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Articulo de referencia

Espectáculo (teoría crítica)

El espectáculo es una noción central en la teoría situacionista , desarrollada por Guy Debord en su libro de 1967, La sociedad del espectáculo . En sentido general, el espectácu...

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El espectáculo es una noción central en la teoría situacionista , desarrollada por Guy Debord en su libro de 1967, La sociedad del espectáculo . En sentido general, el espectáculo se refiere al «reinado autocrático de la economía de mercado que había accedido a una soberanía irresponsable, y a la totalidad de las nuevas técnicas de gobierno que acompañaron a este reinado». [ 1 ] También existe en un sentido más restringido, donde espectáculo significa los medios de comunicación de masas , que son «su manifestación superficial más flagrante». [ 2 ]

La crítica del espectáculo es un desarrollo y aplicación del concepto de fetichismo de las mercancías , reificación y alienación de Karl Marx , [ 3 ] y la forma en que fue retomado por György Lukács en 1923. En la sociedad del espectáculo, las mercancías gobiernan a los trabajadores y consumidores, en lugar de ser gobernadas por ellos; de esta manera, los individuos se convierten en sujetos pasivos que contemplan el espectáculo reificado (o solidificado).

Descripción

Debord utiliza la palabra «Espectáculo» para describir un fenómeno social general en el que todo lo vivido directamente se reduce a una representación, describiéndolo como «un pseudomundo separado que solo puede ser contemplado», creado a partir de la reorganización de imágenes fragmentadas tomadas de todos los aspectos de la vida. [ 4 ] Es una cosmovisión que identifica la vida social humana con las apariencias, [ 5 ] lo que conduce al movimiento autónomo percibido de las mercancías y las imágenes y a la negación de la vida social. Pero en el segundo capítulo de La sociedad del espectáculo , Debord pasa de la naturaleza superficialmente visible del espectáculo a su lado material , describiéndolo como el resultado del fetichismo de la mercancía, ya que la producción y el consumo de mercancías colonizan toda la vida social. Como una forma de falsa conciencia , Debord describe el Espectáculo como una relación social en la que los individuos alienados se conectan con el conjunto social a través del pseudomundo espectacular. [ 6 ]

El profesor Hans-Georg Moeller de la Universidad de Macao ha caracterizado el Espectáculo como compuesto por tres componentes teóricos: [ 7 ]

  1. La semiótica de cómo las imágenes espectaculares se relacionan con la realidad.
  2. La economía política que produce el espectáculo
  3. La ontología de lo que es realmente cierto en una sociedad organizada en torno a la producción de apariencias.

Formularios

Espectáculo concentrado

A lo largo de La sociedad del espectáculo , Debord describe el espectáculo en Occidente en su forma difusa; sin embargo, aplica el concepto a los estados marxistas-leninistas y fascistas del siglo XX, donde existía un conflicto similar entre la realidad y las imágenes mediáticas. Desarrolla el concepto de «espectáculo concentrado», asociado a una burocracia concentrada. Debord también relaciona esta forma de espectáculo con economías mixtas subdesarrolladas y países capitalistas avanzados en tiempos de crisis. Todos los aspectos de la vida —como la propiedad, la música y la comunicación— se concentran y se identifican con la clase burocrática. El espectáculo concentrado generalmente se identifica con un líder político poderoso. Su efectividad se logra mediante un estado de violencia permanente y terror policial.

Espectáculo difuso

Debord citó los artículos promocionales como un medio por el cual los consumidores participan en el espectáculo difuso.

El espectáculo difuso es aquel asociado al capitalismo avanzado y a la abundancia de mercancías. En este espectáculo, cada mercancía ocupa el centro de una sociedad idealizada, organizada en torno a su consumo, relegando a un segundo plano a las demás. El espectáculo ofrece satisfacción mediante la materialización de la visión social de cada mercancía, pero solo se puede acceder a fragmentos de dicha satisfacción.

Las demandas irreconciliables compiten por hacerse un hueco en el escenario del espectáculo unificado de la economía próspera, y distintos productos estrella promueven simultáneamente políticas sociales contradictorias. El espectáculo automovilístico, por ejemplo, busca una circulación perfecta que conlleva la destrucción de los barrios antiguos, mientras que el espectáculo urbano necesita preservar esos barrios como atracciones turísticas.

— Guy Debord, La sociedad del espectáculo

El espectáculo difuso opera principalmente a través de la seducción, mientras que el espectáculo concentrado opera principalmente a través de la violencia. Por ello, Debord sostiene que el espectáculo difuso es más eficaz para suprimir opiniones que no sean espectaculares que el espectáculo concentrado.

Espectáculo integrado

En Comentarios sobre la sociedad del espectáculo (1988), Debord afirmó que, en las dos décadas transcurridas desde la publicación de La sociedad del espectáculo , surgió en los países capitalistas modernos una nueva forma de espectáculo que integra características tanto del espectáculo difuso como del concentrado. Debord sostiene que este fenómeno se originó en Francia e Italia. Según Debord, el espectáculo integrado se denomina democracia liberal . Este espectáculo introduce un estado de secreto general permanente, donde expertos y especialistas dictan la moral, las estadísticas y las opiniones al respecto. El terrorismo es el enemigo inventado del espectáculo, que los especialistas comparan con su "democracia liberal", señalando la superioridad de esta última. Debord argumenta que, sin el terrorismo, el espectáculo integrado no sobreviviría, ya que necesita ser comparado con algo para demostrar su "obvia" perfección y superioridad.

Terreno

Tiempo espectacular

Debord concibió las experiencias consumibles y mercantilizadas del espectáculo como una forma de "tiempo pseudocíclico", en contraste con el "tiempo irreversible" creado por la dirección general hacia adelante del desarrollo socioeconómico que acompañó a la Revolución Industrial . Debord afirmó que la sociedad del espectáculo surgió a finales de la década de 1920 [ 8 ] [ 1 ] con el auge de los medios de comunicación de masas. Según él, para convertir a los trabajadores en consumidores, el capitalismo necesitaba primero expropiar su tiempo, [ 9 ] señalando que "el tiempo que la sociedad moderna busca constantemente 'ahorrar' aumentando la velocidad del transporte o utilizando sopas envasadas termina siendo empleado por la población estadounidense en ver televisión de tres a seis horas diarias". [ 10 ] Así, el proyecto general de los situacionistas era destruir el tiempo pseudocíclico del espectáculo y crear «una federación de tiempos independientes: una federación de formas individuales y colectivas lúdicas de tiempo irreversible que están presentes simultáneamente», y con el proletariado consciente de su lugar en el tiempo y la historia, lograr «un comunismo auténtico, que suprime todo lo que existe independientemente de los individuos». [ 11 ]

La ciudad

Debord vio la creación del proletariado , colectivamente desempoderado pero reunido en los mismos espacios urbanos por el mismo sistema capitalista, como una de las contradicciones del capitalismo que amenazaba con negarlo desde dentro. Así, el capitalismo sobrevivió construyendo sobre este espacio de vida auténtica con planificación urbana , en la que la vida está dominada por la visión. [ 12 ] Para los situacionistas, este espacio urbano era fértil para la creación de situaciones , principalmente a través de la dérive .

Recuperación

Ya en 1958, en el manifiesto situacionista , Debord describió la cultura oficial como un «juego amañado», donde los poderes conservadores prohíben que las ideas subversivas tengan acceso directo al discurso público . Dichas ideas son primero trivializadas y esterilizadas, y luego se reincorporan sin peligro a la sociedad dominante, donde pueden ser explotadas para dar nuevos matices a las viejas ideas dominantes. [ 13 ] Esta técnica del espectáculo se denomina a veces recuperación . [ 14 ]

Para sobrevivir, el espectáculo debe mantener el control social y manejar eficazmente todas las amenazas al orden social . La recuperación , un concepto propuesto por primera vez por Guy Debord , [ 14 ] es el proceso mediante el cual el espectáculo intercepta ideas e imágenes social y políticamente radicales , las mercantiliza y las reincorpora de forma segura a la sociedad dominante. [ 14 ] En un sentido más amplio, puede referirse a la apropiación o cooptación de cualquier obra o idea subversiva por parte de los medios de comunicación convencionales. Es lo opuesto al détournement , en el que las ideas e imágenes convencionales se reorganizan y recontextualizan con intenciones radicales. [ 14 ]

Debord analiza el estrecho vínculo entre revolución, cultura y vida cotidiana , y la razón por la cual los poderes conservadores están interesados ​​en prohibirles "cualquier acceso directo al juego amañado de la cultura oficial ". Debord recuerda que a los movimientos revolucionarios mundiales surgidos durante la década de 1920 les siguió "un declive de los movimientos que habían intentado impulsar una nueva actitud liberadora en la cultura y la vida cotidiana", y que dichos movimientos fueron llevados a un "aislamiento social completo". [ 15 ]

Historia e influencias

Bernays y Adorno

Debord afirma que, en su sentido limitado, espectáculo significa los medios de comunicación de masas , que son "su manifestación superficial más evidente". [ 2 ] Sin embargo, TJ Clark considera esto un cliché periodístico. Clark argumenta que el espectáculo llegó a dominar París durante el Segundo Imperio gracias a la renovación de la ciudad por parte de Haussmann . Debord, en cambio, afirmó que la sociedad del espectáculo surgió a finales de la década de 1920. [ 8 ] [ 1 ] Este es el período en el que se introdujeron la publicidad moderna y las relaciones públicas , sobre todo con las técnicas innovadoras desarrolladas por Edward Bernays en sus campañas para la industria tabacalera. [ 16 ] En su libro Propaganda de 1928 , Bernays teorizó sobre la "manipulación consciente e inteligente de los hábitos y opiniones organizados de las masas". [ 17 ] La crítica de la sociedad del espectáculo comparte muchos supuestos y argumentos con la crítica de la industria cultural realizada por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer en 1944. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Marx y Lukács

Con La sociedad del espectáculo , Debord intentó proporcionar a la Internacional Situacionista (IS) una teoría crítica marxista . El concepto de «espectáculo» extendió a toda la sociedad el concepto marxista de reificación, extraído de la primera sección de El capital de Karl Marx , titulada El fetichismo de las mercancías y su secreto , y desarrollado por György Lukács en su obra Historia y conciencia de clase . [ 22 ] Este fue un análisis de la lógica de las mercancías, mediante la cual alcanzan una autonomía ideológica respecto del proceso de su producción, de modo que «la acción social adopta la forma de la acción de los objetos, que gobiernan a los productores en lugar de ser gobernados por ellos». [ 23 ]

Desarrollando este análisis de la lógica de la mercancía, La sociedad del espectáculo generalmente entendía la sociedad como dividida entre el sujeto pasivo que consume el espectáculo y el espectáculo mismo, reificado. En una sociedad espectacular, el sistema de producción de mercancías genera un flujo continuo de imágenes, para el consumo de personas que carecen de las experiencias representadas en ellas. El espectáculo representa a las personas únicamente en términos de su subordinación a las mercancías, y la experiencia misma se mercantiliza .

El espectáculo en general, como inversión concreta de la vida, es el movimiento autónomo de lo no vivo.

En la introducción de El Capital , Marx observa que, dentro del modo de producción capitalista, evaluamos los materiales no por su propósito o utilidad real, sino por su valor en el mercado. [ 24 ] En la sociedad capitalista, productos prácticamente idénticos suelen tener valores muy diferentes simplemente porque uno tiene una marca más reconocida o prestigiosa . El valor de una mercancía es abstracto y no está ligado a sus características reales. De manera similar a como el capitalismo mercantiliza el mundo material, los situacionistas afirman que el capitalismo avanzado mercantiliza la experiencia y la percepción. [ 3 ]

Vivimos en una sociedad espectacular; es decir, nuestra vida entera está rodeada de una inmensa acumulación de espectáculos. Lo que antes se vivía directamente, ahora se vive por medio de terceros. Una vez que una experiencia se extrae del mundo real, se convierte en una mercancía. Como mercancía, lo espectacular se desarrolla en detrimento de lo real. Se convierte en un sustituto de la experiencia.

— Lawrence Law, Imágenes y vida cotidiana [ 25 ]

Legado

Existe una larga tradición de trabajo en ciencia política sobre el "espectáculo político" [ 26 ] que comenzó con Debord; [ 27 ] muchos críticos literarios y filósofos del siglo XX contribuyeron a este análisis. Según la antropóloga Meg McLagan, "Debord analiza la penetración de la forma mercancía en la comunicación de masas, que argumenta que resulta en el espectáculo". [ 26 ] Andrew Hussey afirma en su biografía de Debord que el término espectáculo no surgió en un contexto marxista, sino que fue tomado primero de Nietzsche y su concepto del secreto de masas . La crítica Sadie Plant argumenta que las teorías posteriores del posmodernismo, particularmente las de Baudrillard y Lyotard , deben mucho a la teoría de Debord y representan una apropiación apolítica de su crítica de la irrealidad de la vida bajo el capitalismo tardío . [ 28 ] Debord fue un rebelde de corazón y despreció la mercantilización académica de sus ideas y su integración en el espectáculo difuso. A lo largo de su vida luchó para que sus ideas fueran verdaderamente revolucionarias.

En Green Illusions , Ozzie Zehner se basa en gran medida en Debord para argumentar que los espectáculos de las células solares, las turbinas eólicas y otras tecnologías han organizado el pensamiento ambiental en torno a la producción de energía a expensas de las estrategias de reducción de energía. [ 29 ]

Notas

  1. 1 2 3 Debord (1988) Comentarios sobre la sociedad del espectáculo , II
  2. 1 2 Debord (1977) tesis 24
  3. 1 2 Guy Debord (1967) La sociedad del espectáculo . (París, junio de 1967). Capítulo I: La separación perfeccionada.
  4. ↑ Debord (1967) La sociedad del espectáculo, tesis 2
  5. ↑ Debord (1967) La sociedad del espectáculo, tesis 10.
  6. ↑ Debord (1967) La sociedad del espectáculo, tesis 29
  7. ↑ "Guy Debord y la sociedad del espectáculo" . YouTube .
  8. 1 2 Eskilson (2005) págs. 377-8
  9. ↑ Debord (1967) La sociedad del espectáculo, tesis 159
  10. ↑ Debord (1967) La sociedad del espectáculo, tesis 153
  11. ↑ Debord (1967) La sociedad del espectáculo, tesis 163
  12. ↑ Debord (1967) La sociedad del espectáculo, tesis 172
  13. ↑ Debord (1957) págs. 2, 10
  14. 1 2 3 4 Robert Chasse, Bruce Elwell, Jonathon Horelick, Tony Verlaan. (1969) Rostros de la recuperación . En la sección estadounidense de la Internacional Situacionista, número 1 (Nueva York, junio de 1969).
  15. ↑ Sección 3 La función de las tendencias minoritarias en el período de reflujo
  16. ↑ Donley T. Studlar (2002) Control del tabaco: Política comparada en Estados Unidos y Canadá, pág. 55 cita:
    Desde sus inicios, la publicidad ha estado íntimamente ligada al tabaco. Edward Bernays, considerado a veces el fundador de la publicidad moderna y de Madison Avenue, creó muchas de las principales campañas de cigarrillos de la década de 1920, incluyendo una marcha de mujeres por las calles exigiendo el derecho a fumar.
  17. ↑ Bernays (1928) Propaganda , cap. 1
  18. ↑ Eskilson (2005) pág. 386 n.º 8
  19. ↑ Harry F. Dahms, No hay ciencia social sin teoría crítica, Volumen 25, pág. 159
  20. ↑ Garoian, Charles R. (1999) La pedagogía performativa: Hacia un arte de la política, págs. 70-71
  21. ^ Jostein Gripsrud , Lennart Weibull (2010) Medios, mercados y esferas públicas: los medios europeos en la encrucijada p.117
  22. ↑ Debord (1967) Cita introductoria del capítulo 2
  23. ↑ Marx, El Capital
  24. ↑ Karl Marx (1867) Volumen I, Sección 4. El fetichismo de las mercancías y su secreto . El Capital (1867).
  25. ↑ Lawrence, Law (2009). Tiempos espectaculares: imágenes y vida cotidiana (pdf) .
  26. 1 2 McLagan, Meg. "Espectáculos de la diferencia: activismo cultural y la mediación masiva del Tíbet", Mundos mediáticos: Antropología en nuevos terrenos , 2002, pág. 107
  27. ↑ Edelman, Murray (1998) Construyendo el espectáculo político . Wedeen, Lisa (1999) Ambigüedades de la dominación: política, retórica y símbolos en la Siria contemporánea .
  28. ↑ Plant, Sadie (22 de enero de 2002). El gesto más radical: La Internacional Situacionista en la era posmoderna . Routledge. págs. 5-7 . ISBN  978-1-134-92530-8La obra de Baudrillard está influenciada por sus contactos con el situacionista Guy Debord, y Lyotard estuvo involucrado con Socialisme ou Barbarie y el movimiento del 22 de marzo, probablemente los grupos cuyas ideas y actividades políticas estaban más cerca de las de la SI. Se pueden encontrar alusiones a los situacionistas en la obra de ambos autores, y aunque el posmodernismo utiliza la teoría situacionista en su contra, las huellas, incluso las huellas de neumáticos del estilo, el vocabulario y el alcance del proyecto situacionista se extienden por todo el posmodernismo.
  29. ^ Zehner, Ozzie (2012). Ilusiones verdes . Lincoln, NE: Prensa de la Universidad de Nebraska. págs. 149-169 . ISBN  978-0803237759.

Referencias

  • Eskilson, Stephen (2005) El espectáculo en la feria en Deborah J. Johnson, David Ogawa, Kermit Swiler Champa Seeing and Beyond: A Festschrift on Eighteenth to Twenty-First Century Art in Honor of Kermit S. Champa , ed. Deborah J. Johnson y David Ogawa (Berna, Berlín, Fráncfort y Nueva York: Peter Lang Verlag).
  • Debord, Guy (1977) [1967]. La sociedad del espectáculo , traducción de Fredy Perlman y Jon Supak (Black & Red, 1970; ed. revisada 1977). Disponible en línea en Library.nothingness.org y en Wikisource.

Lecturas adicionales