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fetichismo de la mercancía

Fetichismo de la mercancía: En la economía de mercado , productores y consumidores se perciben mutuamente a través del dinero y los bienes que intercambian. En la filosofía marx...

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Fetichismo de la mercancía: En la economía de mercado , productores y consumidores se perciben mutuamente a través del dinero y los bienes que intercambian.

En la filosofía marxista, el fetichismo de la mercancía ( en alemán : Warenfetischismus ) es la creencia de que los aspectos sociales de los bienes económicos son inherentes a ellos, en lugar de ser expresiones de relaciones sociales en las que se intercambian bienes y el trabajo subyacente. [ 1 ] Mediante el fetichismo de la mercancía, fenómenos sociales como el valor de mercado, los salarios y la renta se reifican (se atribuyen a las cosas, es decir, bienes, trabajo, tierra), mientras que las personas que los determinan —comerciantes, capitalistas, terratenientes— parecen pasivas o completamente ocultas. [ 2 ] Este concepto es crucial para la crítica de Karl Marx a la teoría económica, que busca ubicar la fuente de la ganancia en la economía capitalista. [ 2 ]

Concepto

En el primer capítulo de El Capital: Crítica de la Economía Política (1867), el fetichismo de la mercancía se utiliza para explicar cómo la organización social del trabajo se manifiesta en la compraventa de mercancías (bienes y servicios). En el mercado, las relaciones sociales entre las personas —quién produce qué, quién trabaja para quién, el tiempo de producción de una mercancía, etc.— se representan como relaciones sociales entre objetos. [ 3 ]

En el proceso de intercambio comercial , las mercancías aparecen de forma despersonalizada, ocultando las relaciones sociales inherentes a su producción. [ 4 ] Marx explicó la sociología del fetichismo de la mercancía:

En contraposición a esto, la forma mercancía y la relación de valor de los productos del trabajo, dentro de las cuales aparece, no tienen absolutamente ninguna conexión con la naturaleza física de la mercancía ni con las relaciones materiales que de ella se derivan. No es sino la relación social definida, entre los propios hombres, la que aquí asume, para ellos, la forma fantástica de una relación entre cosas. Para, por lo tanto, encontrar una analogía, debemos adentrarnos en el nebuloso reino de la religión. Allí, los productos del cerebro humano aparecen como figuras autónomas dotadas de vida propia, que entran en relaciones, tanto entre sí como con la raza humana. Así sucede en el mundo de las mercancías con los productos de las manos humanas. A esto lo llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo tan pronto como se producen como mercancías y que, por lo tanto, es inseparable de la producción de mercancías. [ 5 ]

Según Marx, el funcionamiento del fetichismo de la mercancía requiere que los propietarios del capital ignoren activamente o mantengan una indiferencia hacia el conjunto relacional que produce una mercancía. [ 6 ] : 132

Desarrollo

Una figurilla fetiche sudafricana cuyos poderes sobrenaturales protegen al dueño y a sus parientes en el mundo natural ( c. 1900 ).
El candidato presidencial William McKinley se encuentra de pie sobre una moneda de oro de gran tamaño que portan un comerciante, un capitalista, un empresario, un artesano y otros, bajo la palabra "Prosperidad".
Un cartel político muestra la moneda de oro como la base de la prosperidad (c. 1896).

La teoría del fetichismo de la mercancía ( en alemán : Warenfetischismus ) se originó a partir de las referencias de Karl Marx a los fetiches y al fetichismo en sus análisis de la superstición religiosa y en la crítica de las creencias de los economistas políticos . [ 7 ] Marx tomó prestado el concepto de «fetichismo» de El culto a los dioses fetiche (1760) de Charles de Brosses , que proponía una teoría materialista del origen de la religión. [ 8 ] [ 9 ] Además, en la década de 1840, la discusión filosófica sobre el fetichismo de Auguste Comte y la interpretación psicológica de la religión de Ludwig Feuerbach también influyeron en el desarrollo del fetichismo de la mercancía por parte de Marx. [ 10 ] [ 11 ]

La primera mención del fetichismo por parte de Marx apareció en 1842, en su respuesta a un artículo periodístico de Karl Heinrich Hermes que proponía censurar los argumentos «filosóficos y religiosos» en los periódicos. [ 12 ] Hermes coincidía con el filósofo alemán Hegel en considerar el fetichismo como la forma más burda de religión. Marx rechazó ese argumento y la definición de religión de Hermes como aquello que eleva al hombre «por encima de los apetitos sensuales». En cambio, Marx afirmó que el fetichismo es «la religión de los apetitos sensuales», y que la fantasía de estos apetitos engaña al adorador del fetiche, haciéndole creer que un objeto inanimado renunciará a su naturaleza para satisfacer sus deseos. Por lo tanto, el apetito burdo del adorador del fetiche destruye el fetiche cuando deja de serle útil. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

Marx retomó el tema más adelante ese mismo año al comentar los debates legislativos de Renania que establecieron sanciones complejas para la recolección de madera en bosques privados, actividad que antes era legal. Atacó las leyes argumentando que solo se justificaban si la madera misma se consideraba sagrada: [ 16 ]

Los indígenas cubanos consideraban el oro un fetiche de los españoles. Celebraban una fiesta en su honor, cantaban en círculo a su alrededor y luego lo arrojaban al mar. Si los indígenas cubanos hubieran estado presentes en la Asamblea de la Provincia del Rin, ¿acaso no habrían considerado la madera como el fetiche de los renanos? Pero una sesión posterior les habría enseñado que el culto a los animales está relacionado con este fetiche, y habrían arrojado las liebres al mar para salvar a los seres humanos.

En los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 , Marx habló del fetichismo europeo por el dinero de metales preciosos :

Las naciones que aún se deslumbran con el brillo sensual de los metales preciosos y, por lo tanto, siguen siendo adoradoras de fetiches del dinero metálico, aún no son naciones monetarias plenamente desarrolladas. [Nótese el] contraste entre Francia e Inglaterra. Hasta qué punto la solución de enigmas teóricos es tarea de la práctica y se efectúa a través de ella, hasta qué punto la práctica verdadera es condición de una teoría real y positiva, se muestra, por ejemplo, en el fetichismo. La conciencia sensorial del adorador de fetiches es diferente de la del griego, porque su existencia sensible es diferente. La enemistad abstracta entre sentido y espíritu es necesaria mientras el sentimiento humano por la naturaleza, el sentido humano de la naturaleza y, por lo tanto, también el sentido natural del hombre, no sean producidos aún por el propio trabajo del hombre. [ 17 ]

En los cuadernos etnológicos, comentó el reportaje arqueológico de El origen de la civilización y la condición primitiva del hombre: condiciones mentales y sociales de los salvajes (1870), de John Lubbock . [ 18 ] En los Esbozos de la crítica de la economía política (Grundrisse, 1859), criticó los argumentos liberales del economista francés Frédéric Bastiat ; y sobre los fetiches y el fetichismo, Marx dijo:

En la historia real, el trabajo asalariado surge de la disolución de la esclavitud y la servidumbre —o de la decadencia de la propiedad comunal, como en el caso de los pueblos orientales y eslavos— y, en su forma adecuada y trascendental, la que se apropia de todo el ser social del trabajo, surge del declive y la caída de la economía gremial, del sistema de estamentos, del trabajo y la renta en especie , de la industria llevada a cabo como ocupación subsidiaria rural, de la agricultura feudal a pequeña escala, etc. En todas estas transiciones históricas reales, el trabajo asalariado aparece como la disolución, la aniquilación de las relaciones en las que el trabajo estaba fijado en todos los aspectos: en sus ingresos, su contenido, su ubicación, su alcance, etc. Por lo tanto, como la negación de la estabilidad del trabajo y de su remuneración. La transición directa del fetiche africano al "Ser Supremo" de Voltaire, o del equipo de caza de un salvaje norteamericano al capital del Banco de Inglaterra, no es tan absurdamente contraria a la historia como lo es la transición del pescador de Bastiat al trabajador asalariado. [ 19 ]

En Contribución a la crítica de la economía política (1859), Marx se refirió a Discurso sobre el origen, el progreso, los objetos peculiares y la importancia de la economía política (1825), de John Ramsay McCulloch , quien dijo que "en su estado natural, la materia... siempre carece de valor", con lo que Marx coincidió, diciendo que "esto demuestra cuán alto se sitúa incluso un McCulloch por encima del fetichismo de los 'pensadores' alemanes que afirman que lo 'material' y media docena de irrelevancias similares son elementos de valor".

Además, en el manuscrito de "Resultados del proceso inmediato de producción" (c. 1864), un apéndice de El Capital: Crítica de la economía política, volumen 1 (1867), Marx dijo que:

...encontramos en el proceso capitalista de producción una fusión indisoluble de valores de uso en la que el capital subsiste como medio de producción y objeto definido como capital, cuando en realidad nos enfrentamos a una relación social definida de producción. En consecuencia, el producto integrado en este modo de producción se equipara con la mercancía por quienes tienen que lidiar con él. Esto constituye el fundamento del fetichismo de los economistas políticos. [ 20 ]

Por lo tanto, Karl Marx aplicó los conceptos de fetiche y fetichismo , derivados de estudios económicos y etnológicos, al desarrollo de la teoría del fetichismo de la mercancía, en la que una abstracción económica (valor) se transforma psicológicamente ( reifica ) en un objeto, que las personas eligen creer que tiene un valor intrínseco, en sí mismo. [ 21 ]

Crítica

En la crítica de la economía política

Marx propuso que, en una sociedad donde productores privados e independientes intercambian sus productos entre sí, por voluntad e iniciativa propia, y sin mucha coordinación del mercado, los volúmenes de producción y las actividades comerciales se ajustan según las fluctuaciones de los valores de los productos (bienes y servicios) al comprarse y venderse, y según las fluctuaciones de la oferta y la demanda . Dado que su convivencia social, y su significado, se expresa a través del intercambio de mercado (comercio y transacción ), las personas no tienen otras relaciones entre sí. Por lo tanto, las relaciones sociales están continuamente mediadas y expresadas mediante objetos (mercancías y dinero). La relación entre las mercancías intercambiadas dependerá de los costos de producción, que se reducen a cantidades de trabajo humano, aunque el trabajador no tenga control sobre el destino de las mercancías que produce. (Véase: Entfremdung , la teoría de la alienación de Marx ).

Dominación de las cosas

El concepto del valor intrínseco de las mercancías (bienes y servicios) determina y domina las relaciones económicas (comerciales) entre las personas, hasta el punto de que compradores y vendedores ajustan continuamente sus creencias (expectativas financieras) sobre el valor de las cosas —consciente o inconscientemente— a las variaciones proporcionales de precio ( valor de mercado ) de las mercancías sobre las que creen no tener control real. Esta percepción psicológica transforma el valor comercial de una mercancía en una entidad independiente (un objeto), hasta el punto de que el valor social de los bienes y servicios parece ser una propiedad natural de la mercancía misma. Así, objetivado , el mercado parece autorregularse (mediante la fluctuación de la oferta y la demanda) porque, en busca de beneficios, los consumidores de los productos dejaron de percibir la cooperación humana entre capitalistas, que es el verdadero motor del mercado donde se compran y venden mercancías; tal es la dominación de las cosas en el mercado.

Valor objetivado

El valor de una mercancía se origina en la capacidad intelectual y perceptiva del ser humano para atribuirle conscientemente (subjetivamente) un valor relativo (importancia), es decir, los bienes y servicios producidos por el trabajo de un obrero. Por lo tanto, en el transcurso de las transacciones económicas ( compra y venta ) que constituyen el intercambio de mercado, las personas atribuyen valores subjetivos a las mercancías, que compradores y vendedores perciben posteriormente como valores objetivos : los precios de mercado que las personas están dispuestas a pagar por ellas.

Naturalización del comportamiento del mercado

En una sociedad capitalista, la percepción humana de que "el mercado" es una entidad independiente y consciente es la forma en que compradores, vendedores y productores naturalizan el intercambio comercial (las elecciones y decisiones humanas que constituyen el comercio) como una serie de "fenómenos naturales... que... ocurren por sí solos". Estos eran los argumentos de economía política de los economistas a quienes Karl Marx criticó cuando hablaban de los "equilibrios naturales" de los mercados, como si el precio (valor) de una mercancía fuera independiente de la voluntad e iniciativa de los productores, compradores y vendedores capitalistas de mercancías.

En el siglo XVIII, el filósofo social y economista político escocés Adam Smith , en La riqueza de las naciones (1776), propuso que las actividades de "comercio, trueque e intercambio" del mercado eran representaciones económicas correspondientes de la naturaleza humana; es decir, la compra y venta de mercancías eran actividades intrínsecas al mercado y, por lo tanto, constituían el "comportamiento natural" del mismo. De ahí que Smith propusiera que una economía de mercado era una entidad autorregulada que tendía "naturalmente" al equilibrio económico , en el que los precios relativos (el valor) de una mercancía aseguraban que compradores y vendedores obtuvieran lo que deseaban a cambio de sus bienes y servicios. [ 22 ]

En el siglo XIX, Karl Marx contradijo el artificio de la "naturalización del comportamiento del mercado" de Adam Smith, que consideraba una apología político-ideológica —de y para los capitalistas— que permitía tergiversar las decisiones y elecciones económicas humanas como "hechos de la vida" fijos, en lugar de como acciones humanas resultantes de la voluntad de los productores, compradores y vendedores de las mercancías comercializadas en el mercado. Estas "leyes económicas inmutables" son las que El Capital: Crítica de la Economía Política (1867) reveló sobre el funcionamiento del modo de producción capitalista , sobre cómo circulan los bienes y servicios (mercancías) en una sociedad; y, por lo tanto, explican el fenómeno psicológico del fetichismo de la mercancía, que atribuye un valor y una realidad independientes y objetivos a algo que no tiene valor intrínseco, más allá del valor que le otorgan el productor, el vendedor y el comprador de la mercancía.

Enmascaramiento

En una economía capitalista, la máscara de carácter ( en alemán : Charaktermaske ) es el rol funcional con el que una persona se relaciona y es relacionada en una sociedad compuesta por clases sociales estratificadas , especialmente en las relaciones y transacciones de intercambio de mercado. Así, en el transcurso de la compraventa, las mercancías (bienes y servicios) suelen aparentar algo distinto de lo que realmente son, porque están enmascaradas (ocultadas) por la representación de roles del comprador y del vendedor. Además, dado que la economía capitalista de una sociedad de clases es un sistema intrínsecamente contradictorio, el enmascaramiento del verdadero carácter socioeconómico de la transacción es una característica integral de su función y funcionamiento como intercambio de mercado. En el curso de la competencia comercial entre sí, compradores, vendedores y productores no pueden hacer negocios (competir) sin ambigüedad —confidencialidad y secreto— , de ahí la necesidad de las máscaras de carácter que ocultan el verdadero motivo económico.

Un aspecto central de la crítica marxista a la economía política es el oscurantismo del contrato jurídico laboral entre el trabajador y el capitalista, que enmascara la verdadera naturaleza explotadora de su relación económica: que el trabajador no vende su fuerza de trabajo, sino su poder de trabajo individual , la capacidad humana para realizar trabajo y producir bienes y servicios que generan ganancias para el productor. El contrato laboral es la máscara que oculta la explotación económica de la diferencia entre el salario pagado por el trabajo del trabajador y el nuevo valor creado por su trabajo.

Marx estableció así que en una sociedad capitalista la creación de riqueza se basa en "las porciones pagadas y no pagadas del trabajo [que] están inseparablemente mezcladas entre sí, y la naturaleza de toda la transacción queda completamente enmascarada por la intervención de un contrato y el pago recibido al final de la semana"; y que: [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

La economía vulgar, en realidad, no hace más que interpretar, sistematizar y convertir en apologética —de manera doctrinaria— las ideas de los agentes atrapados en las relaciones burguesas de producción . Por lo tanto, no debería sorprendernos que, precisamente dentro de la extraña apariencia de las relaciones económicas en la que se presentan estas contradicciones prima facie absurdas y completas —y toda ciencia sería superflua si la apariencia de las cosas coincidiera directamente con su esencia—, sea precisamente aquí donde la economía vulgar se sienta completamente a gusto, y que estas relaciones le parezcan tanto más evidentes cuanto más oculta le resulte su interconexión interna, aun cuando sean comprensibles para la mente popular.

Opacidad de las relaciones económicas

La valoración primaria del valor comercial de los bienes y servicios (mercancías) se expresa en términos monetarios. Compradores y vendedores determinan y establecen las relaciones económicas y financieras, y posteriormente comparan los precios y las tendencias del mercado. Además, debido a la ocultación de la verdadera motivación económica, ni el comprador, ni el vendedor, ni el productor perciben ni comprenden toda la actividad laboral humana necesaria para la entrega de las mercancías (bienes y servicios), ni tampoco perciben a los trabajadores cuyo trabajo facilitó la compra de dichas mercancías. Los resultados económicos de este trabajo humano colectivo se expresan en los valores y precios de las mercancías; es decir, en las relaciones de valor entre la cantidad de trabajo humano y el valor de la mercancía ofrecida.

El capitalismo como religión

En el ensayo " El capitalismo como religión " (1921), Walter Benjamin afirmó que el hecho de que la gente considere o no al capitalismo como una religión era un tema controvertido, porque "en el capitalismo se puede encontrar una religión, es decir, el capitalismo sirve esencialmente para satisfacer las mismas preocupaciones, angustias e inquietudes que antes respondía la llamada religión". Que la religión del capitalismo se manifiesta en cuatro principios:

  1. "El capitalismo es una religión puramente sectaria, quizás la más extrema que jamás haya existido".
  2. "La permanencia del culto"
  3. "El capitalismo es probablemente el primer ejemplo de un culto que genera culpa, no expiación".
  4. «Dios debe permanecer oculto a ella, y solo se le puede invocar cuando la culpa está en su punto más alto». [ 27 ] [ 28 ]

Aplicaciones

teoría cultural

El filósofo húngaro György Lukács desarrolló la teoría del fetichismo de la mercancía de Karl Marx para elaborar la teoría de la reificación .
Thorstein Veblen propuso el consumo ostentoso de mercancías como una forma de búsqueda de prestigio social .

Desde el siglo XIX, cuando Karl Marx presentó la teoría del fetichismo de la mercancía en la Sección 4, "El fetichismo de la mercancía y su secreto", del primer capítulo de El Capital: Crítica de la economía política (1867), los conceptos constitutivos de la teoría, y sus explicaciones sociológicas y económicas, han demostrado ser proposiciones intelectualmente fértiles que permiten la aplicación de la teoría (interpretación, desarrollo, adaptación) al estudio, examen y análisis de otros aspectos culturales de la economía política del capitalismo, tales como:

Prestigio social

A finales del siglo XIX, Thorstein Veblen ( La teoría de la clase ociosa: un estudio económico de las instituciones , 1899) desarrolló la relación de estatus social (prestigio) entre el productor de bienes de consumo y las aspiraciones de prestigio del consumidor. Para evitar la ansiedad por no pertenecer a la clase social adecuada, el consumidor establece una identidad personal (social, económica y cultural) definida y expresada por los bienes y servicios que compra, posee y utiliza; la dominación de aquellos que transmiten las señales de prestigio social y pertenencia. (Véase: Consumo ostentoso ).

Cosificación

En Historia y conciencia de clase (1923), György Lukács partió de la teoría del fetichismo de la mercancía para desarrollar la reificación (la transformación psicológica de una abstracción en un objeto concreto) como principal obstáculo para la conciencia de clase . Sobre esto, Lukács afirmó: «Así como el sistema capitalista se produce y reproduce económicamente de forma continua en niveles superiores, la estructura de la reificación se arraiga progresivamente, de manera más fatal y definitiva, en la conciencia del hombre». Por lo tanto, la mercantilización impregnó toda actividad humana consciente, ya que el crecimiento del capitalismo mercantilizó cada esfera de la actividad humana, convirtiéndola en un producto que puede comprarse y venderse en el mercado. [ 29 ] (Véase: Verdinglichung , la teoría de la reificación de Marx ).

Cultura industrializada

El fetichismo de la mercancía es teóricamente fundamental para la filosofía de la Escuela de Frankfurt , especialmente en la obra del sociólogo Theodor W. Adorno , que describe cómo las formas del comercio invaden la psique humana; cómo el comercio impone a la persona un rol ajeno a su voluntad; y cómo las fuerzas comerciales afectan el desarrollo de la psique . En el libro Dialéctica de la Ilustración (1944), Adorno y Max Horkheimer presentaron la Teoría de la Industria Cultural para describir cómo la imaginación humana (actividad artística, espiritual e intelectual ) se mercantiliza al subordinarse a las "leyes comerciales naturales" del mercado.

Para el consumidor, los bienes y servicios culturales que se venden en el mercado parecen ofrecer la promesa de una individualidad ricamente desarrollada y creativa; sin embargo, la mercantilización inherente restringe y limita severamente la psique humana, de modo que el consumidor, tanto hombre como mujer, tiene poco tiempo para sí mismo, debido a la constante personificación de roles culturales sobre los que ejerce escaso control. Al personificar tales identidades culturales, la persona se convierte en un consumidor pasivo, no en el creador activo de su propia vida; la vida prometida de creatividad individualista es incompatible con las normas colectivistas y comerciales de la cultura burguesa .

Narcisismo de mercancía

En el estudio De fetichismo de la mercancía a narcisismo de la mercancía (2012), los investigadores aplicaron la teoría marxista del fetichismo de la mercancía para analizar psicológicamente el comportamiento económico (compra y venta) del consumidor contemporáneo. Con el concepto de narcisismo de la mercancía, los psicólogos Stephen Dunne y Robert Cluley propusieron que los consumidores que afirman estar éticamente preocupados por el origen de fabricación de las mercancías, sin embargo, se comportan como si ignoraran las condiciones laborales de explotación bajo las cuales los trabajadores producen los bienes y servicios que compra el "consumidor preocupado"; que, dentro de la cultura del consumismo , los hombres y mujeres narcisistas han establecido las compras (consumo económico) como una forma socialmente aceptable de expresar agresión. [ 30 ] Los investigadores no encuentran evidencia de que una mayor base manufacturera pueda impulsar el crecimiento económico, mientras que mejorar la eficacia del gobierno y la calidad de la regulación son más prometedores para facilitar el crecimiento económico. [ 31 ]

Consumo ético

Los consumidores con conciencia ambiental desean que los productos que compran sean éticos desde el punto de vista ambiental. Según James G. Carrier, [ 32 ] a nivel personal, sus compras pueden generarles una mayor sensación de bienestar moral y, en segundo lugar, pueden presionar a las empresas en un mercado competitivo para que cambien sus prácticas. La noción de fetichismo de la mercancía de Marx, de 1867, se refiere a la idea de que el consumo ético va más allá de las dos razones señaladas inicialmente por Carrier. Ciertos productos se perciben de tal manera que el consumidor ignora o niega el tiempo de trabajo invertido en el proceso de producción o, incluso, cualquier detalle sobre las personas y el proceso necesarios para crear un producto ético. Los capitalistas buscan vender a un público con fines comerciales; el uso de la naturaleza como estrategia es fundamental para incentivar la compra de sus productos. El consumo ético se centra principalmente en el contexto social, político y ambiental de los objetos, y los consumidores desean un producto que cumpla con sus criterios morales, algo que no sea explotador. Estos conceptos básicos deben ser visibles y llamativos, con verificaciones reconocibles. Esto es muy común en el ecoturismo, donde se utiliza la sostenibilidad como incentivo para comprar y visitar. La publicidad sobre protección y conservación atrae visitantes y la atención de los medios. Estos capitalistas no se molestan en variar sus imágenes, fotografías o textos: la repetición de la naturaleza siempre es colorida y vibrante, suave y reservada. Están "fetichizando" la naturaleza como técnica de marketing. Presentarse como una empresa que protege la naturaleza satisface a su clientela, de modo que el consumidor no puede ver los objetos y mecanismos utilizados para producirla. Carrier describe cómo el medio ambiente mismo se fetichiza como un producto de consumo a través de parques y otras áreas de tierra que se utilizan como cuerpos o imágenes asociadas a promesas de experiencias naturales o esfuerzos de protección a cambio de dinero. Carrier también ofrece el ejemplo del café de comercio justo como una forma en que el fetichismo de la mercancía se manifiesta en el consumo ético. Si el café de comercio justo promete una cadena de suministro directa y cooperativa entre productores y consumidores mediante imágenes de caficultores y mensajes en la bolsa de café, esto se vuelve más relevante para la toma de decisiones del consumidor que la realidad de que se necesitaron muchos otros "intermediarios" en el tostado, envasado, comercialización y transporte de ese producto. [ 33 ]

Los defensores de esta teoría creen que el consumo ético permite a las personas llevar una vida más moral y, además, influye en el mundo al ejercer presión económica sobre las empresas para que modifiquen sus procesos de producción y sus productos, haciéndolos más éticos para mantener su competitividad en el mercado. La fetichización de la naturaleza y los recursos naturales suele derivar en su mercantilización como producto publicitario. Las categorías conceptuales deben ser «legibles, visibles y reconocibles» [ 34 ] para ser eficaces como estándares éticos. La publicidad de artículos catalogados como de comercio justo a menudo tergiversa el proceso de producción real, especialmente en productos que requieren una mano de obra extensa y ardua, como el café. También suele ser explotadora, ya que utiliza imágenes de pequeños productores étnicos en lugar de las de los migrantes étnicos y los trabajadores asalariados que realizan la mayor parte del trabajo. El uso de imágenes no solo fetichiza el producto, sino que define la ética en su conjunto. [ 34 ] Actualmente, se debate si el consumo ético es posible en un mundo globalizado de capitalismo y comercio altamente interconectados. Se basa en la idea del ecoblanqueo, en el que los productores utilizan el ecologismo y los ideales del comercio justo para publicitar sus productos sin estar a la altura de dichos ideales. La falsa imagen de ecologismo enmascara las prácticas insostenibles que se emplean. Otra crítica radica en la eficacia general de las decisiones individuales de los consumidores sin un cambio sistémico a gran escala mediante la regulación gubernamental. La accesibilidad es otro problema, ya que los productos éticos suelen ser más caros y menos accesibles para los activistas de bajos ingresos.

alienación social

En La sociedad del espectáculo (1967), Guy Debord presentó la teoría del « espectáculo »: la fusión sistemática del capitalismo avanzado , los medios de comunicación de masas y un gobierno dispuesto a explotar dichos factores. El espectáculo transforma las relaciones humanas en relaciones objetivadas entre imágenes, y viceversa; el ejemplo paradigmático es la televisión, el medio de comunicación en el que las personas permiten pasivamente que las representaciones (culturales) de sí mismas se conviertan en los agentes activos de sus creencias. El espectáculo es la forma que adopta la sociedad cuando las Artes, instrumentos de producción cultural, se han mercantilizado como actividades comerciales que transforman un valor estético en un valor comercial (una mercancía). De este modo, la expresión artística queda entonces condicionada por la capacidad de la persona para venderla como mercancía, es decir, como bienes y servicios artísticos.

El capitalismo reorganiza el consumo personal para que se ajuste a los principios comerciales del intercambio de mercado; el fetichismo de la mercancía transforma una mercancía cultural en un producto con una "vida propia" económica, independiente de la voluntad e iniciativa del artista, el productor de la mercancía. Lo que Karl Marx anticipó críticamente en el siglo XIX con "El fetichismo de la mercancía y su secreto", Guy Debord lo interpretó y desarrolló para el siglo XX: que en la sociedad moderna, las intimidades psicológicas de la intersubjetividad y la autorrelación personal se mercantilizan en "experiencias" discretas que pueden comprarse y venderse. La sociedad del espectáculo es la forma suprema de alienación social que se produce cuando una persona considera su ser (yo) como una mercancía que puede comprarse y venderse, porque considera toda relación humana como una transacción comercial (potencial). (Véase: Entfremdung , la teoría de la alienación de Marx ).

Signo semiótico

Jean Baudrillard aplicó el fetichismo de la mercancía para explicar los sentimientos subjetivos de hombres y mujeres hacia los bienes de consumo en el ámbito de la circulación; es decir, la mística cultural (mistificación) que la publicidad atribuía a las mercancías (bienes y servicios) para incentivar al comprador a adquirirlas como herramientas para la construcción de su identidad cultural . En su libro Crítica de la economía política del signo (1972), Baudrillard desarrolló la teoría semiótica del signo (valor del signo) como una evolución de la teoría del fetichismo de la mercancía de Marx y de la dicotomía entre valor de cambio y valor de uso del capitalismo.

Propiedad intelectual

En el siglo XXI, la economía política del capitalismo cosificó los objetos abstractos que son la información y el conocimiento, convirtiéndolos en mercancías tangibles de propiedad intelectual , que son producidas por y derivadas del trabajo de los intelectuales y los trabajadores de cuello blanco .

Base filosófica

El economista Michael Perelman examinó críticamente los sistemas de creencias de los que surgieron los derechos de propiedad intelectual , el campo jurídico que mercantilizó el conocimiento y la información. Samuel Bowles y Herbert Gintis revisaron críticamente los sistemas de creencias de la teoría del capital humano . [ 35 ] El conocimiento, como medio filosófico para una vida mejor, se contrapone al conocimiento capitalista (como mercancía y capital), producido para generar ingresos y beneficios. Dicha mercantilización separa el conocimiento y la información de la persona (usuaria), porque, como propiedad intelectual, son entidades económicas independientes.

Conocimiento: auténtico y falsificado

En Postmodernism, or, Cultural Logic of Late Capitalism (1991), el teórico marxista Fredric Jameson vinculó la reificación de la información y el conocimiento con la distinción posmoderna entre conocimiento auténtico (experiencia) y conocimiento falsificado (experiencia vicaria), que generalmente se adquiere a través de los medios de comunicación de masas . En Critique of Commodity Aesthetics: Appearance, Sexuality and Advertising in Capitalist Society (1986), el filósofo Wolfgang Fritz Haug presenta una «crítica de la estética de la mercancía» que examina cómo las necesidades y los deseos humanos se manipulan y se transforman para obtener beneficios comerciales. [ 36 ]

Gestión del riesgo financiero

Los sociólogos Frank Furedi y Ulrich Beck estudiaron el desarrollo de tipos de conocimiento mercantilizados en la cultura empresarial de la "prevención de riesgos" en la gestión del dinero. La expansión económica posterior a la Segunda Guerra Mundial (c. 1945-1973) generó una gran cantidad de dinero (capital y ahorros), mientras que la ideología burguesa dominante del dinero favoreció la filosofía de gestión de riesgos de los gestores de fondos de inversión y activos financieros. De esta administración del dinero de inversión, manipulado para crear nuevo capital, surgió la preocupación por los cálculos de riesgo, a la que siguió la "ciencia económica" de la gestión de la prevención de riesgos. [ 37 ] [ 38 ] En este contexto, la mercantilización del dinero como "fondos de inversión financiera" permite a una persona común hacerse pasar por una persona rica, como un inversor que asume riesgos económicos y puede arriesgarse a perder el dinero invertido en el mercado. Por lo tanto, la fetichización del riesgo financiero como "una suma de dinero" es una reificación que distorsiona la percepción social de la verdadera naturaleza del riesgo financiero, tal como lo experimentan las personas comunes. [ 39 ] Además, la valoración del riesgo financiero es susceptible de sesgo ideológico; que las fortunas contemporáneas se logran a partir de la visión de expertos en gestión financiera, que estudian la relación entre factores económicos "conocidos" y "desconocidos", mediante los cuales se pueden manipular y explotar los temores humanos sobre el dinero.

Arte mercantilizado

Los críticos culturales Georg Simmel y Walter Benjamin examinaron y describieron los fetiches y el fetichismo del arte , mediante los cuales se producen mercancías "artísticas" para su venta en el mercado, y cómo la mercantilización determina y establece el valor de las mercancías artísticas (bienes y servicios) derivadas del arte legítimo; por ejemplo, la venta de los efectos personales de un artista como "fetiches artísticos".

En el campo del derecho, el académico Evgeny Pashukanis ( La teoría general del derecho y el marxismo , 1924), el político austriaco Karl Renner , el politólogo alemán Franz Leopold Neumann , el escritor socialista británico China Miéville , el abogado laboralista Marc Linder y el filósofo jurídico estadounidense Duncan Kennedy ( El papel del derecho en la teoría económica: ensayos sobre el fetichismo de las mercancías , 1985) han explorado respectivamente las aplicaciones del fetichismo de las mercancías en sus sistemas jurídicos contemporáneos y han señalado que la reificación de las formas jurídicas tergiversa las relaciones sociales. [ 40 ] [ 41 ]

Economía de datos

Más recientemente, el concepto marxista se ha utilizado para comprender la dinámica de la economía digital. La jurista brasileña Giovanna Diniz actualiza el debate al demostrar cómo opera el fetichismo sobre la información de los individuos en internet. [ 42 ] Diniz señala que, bajo el capitalismo de vigilancia, los datos personales se despojan de su dimensión humana y subjetiva y se tratan como meras mercancías con precios asignados. Así como Marx destacó el ocultamiento de las relaciones laborales tras los objetos físicos, la autora argumenta que el fetichismo contemporáneo oculta los complejos procesos de extracción, procesamiento y explotación algorítmica, haciendo que la circulación de datos parezca una consecuencia natural y autónoma de la mediación tecnológica, en lugar de una relación de explotación económica.

Crítica al fetichismo de la mercancía

La Tribuna de los Uffizi (1772-1778), de Johann Zoffany, representa la metamorfosis del fetichismo de la mercancía que transforma las pinturas al óleo en productos de la industria cultural.

En Retrato de una marxista como una joven monja (1988), la profesora Helena Sheehan afirmó que la analogía entre la fe religiosa y el fetichismo de la mercancía es una interpretación errónea, ya que las personas no veneran las mercancías (dinero y productos) atribuyéndoles poderes sobrenaturales , es decir, no las someten a un fetiche . Añadió que la creencia en las relaciones de valor inherentes a una mercancía descrita no constituye una creencia religiosa, puesto que dichas relaciones no poseen las características psicológicas de las creencias espirituales. Esta interpretación se demuestra por la posibilidad de que una persona posea fe religiosa, a la vez que sea consciente de la psicología del fetichismo de la mercancía y, por lo tanto, crítica con la fetichización del dinero y los productos, de modo que su incredulidad en el becerro de oro sea parte integral de su iconoclasia contra la idolatría del dinero. [ 43 ]

Véase también

Teorías premarxistas

Teorías marxistas pertinentes a la teoría del fetichismo de la mercancía.

Teorías posmarxistas derivadas de la teoría del fetichismo de la mercancía.

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Sandel, Michael (2012). Lo que el dinero no puede comprar  : los límites morales de los mercados . Nueva York: Farrar, Straus and Giroux. ISBN 9780374203030.
  • Bottomore, Tom (1991). Diccionario del pensamiento marxista . Oxford, Reino Unido. Cambridge, Massachusetts: Blackwell Reference. ISBN 9780631180821.
  • Debord, Guy (2009). La sociedad del espectáculo . Eastbourne: Soul Bay Press. ISBN 9780955955334.
  • Fine, Ben (2010). El Capital de Marx . Londres y Nueva York: Pluto Press. ISBN 978-0745330167.
  • Harvey, David (2010). Un complemento de El Capital de Marx . Londres Nueva York: Verso. ISBN 978-1844673599.
  • Lukács, György (1971). Historia y conciencia de clase  : estudios de dialéctica marxista . Cambridge, Mass: MIT Press. ISBN 9780262620208.
  • Marx, Karl (1981). El Capital: Volumen 1: Crítica de la economía política . Londres Nueva York, NY: Penguin Books en colaboración con New Left Review. ISBN 9780140445688.
  • Douglas, Mary (1996). El mundo de los bienes  : hacia una antropología del consumo  : con una nueva introducción . Londres Nueva York: Routledge. ISBN 9780415130479.
  • El Capital, Capítulo 1, Sección 4 – El fetichismo de las mercancías y su secreto
  • Todo el Capítulo Uno – Presentación lógica de Marx
  • El comentario de Isaac Rubin sobre Marx
  • "La realidad detrás del fetichismo de la mercancía"
  • David Harvey , Lectura de El Capital de Marx , Lectura de El Capital de Marx – Clase 2, Capítulos 1–2, La mercancía (videoconferencia)
  • Biene Baumeister, Die Marxsche Kritik des Fetischismus (esquema en alemán)
  • Comprender el capitalismo. Parte IV: Capitalismo, cultura y sociedad.
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