Sovij

Sovij ( en lituano : Sovijus ) es un personaje de un mito báltico registrado en la traducción rusa de la Cronografía del cronista bizantino Juan Malalas (1261). Según el mito, Sovij fue el instigador de la antigua tradición báltica de incinerar a los difuntos y los subsiguientes rituales de sacrificio a los dioses bálticos Andajus, Perkūnas , Žvorūnė y Teliavelis . Su otra función era la de escoltar las almas de los muertos al inframundo, de forma similar al antiguo egipcio Anubis y al antiguo griego Caronte . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

El origen y el significado del nombre Sovij son objeto de debate. Por ejemplo, Eduards Volters , lingüista, etnógrafo y arqueólogo especializado en las lenguas y la cultura bálticas, afirma que es un préstamo del árabe, mientras que el filólogo Antoni Julian Mierzyński sostiene que proviene del nombre de una tribu lituana. Sin embargo, la mayoría de los etimólogos coinciden en que deriva de la raíz indoeuropea sāue , que significa sol.

El mito gira en torno a las tres principales formas de entierro: en tierra, colgado de un árbol y en la hoguera. Sovij, tras cazar un jabalí, dio nueve de sus bazos a sus hijos para que los cocinaran. En lugar de cocinarlos, los niños se los comieron. Enfurecido, Sovij fue al infierno. Tras atravesar ocho puertas, necesitó la ayuda de uno de sus hijos para entrar por la novena. Después de que los hermanos restantes se mostraran descontentos con la decisión del hijo de ayudar a su padre, Sovij prometió llevarlo de vuelta para enterrarlo. Tras cenar con su padre, lo llevó a dormir [para enterrarlo] en la tierra, mientras que al día siguiente lo llevó a dormir en un árbol. Sovij no quedó satisfecho con ninguno de los dos métodos de entierro hasta que fue quemado en una hoguera, comentando que durmió como un niño pequeño en una cuna. También se menciona que Sovij guió a las almas en el infierno para adorar a los dioses mencionados.

El mito de Sovij es el primer mito registrado de la religión báltica . El cambio en los métodos de entierro sugiere la variabilidad de los métodos de culturas anteriores. Los estudiosos creen que el mito de Sovij justificaba el método de incinerar a los difuntos, aunque no coinciden en su representación. Se hicieron evidentes dos caminos para interpretar el mito: uno que buscaba una correlación universal entre el mito y otras religiones (por ejemplo, Gintaras Beresnevičius ), y otro que buscaba una correlación en la tradición báltica (por ejemplo, Jonas Basanavičius).

• Algirdas Julius Greimas sugirió que la matanza del jabalí representa simbólicamente la caída del antiguo sistema de culto y ritual, mientras que Sovij instigaría el nuevo, de forma similar a la idea del folclorista Norbertas Vėlius de que Sovij, al matar al jabalí, se convertía en el nuevo líder de las almas al inframundo.
• Vladimir Toporov sugirió que el jabalí representa al sol, y Sovij es el creador del nuevo, en consonancia con el nombre de Sovij, relacionado con el sol y la herrería. También sugirió que el mito representaba el culto a los dioses, siendo el sacrificio de fuego a los dioses la principal característica de la devoción a la figura central: Perkūnas.
• Jonas Basanavičius sugirió que los métodos de entierro eran similares a los lituanos y, como tal, vio a Sovij simplemente como un reformador del método de entierro; por el contrario, Norbertas Vėlius sugirió que el método de entierro del mito de Sovij contradecía los métodos que se encuentran en mitos bálticos prusianos estrechamente relacionados.