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Crítica de fuentes (estudios bíblicos)

La crítica de fuentes , en la crítica bíblica , se refiere al intento de establecer las fuentes utilizadas por los autores y redactores de un texto bíblico. Se originó en el sig...

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La crítica de fuentes , en la crítica bíblica , se refiere al intento de establecer las fuentes utilizadas por los autores y redactores de un texto bíblico. Se originó en el siglo XVIII con la obra de Jean Astruc , quien adaptó los métodos ya desarrollados para investigar los textos de la antigüedad clásica (en particular, la Ilíada de Homero ) a su propia investigación sobre las fuentes del Libro del Génesis . [ 1 ] Posteriormente, fue desarrollada considerablemente por eruditos alemanes en lo que se conoció como « alta crítica », un término que ya no se usa ampliamente. El objetivo final de estos eruditos era reconstruir la historia del texto bíblico y también la historia religiosa del antiguo Israel .

Principios

En general, cuanto más cercana sea una fuente al evento que pretende describir, mayor será la confianza en que ofrecerá una descripción precisa de lo que realmente sucedió. En la Biblia, donde se citan diversas fuentes anteriores, el historiador busca identificar y fechar aquellas utilizadas por los autores bíblicos como primer paso para evaluar su fiabilidad histórica.

En otros casos, los biblistas utilizan la forma en que está escrito un texto (cambios de estilo, vocabulario, repeticiones, etc.) para determinar qué fuentes pudo haber utilizado un autor bíblico. Con un poco de intuición, es posible deducir fuentes no identificadas como tales (por ejemplo, genealogías). Algunas fuentes interbíblicas pueden determinarse por el hecho de que la fuente aún existe, por ejemplo, cuando los Libros de las Crónicas citan o reinterpretan los relatos de los libros de Samuel y Reyes .

Tanaj

La crítica de las fuentes se ha aplicado a varias partes del Tanaj (la Biblia hebrea o Antiguo Testamento).

Hipótesis documental

La hipótesis documental considera las fuentes del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia), afirmando que deriva de cuatro fuentes separadas: la yahvista , la elohísta , la deuteronomista y la sacerdotal : [ 2 ]

  • La fuente yahvista (J) se caracteriza por llamar a Dios "YHWH", lo describe con apariencia humana y se centra especialmente en el reino de Judá. Se cree que fue escrita alrededor del año 950 a. C.
  • La fuente elohísta (E) se caracteriza por llamar a Dios "Elohim" y trata principalmente sobre el reino de Israel. Se cree que fue escrita alrededor del año 850 a. C.
  • La fuente deuteronómica (D) se caracteriza por un estilo similar al de un sermón, centrado principalmente en la ley. Se cree que fue escrita entre el 721 y el 621 a. C.
  • El Sacerdotal (P) se caracteriza por un estilo formal que se centra principalmente en asuntos sacerdotales. Se cree que fue escrito alrededor del año 550 a. C.

Por ejemplo, de los dos relatos de la creación al comienzo del Génesis, el primero se atribuye a P, mientras que el segundo (la creación de Adán y Eva en el capítulo 2) se atribuye a J.

La hipótesis documental dominó históricamente los estudios sobre el Pentateuco y continúa influyendo en muchos estudiosos, aunque su forma clásica JEDP ha sido sustancialmente revisada o abandonada por muchos investigadores en favor de modelos alternativos como los enfoques suplementarios, fragmentarios o neodocumentales. [ 3 ]

Otros casos

Los autores del Tanaj a veces mencionan las fuentes que utilizan. Estas incluyen los Hechos de Salomón (1 Reyes 11:41), las Crónicas de los Reyes de Judá (1 Reyes 14:29 y en otros lugares), las Crónicas de los Reyes de Israel (1 Reyes 14:19 y en otros lugares), el Libro de Jaser (Josué 10:12-14, 2 Samuel 1:18-27, y posiblemente se restaurará mediante crítica textual hasta 1 Reyes 8:12) y el Libro de las Guerras del Señor (Números 21:14).

Una forma más compleja y especulativa de crítica de fuentes surge de la evaluación crítica del estilo, el vocabulario, las reduplicaciones y las discrepancias. Un ejemplo de este tipo de crítica se encuentra en el libro de Esdras-Nehemías (generalmente tratado por los estudiosos bíblicos como un solo libro), donde se identifican cuatro tipos de material fuente: cartas de y para funcionarios persas, listas de objetos, las memorias de Esdras (donde Esdras habla en primera persona) y las memorias de Nehemías (donde Nehemías habla en primera persona). De esto se deduce que el autor de Esdras-Nehemías tuvo acceso a estos cuatro tipos de material fuente al compilar su libro.

La crítica de las fuentes también lleva a muchos estudiosos a reescribir el libro de Isaías a partir de la autoría múltiple original.

Nuevo Testamento

En el estudio del Nuevo Testamento , un ejemplo de crítica de fuentes es el estudio del problema sinóptico . Los críticos notaron que los tres Evangelios sinópticos, Mateo , Marcos y Lucas , eran muy similares, incluso a veces idénticos. La opinión más popular que explica la duplicación se llama hipótesis de las dos fuentes . [ 4 ] La hipótesis de las dos fuentes intenta resolver el problema sinóptico al promover la prioridad de Marcos para explicar la triple tradición, y la existencia del documento Q para resolver la doble tradición. Mateo y Lucas usaron a Marcos y una segunda fuente, llamada Q no existente, para los dichos que se encuentran en ambos pero no en Marcos. [ 5 ] Sin embargo, otras teorías que postulan el uso directo de Mateo por Lucas o viceversa sin Q están ganando popularidad en la erudición. [ 6 ] [ 7 ]

Se ha producido un giro académico en contra de la crítica de las fuentes de los evangelios. [ 8 ] Los estudiosos de Juan se han alejado de proponer fuentes hipotéticas o reconstrucciones para el evangelio de Juan, y el auge de la hipótesis de Farrer en los estudios sinópticos también puede atribuirse a este cambio. [ 9 ]

Véase también

Lecturas adicionales

  • Viviano, Pauline A. «Crítica de las fuentes». En « A cada cual su propio significado: Una introducción a las críticas bíblicas y su aplicación». Editado por Steven L. McKenzie y Stephen R. Haynes. Westerville John Knox Press, 1999. pp. 35-57.

Referencias

  1. ↑ Jarick, John (2007). Conjeturas sagradas: el contexto y el legado de Robert Lowth y Jean Astruc . A&C Black.
  2. ↑ Baden, Joel S. (2012). La composición del Pentateuco: Renovando la hipótesis documental . New Haven, CT: Yale University Press. pp. 20–25 . ISBN  978-0300152630.
  3. ↑ Schmid, Konrad (julio de 2025). "¿Es la composición del Pentateuco demasiado compleja para ser enseñada?" . Teaching Theology & Religion . 28 (2): 73– 77. doi : 10.1111/teth.70018 . ISSN 1368-4868 . 
  4. ^ Runesson, Anders (2021). Jesús, Nuevo Testamento, Orígenes cristianos . Eerdmans. pag. 79.ISBN​  9780802868923.
  5. ↑ Encyclopædia Britannica
  6. ^ Runesson, Anders (2021). Jesús, Nuevo Testamento, Orígenes cristianos . Eerdmans. ISBN 9780802868923.
  7. ↑ El problema sinóptico 2022: Actas de la conferencia de la Universidad de Loyola . Peeters Pub and Booksellers. 2023. ISBN 9789042950344.
  8. ↑ Bond, Helen (2020). La primera biografía de Jesús . Eerdmans. págs. 250–252 . ISBN  978-0802874603.
  9. ↑ Keith, Chris (2020). El Evangelio como manuscrito: una historia temprana de la tradición de Jesús como artefacto material . Oxford University Press. págs. 142–143 . ISBN  978-0199384372.
  • David Wenham, Crítica de fuentes