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Las ideas de la Ilustración española , que enfatizaban la razón, la ciencia, el sentido práctico, la claridad en lugar del oscurantismo y el secularismo , se transmitieron desde Francia al Nuevo Mundo en el siglo XVIII, tras el establecimiento de la monarquía borbónica en España. En Hispanoamérica , las ideas de la Ilustración afectaron a las élites educadas de los principales centros urbanos, especialmente Ciudad de México, Lima y Guatemala, donde se fundaron universidades en los siglos XVI y XVII. En estos centros de aprendizaje, los intelectuales españoles nacidos en Estados Unidos ya participaban en el discurso intelectual y científico, y las universidades hispanoamericanas eran cada vez más antiescolásticas y opuestas a la "autoridad no probada" incluso antes de que los Borbones españoles llegaran al poder. [1] La más estudiada es la Universidad de San Carlos de Guatemala , fundada en 1676. [2]
Historia
En Hispanoamérica , al igual que en España, la Ilustración tuvo algunos aspectos de anticlericalismo, pero muchos sacerdotes estaban a favor de la ciencia y el pensamiento científico y eran practicantes ellos mismos. [3] Algunos clérigos fueron defensores de la Ilustración, así como de la independencia. [4] Los textos de la Ilustración que circulan en Hispanoamérica se han relacionado con los fundamentos intelectuales de la independencia hispanoamericana. [5] Las obras de los filósofos de la Ilustración se poseían y se leían en Hispanoamérica, a pesar de las restricciones al comercio de libros y su inclusión en la lista de libros prohibidos de la Inquisición. [6] Los jesuitas fueron fundamentales en la introducción de nuevas tendencias en filosofía en Hispanoamérica, y después de su expulsión en 1767, los franciscanos continuaron explorando esta línea de pensamiento. [7] El clero secular hispanoamericano poseía tales obras, incluido el sacerdote mexicano Miguel Hidalgo y Costilla , cuyo libre pensamiento le hizo perder su puesto como rector del seminario de San Nicolás y fue enviado a la pequeña parroquia de Dolores.
Los sacerdotes se dedicaron a la ciencia, incluso en la era barroca del siglo XVII, siendo el más destacado el intelectual criollo mexicano Don Carlos de Sigüenza y Góngora , así como la notable monja mexicana Sor Juana Inés de la Cruz . En el siglo XVIII, hubo varios sacerdotes nacidos en España y en Estados Unidos que practicaron la ciencia. Entre ellos, destacó el español José Celestino Mutis en Nueva Granada, quien encabezó la expedición botánica real a Nueva Granada. Fue educado en matemáticas, astronomía y medicina. Mutis entrenó a Francisco José de Caldas . En Perú, Hipólito Unanue , un clérigo secular formado en medicina, colaboró con una publicación peruana, Mercurio Peruano . Similar a él fue el clérigo secular mexicano José Antonio de Alzate y Ramírez , quien fundó importantes periódicos que difundieron el conocimiento sobre los hallazgos científicos, incluido el suyo. Durante su expedición científica a Hispanoamérica a principios del siglo XIX, Alexander von Humboldt se reunió con Mutis, Caldas, y consultó con él, y leyó las obras de Alzate (que murió justo antes de que Humboldt llegara a Nueva España). Humboldt quedó impresionado por el nivel intelectual de la ciencia en Hispanoamérica. [8]
Dos corrientes de pensamiento filosófico eran evidentes en Hispanoamérica, una era el despotismo ilustrado y la otra variaciones del constitucionalismo . Las divisiones entre los clérigos en Hispanoamérica estaban entre los que apoyaban el regalismo , es decir, la supremacía de la corona sobre la Iglesia Católica, y los que se adherían al ultramontanismo , apoyando el poder del papado sobre los monarcas. Las Reformas borbónicas puestas en marcha por la corona española tuvieron un fuerte impacto en la centralización de los problemas en Hispanoamérica de vuelta a España. Esto tuvo un gran impacto en la pérdida de poder de la Iglesia Católica en Hispanoamérica [9] La corona española se movió para consolidar su supremacía sobre la Iglesia Católica suprimiendo la Compañía de Jesús en España y en su imperio de ultramar en 1767. Los jesuitas eran "soldados del Papa", haciendo un voto de servir al pontífice. Tuvieron éxito en sus misiones a los pueblos indígenas en las fronteras del imperio español, como el norte de México y más famosamente en Paraguay. Las instituciones educativas jesuitas tenían como alumnos a hijos de españoles nacidos en América y eran lugares donde se difundían las ideas de la Ilustración. Los jesuitas poseían un número considerable de rentables propiedades territoriales, o haciendas , que eran administradas eficientemente por jesuitas capacitados en administración. [10] Su lealtad al papa y su desafío a la autoridad de la corona, así como su claro éxito en importantes ámbitos donde el clero diocesano u otras órdenes religiosas podrían haber sobresalido, hicieron que su expulsión en 1767 no fuera rechazada por la jerarquía episcopal o las órdenes religiosas.
El exilio de los jesuitas a Europa fue un duro golpe para las familias españolas de élite nacidas en Estados Unidos, cuyos hijos fueron educados por los jesuitas o eran ellos mismos jesuitas y se ha considerado que contribuyó a la alienación criolla de la monarquía borbónica. Un jesuita exiliado importante fue Francisco Javier Clavijero , quien escribió una importante historia de México, viendo sus orígenes en los logros de las civilizaciones indígenas y creando una idea de México separado de la España peninsular. [11]
La corona española también actuó contra el clero en su conjunto al intentar limitar los privilegios corporativos de la Iglesia católica, el fuero eclesiástico , que otorgaba a los clérigos el derecho a ser juzgados por todos los delitos en tribunales canónicos en lugar de tribunales de la corona. [12] El fuero había sido un factor importante en el fortalecimiento del prestigio y el poder del clero secular inferior. Los párrocos eran a menudo la única persona de etnia europea en las parroquias indígenas, que ejercían tanto el poder político como el sagrado. [13]
A finales del México colonial, un importante obispo electo, Manuel Abad y Queipo , considerado liberal, buscó reformas sociales, económicas y políticas, pero se opuso firmemente al levantamiento del padre Hidalgo en 1810 por la independencia. [14] Abad y Queipo le dio a Humboldt algunos de sus escritos sobre las condiciones en la Nueva España y la necesidad de reformas, y sus ideas encontraron su camino en el famoso "Ensayo político sobre el reino de la Nueva España" de Humboldt. [15]
Otro avance en Hispanoamérica fue la formación de sociedades económicas y “amigos de la patria” por parte de hombres de élite para mejorar la economía local a través de la ciencia. También funcionaban como grupos de debate que analizaban cuestiones políticas, en particular a medida que las políticas de la corona favorecían cada vez más a la península. [16]
Las reformas borbónicas que comenzaron a ganar fuerza en Hispanoamérica a mediados del siglo XVIII fomentaron el progreso y las actividades económicas. Las reformas borbónicas también buscaron hacer progresos a través de programas educativos en Hispanoamérica. [9] La corona fundó una serie de instituciones destinadas al progreso científico y económico, así como al avance cultural. En México, la corona estableció el Colegio de Minas en 1792, dirigido por el mineralogista español Fausto Elhuyar . Fue diseñado para formar expertos para la industria más lucrativa del imperio, la minería de plata. [17] [18] [19] [20]
El arte y la arquitectura fueron expresiones culturales que sintieron el impacto de las ideas de la Ilustración. La Academia de San Carlos fue fundada en 1781 como Escuela de Grabado, y dos años después rebautizada como Real Academia de las Tres Nobles Artes de San Carlos. Miguel Cabrera fue uno de sus miembros más importantes. El Palacio de Minería de la Ciudad de México y el hospicio de Guadalajara, así como la catedral de Buenos Aires, fueron diseñados en estilo neoclásico, favoreciendo las líneas limpias y la decoración mínima, en contraste con la arquitectura barroca más ornamentada. [21] "Fácilmente comprensible y proporcionando consuelo en su promesa de gloria celestial, el Barroco es un arte para el pueblo. Fue esta misma popularidad la que condujo al movimiento antibarroco de las academias neoclásicas de alto nivel del siglo XVIII". [22] El crecimiento de las ideas científicas y el desarrollo de diferentes tipos de taxonomía, como la de Carl Linnaeus , bien pueden haber sido el impulso detrás del surgimiento de pinturas seculares de mezcla racial y jerarquía racial en el México de finales del siglo XVIII, llamadas pinturas de castas . [23]
La corona intentó controlar los aspectos populares del catolicismo “barroco”, eliminando los entierros en el interior de las iglesias y cementerios como medida de salud pública. [24] Suprimió con éxito el carnaval en México y trató de reducir las prácticas piadosas populares, como las procesiones religiosas. Los entretenimientos seculares, como las corridas de toros, ya no contaban con el apoyo de la corona, y las producciones teatrales tenían temas didácticos y seculares en lugar de religiosos. [25]
Véase también
Lectura adicional
- Aldridge, Alfred Owen. La Ilustración iberoamericana . Urbana: University of Illinois Press 1971.
- Barrera-Osorio, Antonio. Experimentando la naturaleza: el imperio hispanoamericano y la revolución científica temprana . Austin: University of Texas Press 2006.
- Berquist, Emily. "La utopía práctica del obispo Martínez Compañon en el Perú de la Ilustración". Las Américas 64 no. 3 (enero de 2008): 377-408.
- Bleichmar, Daniela. El imperio visible: expediciones botánicas y cultura visual en la Ilustración hispánica . Chicago: University of Chicago Press 2012.
- Brading, DA La primera América: la monarquía española, los patriotas criollos y el Estado liberal, 1492-1867 . Nueva York: Cambridge University Press 1991.
- Brown, Thomas A. La Academia de San Carlos de la Nueva España , trad. María Emilia Martínez Negrete Deffis. 2 vols. México: Secretaría de Educación Pública 1976.
- Cañizares-Esguerra, Jorge. Cómo escribir la historia del Nuevo Mundo: historias, epistemologías e identidades en el mundo atlántico del siglo XVIII . Stanford: Stanford University Press 2001.
- Cañizares-Esguerra, Jorge. Naturaleza, imperio y nación: exploraciones de la historia de la ciencia en el mundo ibérico . Stanford: Stanford University Press 2006.
- Deans-Smith, Susan. "La creación del sujeto colonial: pinturas de casta, coleccionistas y críticos en el México y España del siglo XVIII". Colonial Latin American Review vol. 14, no. 2 (diciembre de 2005), 169-204.
- De Vos, Paula S. "Investigación, desarrollo e imperio: apoyo estatal a la ciencia en España e Hispanoamérica, siglos XVI al XVIII", Colonial Latin America Review 15, no. 1 (junio de 2006) 55-79.
- Díez Torre, Alejandro R., et al. (eds.) La ciencia española en ultramar . Madrid: Doce Calles 1991.
- Engstrand, Iris HW, Científicos españoles en el Nuevo Mundo: las expediciones del siglo XVIII . Seattle: University of Washington Press 1981.
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Referencias
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- ^ Pamela Voekel, Solo ante Dios: Los orígenes religiosos de la modernidad mexicana . Durham: Duke University Press 2001.
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