Crítica de fuentes (estudios bíblicos)

La crítica de fuentes , en la crítica bíblica , se refiere al intento de establecer las fuentes utilizadas por los autores y redactores de un texto bíblico. Se originó en el siglo XVIII con el trabajo de Jean Astruc , quien adaptó los métodos ya desarrollados para investigar los textos de la antigüedad clásica (en particular, la Ilíada de Homero ) a su propia investigación sobre las fuentes del Libro del Génesis . ^[1] Posteriormente fue desarrollada considerablemente por los eruditos alemanes en lo que se conoció como "la alta crítica ", un término que ya no se usa ampliamente. El objetivo final de estos eruditos era reconstruir la historia del texto bíblico y también la historia religiosa del antiguo Israel .

En general, cuanto más cercana sea una fuente al acontecimiento que pretende describir, más se puede confiar en que ofrezca una descripción precisa de lo que realmente ocurrió. En la Biblia, donde se han citado diversas fuentes anteriores, el historiador trata de identificar y fechar aquellas fuentes utilizadas por los escritores bíblicos como primer paso para evaluar su fiabilidad histórica.

En otros casos, los estudiosos de la Biblia utilizan la forma en que está escrito un texto (cambios de estilo, vocabulario, repeticiones y similares) para determinar qué fuentes pudo haber utilizado un autor bíblico. Con algunas conjeturas razonables es posible deducir fuentes no identificadas como tales (por ejemplo, genealogías). Algunas fuentes interbíblicas se pueden determinar en virtud del hecho de que la fuente todavía existe, por ejemplo, donde los Libros de Crónicas citan o vuelven a contar los relatos de los libros de Samuel y Reyes .

La crítica de fuentes se ha aplicado a varias partes del Tanaj (la Biblia hebrea o Antiguo Testamento).

La hipótesis documental considera las fuentes del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia), afirmando que se deriva de cuatro fuentes separadas: la yahvista , la elohista , la deuteronomista y la sacerdotal : ^[2]

• La fuente yahvista (J) se caracteriza por llamar a Dios "YHWH", lo describe como humano y se refiere especialmente al reino de Judá. Se cree que fue escrita alrededor del año 950 a. C.
• La fuente Elohista (E) se caracteriza por llamar a Dios "Elohim" y se ocupa más del reino de Israel. Se cree que fue escrita alrededor del año 850 a. C.
• La fuente Deuteronómica (D) se caracteriza por un estilo similar al de un sermón, centrado principalmente en la ley. Se cree que fue escrita entre el 721 y el 621 a. C.
• El Sacerdotal (P) se caracteriza por un estilo formal que se ocupa principalmente de cuestiones sacerdotales. Se cree que fue escrito alrededor del año 550 a. C.

Por ejemplo, de los dos relatos de la creación al comienzo del Génesis, el primero se atribuye a P, mientras que el segundo (la creación de Adán y Eva en el capítulo 2) se atribuye a J.

Aunque la hipótesis documental cuenta con un amplio apoyo entre los eruditos bíblicos, también se han propuesto otras hipótesis como la "fragmentaria" y la "suplementaria". ^{[ cita requerida ]}

Los escritores del Tanaj a veces mencionan las fuentes que utilizan, entre ellas los Hechos de Salomón (1 Reyes 11:41), las Crónicas de los reyes de Judá (1 Reyes 14:29 y en varios otros lugares), las Crónicas de los reyes de Israel (1 Reyes 14:19 y en varios otros lugares), el Libro de Jasar (Josué 10:12-14, 2 Samuel 1:18-27, y posiblemente se restaure mediante la crítica textual a 1 Reyes 8:12) y el Libro de las Guerras del Señor (Números 21:14).

Una forma más complicada y especulativa de crítica de fuentes resulta de la evaluación crítica del estilo, el vocabulario, la reduplicación y las discrepancias. Un ejemplo de este tipo de crítica de fuentes se encuentra en el libro de Esdras y Nehemías (que los eruditos bíblicos suelen considerar como un solo libro), en el que los eruditos identifican cuatro tipos de material fuente: cartas dirigidas a funcionarios persas y recibidas de ellos, listas de cosas, las memorias de Esdras (en las que Esdras habla en primera persona) y las memorias de Nehemías (en las que Nehemías habla en primera persona). De este modo, se deduce que el autor de Esdras y Nehemías tuvo acceso a estos cuatro tipos de material fuente para redactar su libro.

La crítica de las fuentes también lleva a muchos estudiosos a redactar el libro de Isaías a partir de la autoría múltiple original.

En el estudio del Nuevo Testamento , un ejemplo de crítica de las fuentes es el estudio del problema sinóptico . Los críticos notaron que los tres evangelios sinópticos, Mateo , Marcos y Lucas , eran muy similares, de hecho, a veces idénticos. La teoría dominante para explicar la duplicación se llama la hipótesis de las dos fuentes . Esta sugiere que Marcos fue el primer evangelio que se escribió, y que probablemente se basó en una combinación de material oral y escrito temprano. Mateo y Lucas fueron escritos en un momento posterior, y se basaron principalmente en dos fuentes diferentes: Marcos y una colección escrita de los dichos de Jesús, a la que los eruditos han dado el nombre de Q. Este último documento ahora se ha perdido, pero al menos parte de su material se puede deducir indirectamente, es decir, a través del material que es común en Mateo y Lucas pero ausente en Marcos. Además de Marcos y Q, los escritores de Mateo y Lucas hicieron algún uso de fuentes adicionales, lo que explicaría el material que es único para cada uno de ellos.

Hay menos consenso en cuanto a que los escritores del Evangelio de Juan pudieron haber utilizado un hipotético Evangelio de los Signos .

• La crítica histórica en los estudios bíblicos

• Viviano, Pauline A. "Crítica de las fuentes". A cada uno su propio significado: Introducción a las críticas bíblicas y su aplicación. Steven L. McKenzie y Stephen R. Haynes, eds. Westerville John Knox Press, 1999. págs. 35–57.

• David Wenham, Crítica de fuentes