible ni siquiera en el prestigioso entorno de Oxford. Como ya se ha indicado en cierta medida, fue durante este extenso período como vicario de Broadwindsor cuando Malan prosperó no solo como figura pastoral, sino también produciendo numerosas publicaciones y otras obras.

Estas incluían traducciones de fuentes cristianas antiguas, diversas producciones arquitectónicas y artísticas, y se extendían a estudios bíblicos, así como a literatura proverbial en tantos idiomas como pudo aprender de textos que logró obtener de una gama relativamente amplia de lugares. Aunque se sabe que los hiperpolíglotas viven dentro del espectro autista , lo que puede dificultar la convivencia con ellos, ^{[ 19 ]} Malan intentó controlar sus tendencias y actitudes asociadas con el perfeccionismo, así como sus valoraciones muy firmes de algunas personas y temas, obteniendo ocasionalmente la aprobación de su obispo para viajar por Europa del Este y tierras mediterráneas. Esto incluía Siria y Palestina . Durante esas cuatro décadas, sus obras bíblicas publicadas fueron muy diversas, incluyendo no solo estudios textuales de traducciones antiguas del Evangelio de Juan , ^{[ 20 ]} sino también estudios críticos de traducciones de la Biblia en varios idiomas asiáticos, incluidos el chino, el japonés, el coreano y el mongol. Malan también produjo dos grandes obras para niños sobre parábolas y milagros del Evangelio . ^{[ 21 ]}

Es notable que su arte de bocetos fue considerado de tal calidad que casi cuatro docenas de sus piezas fueron incluidas en una edición de la Biblia King James producida en 1865. ^{[ 22 ]} En su obra magna , la obra de tres volúmenes titulada Notas originales sobre el libro de Proverbios (1889-1893), Malan demostró varios niveles de lo que podría evaluarse como "competencia general" en la lectura y traducción de literatura proverbial al inglés desde al menos cincuenta y cuatro idiomas diferentes. ^{[ 23 ]} En esa obra final y monumental —una que ha sido en gran medida pasada por alto y no comprendida en ningún grado hasta hace muy poco— la mayoría de los dichos proverbiales que había leído y traducido al inglés provenían de textos en culturas "orientales", incluidas obras en lenguas de Asia oriental, sudeste asiático y Asia central. En esa misma obra, también incluyó un buen número de refranes apropiados de textos en lenguas mediterráneas y europeas, entre los que figuran entre los textos más citados se encuentran refranes proverbiales del arameo, los jeroglíficos egipcios, el georgiano, el griego, el hebreo, el italiano, el latín, el español y el galés. ^{[ 24 ]}

El reconocimiento público de su talento como lingüista y sus amplias contribuciones como erudito bíblico fue confirmado por la Universidad de Edimburgo , que le otorgó un doctorado honoris causa por estos logros en 1880. ^{[ 25 ]} Para retratar estos aspectos multifacéticos de su vida e intereses, se describirán y evaluarán más resúmenes de sus contribuciones en las siguientes tres secciones de este artículo.

Durante más de un siglo después de su muerte, las obras publicadas de Solomon Caesar Malan se han caracterizado generalmente por revelar, a través de la traducción, muchos aspectos importantes de las tradiciones cristianas y sapienciales no europeas ; sin embargo, si bien esto realzaba su talento políglota, al mismo tiempo, los críticos de Malan han negado que contuvieran algo particularmente erudito, crítico o creativo. Recientes evaluaciones académicas de sus estudios cristianos y bíblicos publicados han puesto en tela de juicio estos juicios previos. ^{[ 26 ]}

Una primera muestra de algunas de las ideas críticas de Malan aplicadas a los textos bíblicos se encuentra en el relato de 1862 sobre las "verdades más profundas" reveladas al comparar once traducciones antiguas del Evangelio de Juan con su texto estándar griego koiné . ^{[ 27 ]} Como indica el subtítulo de la obra, la investigación de Malan sobre esas once versiones antiguas (sin incluir la Vulgata) tenía como objetivo contrarrestar los cambios textuales al Evangelio de Juan propuestos por un grupo de clérigos anglicanos que utilizaban otros criterios de análisis textual. Lo que Malan argumentaba esencialmente era que las variantes encontradas en algunas versiones griegas del Evangelio de Juan no solo debían compararse con el texto griego estándar (el Textus Receptus) utilizado en la creación de la Biblia King James, sino que también debían evaluarse a la luz de cuántas otras traducciones antiguas del Evangelio de Juan respaldaban esas alternativas. Sobre esta base, Malan sostenía que las "verdades más profundas" sobre el texto y las afirmaciones de ese documento del Nuevo Testamento podrían confirmarse de manera más perspicaz y justificada. En consecuencia, Malan aportaba valiosas perspectivas textuales sobre las antiguas tradiciones cristianas de la transmisión del Evangelio de Juan, aplicándolas como criterios críticos para cuestionar las alteraciones textuales adoptadas por sus colegas clérigos anglicanos más radicales. Lo hizo, en particular, ofreciendo traducciones al inglés de otras once traducciones antiguas, acompañadas de notas a pie de página que indicaban diversas sutilezas en esos textos. Esto a pesar de tener que trabajar con traducciones antiguas en sirio, etíope, armenio, sahídico, mefítico, gótico, georgiano, esclavónico, anglosajón, árabe y persa. ^{[ 28 ]} Malan contrarrestaba el escepticismo textual derivado de las afirmaciones de esos clérigos sobre la necesidad de «alternativas textuales» y anticipaba un enfoque que ahora se adopta con regularidad en los estudios textuales del Nuevo Testamento. ^{[ 29 ]}

Una segunda área de evaluaciones perspicaces y críticas que Malan publicó tenía que ver con el uso de diversos términos teológicos en traducciones bíblicas dentro de las versiones chinas, japonesas, coreanas y mongolas, tal como se encontraban en las versiones producidas a mediados del siglo XIX. Estas obras fueron escritas y publicadas con el fin de ayudar a quienes producían Biblias en varios idiomas a tener una conciencia crítica de lo que estaban promoviendo. ^{[ 30 ]}

Otros dos avances cruciales en la erudición bíblica han sido destacados recientemente a través de estudios de la obra magna de tres volúmenes de Malan , Notas originales sobre el libro de los Proverbios (1889-1893). Uno de estos avances cruciales fue la adición de notas etimológicas antes de la mayoría de las secciones del libro bíblico de los Proverbios estudiadas en esta obra. En ellas, Malan utilizó análisis académicos del texto hebreo estándar para cuestionar las traducciones de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y la versión inglesa King James de esos mismos textos. Lo hizo mediante sus sustanciales evaluaciones académicas hebreas, haciendo referencia al Targum caldeo y a versiones de los textos proverbiales bíblicos en árabe, armenio, copto y siríaco. El hecho de que criticara las traducciones inglesas de la versión King James en este contexto resulta bastante inesperado para quienes conocían a Malan, ya que era un firme defensor de la belleza y la autoridad de la Biblia King James en inglés. ^{[ 31 ]}

El segundo avance crucial en la obra magna de Malan reside en su reconocimiento de una serie de textos proverbiales del antiguo Egipto, que se corresponden con los que se encuentran en una sección que él mismo destacó, desde Proverbios 22:17 hasta 24:22. La importancia y el significado de estos paralelismos hebreo-egipcios en estas porciones específicas del libro bíblico de Proverbios solo fueron reconocidos en la erudición bíblica a principios de la década de 1920, y han seguido siendo objeto de debate entre biblistas y egiptólogos hasta bien entrado el siglo XXI. Si bien la obra de Malan no contribuye a los debates posteriores en torno a estos pasajes, sí reconoció la existencia de dichos paralelismos y los documentó en sus notas a pie de página con una minuciosidad que anticipó los debates en al menos tres décadas, si no más. ^{[ 32 ]}

Finalmente, otras dos contribuciones de Malan a los estudios cristianos en la Gran Bretaña del siglo XIX merecen ser identificadas y desarrolladas. En primer lugar, su profundo interés por lo que se conoce como «cristianismo oriental», un interés que contrastaba marcadamente con su firme oposición a las tradiciones litúrgicas y teológicas católicas romanas. Según su propia valoración de estas tradiciones alternativas del cristianismo, no las consideraba heréticas (como era la actitud generalizada en su época), sino dignas de reconocimiento y productoras de literatura espiritual que, a su juicio, podía ser edificante para los sacerdotes anglicanos y sus parroquias. Si bien el número de traducciones de diversas tradiciones varía, cabe destacar que tradujo fuentes ortodoxas griegas, ortodoxas rusas, georgianas, sirias, armenias, coptas y etíopes al inglés. Malan contribuyó a lo que podría convertirse en parte de un puente ecuménico hacia estas otras tradiciones cristianas, un puente que no existía en la Gran Bretaña del siglo XIX. ^{[ 33 ]} Su segunda contribución fue a la misiología cristiana , como se aprecia particularmente en un modesto volumen que publicó en 1858 bajo el título de Cartas a un joven misionero . En ese volumen, Malan ofreció consejos sobre el mantenimiento de una «apertura intercultural», en oposición a un rechazo cultural agresivo de las tradiciones en diversos campos misioneros. En cambio, Malan justificó una actitud misionera que respeta las tradiciones antiguas y clásicas dentro de las culturas no cristianas. ^{[ 34 ]}

Su último trabajo publicado comenzó después de haberse retirado de su vicaría en el pequeño pueblo de Broadwindsor y de haberse instalado con su esposa en Bournemouth a partir de 1885. Quizás fue precisamente por haber dejado su puesto pastoral que se sintió con mayor libertad para presentar análisis críticos de las traducciones del Libro de los Proverbios en la Biblia King James. Malan trabajó en Bournemouth en la versión publicada de Notas originales sobre el Libro de los Proverbios sin acceso a su biblioteca personal hasta muy poco antes de su muerte en 1894.

Solo en los estudios más recientes sobre Malan se ha documentado un intento exhaustivo de identificar y describir lo que se denominó «La Biblioteca Malan». ^{[ 35 ]} La biblioteca personal de Solomon Caesar Malan era única, no solo por los más de cien idiomas que representaba, sino porque constaba no solo de libros o códices publicados , sino también de pergaminos y manuscritos escritos a mano en numerosos idiomas. ^{[ 36 ]} Otra forma de caracterizar esta biblioteca es mediante una descripción de los logros académicos del propio Malan. Esto se hizo en parte en la sección anterior, pero aquí una cita de Monier Monier-Williams (1819-1899), profesor Boden de sánscrito, así como conservador y curador del Instituto Indio de Oxford en aquel entonces, dijo lo siguiente sobre Malan: Malan fue «un orientalista absolutamente inigualable, y probablemente nunca igualado, en cuanto a la maravillosa diversidad de sus conocimientos lingüísticos y la profundidad de su erudición». ^{[ 37 ]} Históricamente, fueron las bibliotecas personales de Malan y Monier-Williams las que sentaron las bases de lo que ahora es la División Oriental en las Bibliotecas Bodleianas, destacando su importancia como donaciones a la Universidad de Oxford. Es necesario estar atento a varios factores relacionados con la donación de esta colección de biblioteca realizada por Malan en enero de 1885. ^{[ 38 ]} Lo que se donó no incluía la gran mayoría de los documentos tibetanos que Malan había conservado hasta 1884. ^{[ 39 ]} Las extensas colecciones de los Padres de la Iglesia que Malan obtuvo ahora se han trasladado a la biblioteca del Keble College . ^{[ 40 ]} La colección que se convirtió en la Biblioteca Malan, tal como se encontraba en el Instituto Indio en 1896, dos años después de la muerte de Malan, era probablemente la mayor parte de la biblioteca personal de Malan, pero claramente no la totalidad. ^{[ 41 ]} Inicialmente se prometió mantener la biblioteca como una entidad independiente a perpetuidad , pero posteriormente, en 1965, la Biblioteca Malan se integró en lo que hoy es la División Oriental de las Bibliotecas Bodleianas. Existían otros intereses en la redistribución de la colección y en la puesta a disposición del Instituto Indio para otros fines. Uno de los principales problemas era la falta de fondos suficientes para contratar bibliotecarios idóneos que gestionaran y organizaran una biblioteca tan singular. ^{[ 42 ]}

Actualmente es imposible identificar el contenido exacto de la Biblioteca Malan tal como existió entre 1896 y 1965, pero bibliotecarios, investigadores y bibliógrafos actuales han encontrado al menos algunas maneras de identificar partes de dicha biblioteca. Una de ellas consiste en localizar tomos, códices y manuscritos que lleven una ex libris que indique que el texto perteneció originalmente a la biblioteca personal de Malan. ^{[ 43 ]} Este método para reconstruir el contenido de la Biblioteca Malan es falible, ya que no todas las notas bibliográficas informatizadas documentan que pertenecieron originalmente a Malan. Otra manera sería revisar e identificar los títulos mencionados en las listas de libros y las fichas del catálogo de la Biblioteca Malan. Estas fichas fueron reubicadas por bibliotecarios de Oxford alrededor de 2011 durante la reconstrucción de las Bibliotecas Bodleianas para facilitar su acceso mediante ordenadores. Estas listas y fichas no ofrecen una descripción completa de la antigua Biblioteca Malan. ^{[ 44 ]} No existe una forma comprobada de identificar todos los elementos que pertenecieron a la Biblioteca Malan. Se ha especulado que estos tres métodos mencionados anteriormente podrían identificar entre el 60% y el 70% de la colección original.

La mayoría de los artículos que Malan donó a las Bibliotecas Bodleianas eran libros o códices procedentes de una gran variedad de editoriales. Hasta una quinta parte de la colección total eran obras cristianas, incluyendo muestras de Biblias o secciones bíblicas en muchos idiomas, traducciones de varios clásicos cristianos importantes y varias colecciones extensas de los escritos de los Padres de la Iglesia. ^{[ 45 ]} Algunas obras ya se consideraban textos antiguos en vida de Malan, y hay al menos 17 artículos ya identificados que se publicaron antes del año 1700. ^{[ 46 ]} Aunque muchas de las editoriales que produjeron obras eran del continente europeo, también había artículos producidos en hasta 17 lugares diferentes de la India (incluyendo lo que ahora es Pakistán y Bangladesh), cuatro en Birmania (ahora Myanmar), dos en Ceilán (ahora Sri Lanka) y varios otros de Argel, Beirut, China, Japón, Jerusalén y Siam (ahora Tailandia). ^{[ 47 ]} Las donaciones de Malan incluían manuscritos raros y artículos en al menos once idiomas, así como escritos políglotas que muestran la amplitud de sus intereses. ^{[ 48 ]} También hay dos manuscritos importantes que Malan creó él mismo. El más grande es la versión manuscrita de las Notas originales sobre el Libro de los Proverbios. ^{[ 49 ]} El segundo más grande es un volumen de textos devocionales escritos como 31 lecturas diarias, caligrafiados con diseños en tinta roja y negra. Estos textos están ilustrados en más de 80 idiomas. Malan lo llamaba Sacra Privata , porque era un testimonio de su devoción cristiana y su deleite por los idiomas que creó para sí mismo cuando cumplió 40 años. ^{[ 50 ]}

Se ha hecho mucho hincapié en la biografía de su hijo, así como en estudios posteriores, respecto a los extraordinarios talentos lingüísticos de Solomon Caesar Malan. Trabajos recientes han resaltado la alta calidad de sus bocetos amateur a lápiz, pluma y acuarela. ^{[ 51 ]} Se ha prestado cierta atención a sus habilidades caligráficas, como se revela en su Sacra Privata , así como en la versión manuscrita de las Notas originales sobre el Libro de los Proverbios . ^{[ 52 ]} Se ha observado que en la Sacra Privata, su escritura manchú presentaba bastantes errores de escritura, pero mejoró con el tiempo. Su presentación caligráfica en manchú en la Sacra Privata de 1852 era casi impecable. ^{[ 53 ]} Un tibetólogo suizo señaló que Malan escribía en tres estilos diferentes de tibetano, un logro relativamente raro. Su caligrafía china era elegante y escrita en caracteres chinos tradicionales con un pincel controlado que rara vez contenía errores. Aún no se ha estudiado su dominio de lenguas como el sánscrito, el hebreo, el árabe, el birmano, el persa y el mongol. Las colecciones de huevos de aves que se conservan en el Museo Royal Albert Memorial demuestran que tenía buen ojo para los detalles naturales y una forma sutil de categorizarlos . Sus logros en encuadernación, composición musical, carpintería y arquitectura, de los cuales existen ejemplos importantes que aún se conservan, no han sido examinados por expertos hasta la fecha.

Un tema de la hiperpoliglosia de Malan ha cobrado gran protagonismo en la investigación reciente. Los estudios de Malan sobre el aprendizaje lingüístico, la hiperpoliglosia ^{[ 54 ]} y aspectos de supuestos rasgos de personalidad autista generan incertidumbre sobre sus habilidades sociales. La biografía que AN Malan escribió sobre su padre indica que, en ocasiones, Solomon Caesar Malan era severamente desdeñoso con quienes se atrevían a criticarlo. Era obstinado, autoritario en sus relaciones con quienes estaban bajo su autoridad y perfeccionista en su actitud, si no en sus logros. ^{[ 55 ]} Estas actitudes también se reflejaron en la oposición de principios de Malan a la promoción del texto griego revisado del Nuevo Testamento de Westcott y Hort , iniciado en 1853 y completado en 1881. Fue una de las primeras presentaciones de ese texto griego revisado la que provocó que Malan escribiera una refutación académica del Evangelio de Juan en 1862. Otra actitud fue su rechazo al uso de transliteraciones de lenguas no europeas porque contenían elementos fonéticos sin equivalente en las lenguas europeas. En cambio, prefería escribirlas en su propia escritura, en lugar de lidiar con la arbitrariedad de desarrollar signos lingüísticos para lo que era impronunciable en las lenguas europeas. Estudiosos posteriores han señalado que ninguna de estas dos posturas se ha convertido en dominante en las tradiciones académicas cristianas o lingüísticas posteriores. A pesar de estas actitudes problemáticas y rasgos de personalidad poco acertados, Malan también fue un escritor compasivo de libros cristianos para niños y tenía una actitud abierta hacia las expresiones no europeas del cristianismo. Poseía una apreciación por la sabiduría expresada en contextos culturales asiáticos que desafiaba la estrechez de las actitudes negativas y despectivas. Uno de sus maestros, que le enseñaba siríaco al joven estudiante suizo, exclamó: «Dios debió haber hecho su cerebro de un ladrillo de la Torre de Babel». ^{[ 56 ]} Otro, que nunca lo conoció personalmente, reconoció, a partir de una de sus traducciones de «cristianismo oriental», que era un «extraño casi genio». ^{[ 57 ]} Era un hombre excepcionalmente dotado, impulsado no solo por un insaciable deseo lingüístico de comprender las expresiones humanas de sabiduría, sino también por una visión profundamente cristiana de la realidad que limitaba y redirigía muchos de sus hábitos autistas más desagradables.

Históricamente, ningún otro erudito moderno se ha acercado a la diversidad lingüística de Mezzofanti , ^{[ 58 ]} de quien se decía que llegó a conocer cincuenta lenguas vivas con un grado relativamente alto. Solomon Caesar Malan escribió y leyó más de ochenta lenguas, pero cabe cuestionar el nivel de comprensión que alcanzó en ellas. Durante al menos un siglo después de su muerte, quienes escribieron sobre Malan creyeron que, al igual que Mezzofanti, era más lingüista que crítico. Las exploraciones lingüísticas de Solomon Caesar Malan superaron claramente su capacidad para realizar una evaluación crítica exhaustiva de lo que aprendía del estudio de dichos de sabiduría comparada. Su paremiología revela limitaciones en su comprensión de los contextos hermenéuticos literarios y lingüísticos de los textos antiguos. Esto se ha demostrado en estudios recientes de las numerosas referencias de Malan al Mahābhārata , ^{[ 59 ]} las Analectas de Confucio y otros textos clásicos chinos relacionados, ^{[ 60 ]} y varios proverbios populares chinos. ^{[ 61 ]} Se puede afirmar que se desempeñó mejor con textos en lenguas aprendidas de personas vivas, en lugar de aquellos aprendidos por su propio estudio. Su comprensión de las diferentes cosmovisiones dentro de los diversos textos tibetanos que estudió parece ser más precisa y menos errónea que la de los textos chinos. ^{[ 62 ]} No siempre comprendió las complejidades de los textos que leyó (especialmente en el caso del Mahābhārata ), ^{[ 63 ]} y a veces tendía a interiorizar su comprensión de ciertos pasajes o frases en términos de su teología cristiana y su cosmovisión concomitante. Esto no sucedió con frecuencia, pero se manifiesta en varios lugares dentro de la versión publicada de su obra magna que hacen que algunas de sus traducciones al inglés de textos en lenguas extranjeras sean difíciles de leer. Estas deficiencias no deben eclipsar lo que Malan fue capaz de comprender y aplicar a sus evaluaciones de traducciones de textos bíblicos en lenguas de Asia Oriental, así como expresiones de tradiciones cristianas orientales. Los logros de Malan trascendieron las habilidades de traducción a áreas de perspicacia crítica.

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  Excavaciones en Kuyunjik
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  Austen Henry Layard en Kuyunjik

• El Libro de Adán y Eva , también llamado El Conflicto de Adán y Eva con Satanás, un libro de la Iglesia Oriental primitiva, traducido del etíope ( Gadla Adan wa Hewan ) con notas de la Kufale, el Talmud, el Midrashim y otras obras orientales. Londres y Edimburgo: Williams and Norgate, 1882.
• El Conflicto de los Santos Apóstoles , un libro apócrifo de la Iglesia Oriental primitiva traducido de un manuscrito etíope.
• La Epístola de San Dionisio Areopagita a Timoteo , traducida de un manuscrito etíope.
• El Evangelio según San Juan. Traducido de las once versiones más antiguas, excepto la latina, y comparado con la Biblia inglesa: con notas sobre cada una de las modificaciones propuestas por los cinco clérigos en su versión revisada de este evangelio. Publicado en 1857. Londres: J. Masters, 1862.
• Carta dirigida al Muy Honorable Conde de Shaftesbury… Sobre la tendencia panteísta y budista de las versiones china y mongola de la Biblia publicadas por dicha sociedad. Londres: Bell and Daldy, 1856.
• Cartas a un joven misionero. Londres: Joseph Masters, 1858.
• La vida y la época de San Gregorio el Iluminador, fundador y santo patrón de la Iglesia Armenia. Londres: Rivington, 1868.
• Los milagros de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, explicados a los niños del campo . Londres: George Bell and Sons, 1881.
• Sobre la versión coreana de los Evangelios. Londres: C. Green, 1890.
• Documentos originales de la Iglesia Copta. Londres: D. Nutt, 1872-1873.
• Notas originales sobre el Libro de los Proverbios, basadas principalmente en escritos orientales . Tres volúmenes. Londres y Edimburgo: William and Norgate, 1889-1893.
• Las parábolas de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Dos volúmenes. Londres: Bell and Daldy, 1872.
• Una defensa del texto griego tradicional y de la versión autorizada del Nuevo Testamento: en respuesta a algunas de las críticas del decano de Canterbury a ambos. Londres: Hatchards, 1869.
• El resto de la Asunción de San Juan Evangelista , traducido del armenio.
• Siete capítulos (Mateo I-VI y Lucas XI) de la Biblia, revisados ​​por SC Malan. Londres: Hatchards, 1881.
• Breve historia de la Iglesia georgiana. Londres: Saunders [y] Orley, 1864.
• El Triple San-tsze-king; o, El Clásico Trilateral de China, publicado I. por Wang-Po-keou, II. por misioneros protestantes en ese país; y III. por el jefe rebelde Tae-ping-wang (Hung Hsiu-ch'uan). Londres: D. Nutt, 1856.
• ¿Quién es Dios en China, Shin o Shangte? Observaciones sobre la etimología de Elohim y Theos, y sobre la traducción de estos términos al chino. Londres: Samuel Bagster, 1855.

• Sacra Privata. Donada a la Biblioteca Bodleiana el 19 de septiembre de 1859. Número de catálogo: MS.or.Polyg.f.1.
• Notas originales sobre el Libro de los Proverbios. Donadas a la Biblioteca Bodleiana en octubre de 1894. Número de catálogo: MS.Ind.Insti.Misc.10.
• Siria, Asiria y Armenia. Dibujos del natural, realizados entre el 1 de mayo y el 29 de julio de 1850. Vol. IF (274 bocetos). Donado a la Biblioteca Británica. Número de catálogo: Add.MS.45360.

• Lista de políglotas
• Edward Churton y William Basil Jones (eds.). El Nuevo Testamento de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo, ilustrado con un comentario explicativo claro y con vistas auténticas de los lugares mencionados en el texto sagrado, a partir de bocetos y fotografías tomadas in situ. Londres: John Murray, 1865. Dos volúmenes.

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Malan, Solomon Caesar ". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 461.     
• Bendall, Cecil (1901). "Malan, César Jean Salomon"  . En Lee, Sidney (ed.). Diccionario de Biografía Nacional (1er suplemento) . Londres: Smith, Elder & Co.
• Simpson, RS "Malan, Solomon Caesar (1812–1894)". Oxford Dictionary of National Biography (  edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/17854 .(Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
• "Solomon Caesar Malan (1812-1894)" . rammuseum.org.uk . Consultado el 3 de febrero de 2023 .
• "Álbumes de dibujos de SC Malan (ca. 1835-1853) Colecciones especiales 2013.M.25" . Biblioteca del Instituto de Investigación Getty .

• El conflicto de Adán y Eva (1882)
• Los conflictos de los santos apóstoles (1871)

• Bonfitto, Peter. "Armonía en el contraste: Los dibujos de Solomon Caesar Malan." Getty Research Journal 7 (2015): 169-176.
• Malan, Arthur Noel. 1897. Solomon Caesar Malan, DD  : memorias de su vida y escritos . Londres: John Murray. En OCLC Worldcat.
• Malan, César. Vida, obra y escritos de César Malan, ministro del Evangelio en la Iglesia de Ginebra. Doctor en Teología y pastor de la Iglesia del Testimonio . [Trad. Solomon Caesar Malan.] Londres: James Nisbet, 1869.
• Marczell, PJ con Kusho Rala y Nicole Gullu. «Los manuscritos tibetanos del legado Malan en la Biblioteca Bodleiana y su relación con la vida y obra de Csoma Kőrösi». Studia Asiatica [Bucarest, Rumania] (2001) n.º 1-2, págs.  55-71.
• Pfister, Lauren F., ed. Políglota del otro lado de la luna: Vida y obra de Solomon Caesar Malan (1812-1894). Sankt Augustin: Monumenta Serica Institut, 2022.