San Patricio

El único nombre que Patrick usa para sí mismo en sus propios escritos es Pātricius ( pronunciación latina: [ paːˈtrɪ.ki.ʊs ] ), que da irlandés antiguo : Pátraic pronunciación irlandesa: [ ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ ] e irlandés : Pádraig ( pronunciación irlandesa: [ ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ ] o irlandés pronunciación: [ ˈpˠɑːɾˠɪɟ ] ); Patricio inglés ; Gaélico escocés : Pàdraig ; Galés : Padrig ; De Cornualles : Petroc .

La hagiografía registra otros nombres que se dice que tuvo. La Collectanea de Tírechán del siglo VII da "Magonus, es decir, famoso; Succetus, es decir, dios de la guerra; Patricius, es decir, padre de los ciudadanos; Cothirthiacus, porque sirvió a cuatro casas de druidas". ^{[ 10 ]} "Magonus" aparece en la Historia Brittonum del siglo IX como Maun , descendiente del británico *Magunos , que significa "muchacho sirviente". ^{[ 10 ]} "Succetus", que también aparece en la Vida de Muirchú moccu Machtheni del siglo VII como Sochet , ^{[ 10 ]} es identificado por Mac Neill como "una palabra de origen británico que significa porquero". ^{[ 11 ]} Cothirthiacus también aparece como Cothraige en el poema biográfico del siglo VIII conocido como Himno de Fiacc y con diversas grafías en otros lugares, y se considera que representa a un irlandés primitivo : * Qatrikias , aunque esto es discutido. Harvey argumenta que Cothraige "tiene la forma de un nombre tribal (y por lo tanto topónimo) clásico del irlandés antiguo", señalando que Ail Coithrigi es un nombre para la Roca de Cashel , y los topónimos Cothrugu y Catrige están atestiguados en los condados de Antrim y Carlow . ^{[ 12 ]}

Muirchú resume que estos cuatro nombres corresponden a los diferentes roles de Patricio en distintos períodos de su vida: «Patricio hijo de Calforni(us) tuvo cuatro nombres: Sochet cuando nació, Cothriche cuando era esclavo, Mauonius cuando estudiaba, Patricio cuando fue consagrado». ^{[ 13 ]}

Las fechas de la vida de Patricio son inciertas; existen tradiciones contradictorias respecto al año de su muerte. Sus propios escritos no proporcionan evidencia de una datación más precisa que el siglo V en general. Sus citas bíblicas son una mezcla de la versión del latín antiguo y la Vulgata , completada a principios del siglo V, lo que sugiere que escribía «en el punto de transición del latín antiguo a la Vulgata» ^{[ 14 ],} aunque es posible que las lecturas de la Vulgata se hayan añadido posteriormente, reemplazando lecturas anteriores ^{[ 15 ]} . La Carta a Coroticus implica que los francos aún eran paganos en el momento de escribirla ^{[ 16 ]} ; su conversión al cristianismo se fecha en el período 496-508 ^{[ 17 ] .}

Los anales irlandeses fechan la llegada de Patricio a Irlanda en 432, pero fueron compilados a mediados del siglo VI como muy pronto. ^{[ 16 ]} La fecha 432 probablemente fue elegida para minimizar la contribución de Paladio , de quien se sabe que fue enviado a Irlanda en 431, y maximizar la de Patricio. ^{[ 18 ]} Se dan varias fechas para su muerte. En 457 se dice que murió "el anciano Patricio" ( irlandés : Patraic Sen ): esto puede referirse a la muerte de Paladio, quien según el Libro de Armagh también era llamado Patricio. ^{[ 18 ]} En 461/2 los anales dicen que "Aquí algunos registran el reposo de Patricio"; ^{[ 19 ] : 19} en 492/3 registran la muerte de "Patricio, el archiapóstol (o arzobispo y apóstol) de los escoceses", el 17 de marzo, a la edad de 120 años. ^{[ 19 ] : 31}

Si bien algunos historiadores modernos ^{[ 20 ]} aceptan la fecha anterior de c. 460 para la muerte de Patricio, los estudiosos de la historia temprana de Irlanda tienden a preferir una fecha posterior, c. 493. Apoyando la fecha posterior, los anales registran que en 553 "las reliquias de Patricio fueron colocadas sesenta años después de su muerte en un santuario por Colum Cille " (énfasis añadido). ^{[ 21 ]} La muerte del discípulo de Patricio, Mochta, está fechada en los anales en 535 o 537, ^{[ 21 ] [ 22 ]} y las primeras hagiografías "todas ponen a Patricio en contacto con personas cuyos obituarios ocurren a finales del siglo V o principios del VI". ^{[ 23 ]} Sin embargo, EA Thompson considera que ninguna de las fechas dadas para la muerte de Patricio en los Anales es confiable. ^{[ 24 ]} Una biografía reciente sugiere que una fecha de finales del siglo V para el santo no es imposible. ^{[ 25 ] : 34–35}

Patricio nació en Gran Bretaña al final del dominio romano . Provenía de una familia de romano-británicos , es decir, británicos celtas romanizados. Su lengua materna habría sido el celta británico , el irlandés y algo de latín . ^{[ 26 ]} En su Confesión , Patricio escribe que su padre, Calpurnio, era decurión (senador y recaudador de impuestos) de una ciudad romano-británica sin nombre, y también diácono de la Iglesia ; su abuelo Potito era sacerdote . ^{[ 27 ]} Sin embargo, Patricio escribe que no era religioso en su juventud y que en ese período se consideraba «ocioso e inmaduro». ^{[ 28 ]}

Su lugar de nacimiento no se conoce con certeza, pero se cree que está cerca del mar de Irlanda (ya que fue capturado por piratas irlandeses) y cerca de una gran ciudad romana (ya que su padre era decurión). ^{[ 29 ]} Patrick escribe que su familia provenía del vicus de Bannavem Taburniae , y que su padre tenía una pequeña villa cerca. Se han propuesto varios lugares. Uno es el fuerte romano Banna (Birdoswald) en el Muro de Adriano , que está cerca de Luguvalium ( Carlisle ) en Cumbria . ^{[ 30 ] [ 31 ]} Otro es Banwen en el sur de Gales, ^{[ 32 ]} que fue el sitio de un campamento de marcha romano. ^{[ 33 ]} También se ha propuesto el oeste del país ; ^{[ 34 ]} particularmente Banwell -Wint Hill, ^{[ 35 ]} y Avonmouth , ^{[ 36 ]} ambos en Somerset . Se ha sugerido que la última parte de Bannavem Taburniae se refiere al Severn ( Sabrina ) ^{[ 36 ]} o que está compuesta por el celta banna (promontorio), venta (ciudad) y berniae (paso o desfiladero). ^{[ 37 ]} La ​​ciudad romana de Bannaventa en Northamptonshire es fonéticamente similar al nombre que dio Patricio, pero probablemente está demasiado lejos del mar. ^{[ 38 ]} La Vida de Patricio de Muirchú, del siglo VII, dice que nació en un lugar llamado Nemthor , que en los siglos siguientes se identificó con un lugar cerca de Dumbarton en Strathclyde . ^{[ 39 ]} Cerca se encuentra Kilpatrick , otro lugar de nacimiento propuesto. ^{[ 40 ]}

Según su Confesión , fue capturado a los dieciséis años en la villa de su familia en Bannavem Taburniae por un grupo de piratas irlandeses. ^{[ 41 ]} Lo llevaron a Irlanda, donde fue esclavizado y permaneció cautivo durante seis años. Patrick escribe en la Confesión que el tiempo que pasó en cautiverio fue crucial para su crecimiento espiritual. Dice que Dios le dio la oportunidad de obtener el perdón de sus pecados y de crecer en su fe mediante la oración. ^{[ 41 ]}

Como esclavo, Patricio trabajó como pastor y se introdujo en la cultura irlandesa que definiría su vida y reputación. ^{[ 28 ]} Patricio no dice dónde trabajó en Irlanda. ^{[ 42 ]} Sin embargo, en su Confesión , relata un sueño que tuvo muchos años después, donde la gente cerca del "bosque de Foclut " ( silva Focluti o Vocluti ), que está "junto al mar occidental", le ruega que "vuelva a caminar entre nosotros". ^{[ 42 ]} Esto sugiere que Foclut estaba en la zona de su cautiverio. ^{[ 42 ]} Patricio escribe que después de seis años de cautiverio, escuchó una voz que le decía que pronto volvería a casa, y luego que su barco estaba listo. Huyendo de su amo, viajó 200 millas romanas (aproximadamente 188 millas terrestres o 300 km) hasta un puerto, presumiblemente en la costa este o sur, ^{[ 42 ]} donde encontró un barco y persuadió al capitán para que lo llevara a bordo. ^{[ 43 ]} Generalmente se cree que Foclut se refiere a Foghill ( Fochoill , que significa "bajo el bosque") cerca de la bahía de Killala en Connacht . ^{[ 42 ] [ 44 ]} Sin embargo, el hagiógrafo de San Patricio, Muirchú, dijo que estaba en el área de la montaña Slemish ( Sliabh Mis ) en Ulster . ^{[ 45 ]}

Patrick dice que navegaron durante tres días antes de llegar a tierra. La probabilidad de que zarparan de la costa este o sur, y la duración del viaje, sugieren que pudieron haber navegado a la Galia , tal vez a Armórica . ^{[ 42 ]} Aparentemente, todos desembarcaron y luego caminaron durante 28 días en un «desierto», debilitándose por el hambre. Patrick oró por sustento, y alrededor del decimosexto día, encontraron una manada de jabalíes y pudieron alimentarse. Finalmente llegaron a la civilización. ^{[ 46 ]} El relato de Patrick sobre su escape de la esclavitud se narra en su Confessio . ^{[ 47 ]}

Después de unos años ( paucos annos ), Patrick dice que regresó a casa con su familia en Gran Bretaña, cuando tenía poco más de veinte años. ^{[ 48 ]} Patrick comenzó entonces su formación eclesiástica. Muirchú dice que Patrick estudió en Auxerre , en el centro de la Galia, durante treinta años. ^{[ 45 ]} JB Bury sugiere que Amator ordenó a Patrick al diaconado en Auxerre. ^{[ 49 ]} Se sugiere que San Germán de Auxerre , obispo de la Iglesia Occidental , lo ordenó sacerdote, ^{[ 50 ]} mientras que se dice que Máximo de Turín lo consagró obispo. ^{[ 51 ]} Sin embargo, Tírechán dice que Patrick estudió durante treinta años en la abadía de Lérins, frente a la costa sur de la Galia. ^{[ 45 ]}

Patrick relata que tuvo una visión unos años después de regresar a casa:

Vi venir a un hombre, como si viniera de Irlanda. Se llamaba Victoricus y llevaba muchas cartas; me dio una de ellas. Leí el encabezado: «La voz de los irlandeses» ( Vox Hiberionacum ). Al comenzar la carta, imaginé oír la voz de aquellos que estaban cerca del bosque de Foclut , junto al mar occidental, y clamaban al unísono: «Te suplicamos, santo siervo, que vengas y camines entre nosotros». ^{[ 52 ]}

ABE Hood sugiere que el Victoricus de la visión de San Patricio podría identificarse con San Victricius , obispo de Rouen a finales del siglo IV, quien visitó Britania en calidad oficial en el año 396. ^{[ 53 ]} Sin embargo, Ludwig Bieler discrepa. ^{[ 54 ]}

En su Epístola , Patrick escribe que era obispo establecido en Irlanda y que había vendido su «nobleza... por el bien de los demás». Se presume que la Iglesia en Gran Bretaña envió a Patrick como obispo de parte de Irlanda, con la aprobación papal, y que vendió la herencia de su difunto padre para recaudar fondos para el obispado irlandés. ^{[ 55 ]}

Patrick regresó a Irlanda como misionero cristiano. ^{[ 41 ]} Según Muirchú, desembarcó en Inber Dea en Cualu (ahora Arklow en el condado de Wicklow ). ^{[ 56 ]} Muirchú dice que Patrick decidió entonces viajar al norte para convertir a su antiguo amo, Miliuc de Dál mBuinne , y comprar su libertad. ^{[ 57 ]} Descansó en una isla que más tarde recibió su nombre, antes de navegar hacia el norte y desembarcar en Mag Inis en el territorio de Dál Fiatach . ^{[ 45 ]} Según Muirchú, Patrick convirtió al jefe local Díchu y se le dio un granero como iglesia, que llegó a ser conocido como Sabhall Phádraig (el granero de Patrick), ahora Saul . ^{[ 45 ]} Tírechán, sin embargo, dice que Patrick desembarcó en Brega y fundó allí sus primeras iglesias, luego viajó en el sentido de las agujas del reloj alrededor de la isla. ^{[ 58 ]} Brega era parte del reino de Meath e incluía la capital real de Tara . Dice que Benen (o Benignus ), hijo del jefe Secsnán, fue el primer discípulo irlandés de Patricio. ^{[ 51 ]} Después de fundar su primera iglesia, tanto Muirchú como Tírechán muestran a Patricio enfrentándose a Lóegaire mac Néill , el rey de Tara .

De la Confesión se puede vislumbrar algo de la misión de Patricio. Escribe que «bautizó a miles de personas», ^{[ 59 ]} incluso planeando convertir a sus esclavistas. ^{[ 47 ]} Ordenó sacerdotes para dirigir las nuevas comunidades cristianas. Convirtió a mujeres adineradas, algunas de las cuales se hicieron monjas a pesar de la oposición familiar. También trató con los hijos de los reyes, convirtiéndolos igualmente. ^{[ 60 ]} La Confesión es generalmente vaga en cuanto a los detalles de su trabajo en Irlanda, aunque ofrece algunos ejemplos específicos. Esto se debe en parte a que, como él mismo afirma en ocasiones, escribía para un público local de cristianos que lo conocían a él y a su obra. Hay varias menciones de sus viajes por la isla y de interacciones a veces difíciles con la élite gobernante. Afirma sobre los irlandeses:

Nunca antes habían conocido a Dios sino para servir ídolos y cosas impuras. Pero ahora, se han convertido en el pueblo del Señor y son llamados hijos de Dios. ¡Se ve que los hijos e hijas de los líderes de los irlandeses son monjes y vírgenes de Cristo! ^{[ 61 ]}

La situación de Patrick como extranjero en Irlanda no era fácil. Su negativa a aceptar regalos de los reyes lo situó fuera de los lazos normales de parentesco, crianza y afinidad. Cuenta que en una ocasión fue golpeado, despojado de todas sus pertenencias y encadenado, posiblemente a la espera de ser ejecutado. ^{[ 62 ]} Patrick también afirma que, «muchos años después», estuvo cautivo durante 60 días, sin dar detalles. ^{[ 63 ]}

La Carta de Patricio a los Soldados de Coroticus ( Epistola ad milites Corotici ) es una carta abierta que anuncia su excomunión de un rey británico, Coroticus, y sus soldados, porque habían matado y esclavizado a algunos de los nuevos conversos de Patricio durante sus incursiones en Irlanda. ^{[ 64 ]} Patricio escribe: «No puedo decir que sean mis conciudadanos, ni conciudadanos de los santos de Roma, sino conciudadanos de demonios, debido a sus malas obras». Los llama «aliados de los escoceses y pictos apóstatas ». ^{[ 65 ]} En otras palabras, Coroticus era al menos nominalmente cristiano, y los pictos del sur se habían convertido al cristianismo pero habían recaído en el paganismo. ^{[ 66 ]} Los escoceses ( Scotti en latín) son muy probablemente los gaélicos de Dál Riata . Se cree ampliamente que Coroticus es el rey Ceretic de Alt Clut , la región que rodea Dumbarton ( Ail Cluaithe en irlandés). ^{[ 66 ] [ 67 ]} Sin embargo, Thompson propuso que Coroticus era un caudillo romano-británico con base en Ailech , en el norte de Irlanda. ^{[ 68 ]}

Tras pasar décadas en Irlanda, Patrick fue convocado a Gran Bretaña por los líderes de la iglesia para responder a diversas acusaciones o cargos. ^{[ 66 ]} Se estima que tenía alrededor de 60 años. ^{[ 66 ]} Es posible que la carta de Patrick provocara su convocatoria. ^{[ 66 ] [ 30 ]} El historiador Charles Thomas sugiere que existían acusaciones de larga data contra Patrick; cuando excomulgó públicamente al rey Coroticus, se extralimitó en sus funciones, y la Iglesia en el norte de Gran Bretaña finalmente decidió pedirle cuentas. ^{[ 66 ]}

Patrick no dice directamente cuáles fueron estas acusaciones, pero pueden inferirse a partir de las refutaciones que da en su Confessio . Fue acusado de algún tipo de irregularidad financiera, y tal vez de haber obtenido su obispado en Irlanda con fines de lucro personal. ^{[ 69 ]} Las acusaciones específicas parecen ser que aceptó valiosos regalos de la nobleza irlandesa, incluso de aquellos que esperaban ser ordenados , y que cobró por bautismos. Patrick se negó a abandonar Irlanda, sino que emitió una larga declaración negando las acusaciones y defendiéndose. ^{[ 66 ]} Dice que renunció a su nobleza en Gran Bretaña, dejó a su familia y su patria para trabajar en Irlanda, sufriendo insultos, violencia y encarcelamiento. Patrick dice que devolvió los regalos que le dieron las mujeres ricas, que no pidió pago por bautismos ni por la ordenación de sacerdotes, y que de hecho pagó muchos regalos a reyes y jueces, además de compensar a los hijos de los jefes para que lo acompañaran. Según Roy Flechner, la Confesión fue escrita en parte como defensa contra sus detractores, quienes no creían que hubiera sido llevado a Irlanda como esclavo, a pesar de la enérgica insistencia de Patrick en que así fue. ^{[ 70 ]}

Según la leyenda, San Patricio enseñó a los irlandeses la doctrina de la Santísima Trinidad mostrándoles el trébol , una planta de tres hojas, para ilustrar la enseñanza cristiana de tres personas en un solo Dios. ^{[ 82 ]} La versión escrita más antigua de la historia la ofrece el botánico Caleb Threlkeld en su Synopsis stirpium Hibernicarum de 1726 , pero los registros más antiguos que se conservan y que asocian a San Patricio con la planta son monedas que lo representan sosteniendo un trébol, acuñadas en la década de 1680. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

En la Irlanda pagana, el tres era un número significativo y los irlandeses tenían muchas deidades triples , un hecho que pudo haber ayudado a Patricio en sus esfuerzos de evangelización cuando "sostenía un trébol y disertaba sobre la Trinidad cristiana". ^{[ 85 ] [ 86 ]} Patricia Monaghan dice que no hay evidencia de que el trébol fuera sagrado para los irlandeses paganos. ^{[ 85 ]} Sin embargo, Jack Santino especula que pudo haber representado los poderes regeneradores de la naturaleza y que fue reinterpretado en un contexto cristiano. Los iconos de San Patricio a menudo representan al santo "con una cruz en una mano y una ramita de tréboles en la otra". ^{[ 87 ]} Roger Homan escribe: "Quizás podamos ver a San Patricio recurriendo al concepto visual del trisquel cuando usa el trébol para explicar la Trinidad". ^{[ 88 ]}

Irlanda era conocida por ser una tierra sin serpientes, y esto fue señalado ya en el siglo III por Cayo Julio Solino , pero una leyenda posterior atribuyó a Patricio el destierro de las serpientes de la isla. El texto más antiguo que menciona a un santo irlandés desterrando serpientes de Irlanda es, de hecho, la Vida de San Columba (capítulo 3.23), escrita a finales del siglo VII o principios del VIII. ^{[ 89 ]} Los primeros escritos sobre Patricio librando a Irlanda de las serpientes son de Jocelyn de Furness a finales del siglo XII, ^{[ 90 ]} quien dice que Patricio las persiguió hasta el mar después de que lo atacaran durante su ayuno en una montaña. ^{[ 91 ]} Gerald de Gales también menciona la historia a principios del siglo XIII, pero duda de su veracidad. ^{[ 92 ]} La Irlanda posglacial nunca tuvo serpientes . ^{[ 91 ]} "Nunca ha habido ninguna sugerencia de que haya serpientes en Irlanda, así que [no había] nada que San Patricio pudiera desterrar", dice el naturalista Nigel Monaghan, conservador de historia natural del Museo Nacional de Irlanda en Dublín, quien ha buscado exhaustivamente en colecciones y registros de fósiles irlandeses. ^{[ 91 ]}

Tírechán escribió en el siglo VII que Patricio pasó cuarenta días en la cima de Cruachán Aigle , como Moisés en el Monte Sinaí . El Bethu Phátraic del siglo IX dice que Patricio fue acosado por una bandada de pájaros demoníacos negros mientras estaba en la cima, y ​​los desterró al hueco de Lugnademon ("hueco de los demonios") haciendo sonar su campana. Patricio terminó su ayuno cuando Dios le dio el derecho de juzgar a todos los irlandeses en el Juicio Final , y accedió a salvar la tierra de Irlanda de la desolación final . ^{[ 93 ] [ 40 ]} Una leyenda posterior cuenta cómo Patricio fue atormentado en la montaña por una serpiente demoníaca llamada Corra o Caorthannach. Se dice que Patricio desterró a la serpiente al Lough Na Corra, debajo de la montaña, o a un hueco del que brotó el lago. ^{[ 94 ]} La montaña ahora se conoce como Croagh Patrick (Cruach Phádraig) en honor al santo.

Según la tradición, Patricio fundó su iglesia principal en Armagh (Ard Mhacha) en el año 445. Muirchú escribe que un jefe pagano llamado Dáire no permitió que Patricio construyera una iglesia en la colina de Ard Mhacha, sino que le cedió un terreno más bajo al este. Un día, los caballos de Dáire mueren tras pastar en las tierras de la iglesia. Dáire ordena a sus hombres que maten a Patricio, pero él mismo cae enfermo. Los hombres de Dáire le ruegan a Patricio que lo cure, y el agua bendita de Patricio revive tanto a Dáire como a sus caballos. Dáire recompensa a Patricio con un gran caldero de bronce y le da la colina de Ard Mhacha para construir una iglesia, que con el tiempo se convirtió en la iglesia principal de Irlanda. Dáire tiene similitudes con Dagda , un dios irlandés que posee un caldero de abundancia. ^{[ 95 ]}

En una leyenda posterior, el jefe pagano se llama Crom . Patrick le pide comida al jefe, y Crom envía su toro con la esperanza de que lo ahuyente o lo mate. En cambio, el toro se somete dócilmente a Patrick, dejándose sacrificar y comer. Crom exige que le devuelvan su toro. Patrick hace juntar los huesos y la piel del toro y lo resucita. En algunas versiones, Crom queda tan impresionado que se convierte al cristianismo, mientras que en otras muere a manos del toro. En algunas partes de Irlanda, Lughnasa (1 de agosto) se llama «Domingo de Crom» y la leyenda podría evocar los sacrificios de toros durante el festival. ^{[ 96 ]}

La obra del siglo XII, Acallam na Senórach, narra el encuentro de San Patricio con dos antiguos guerreros, Caílte mac Rónáin y Oisín , durante sus viajes evangelizadores. Ambos habían pertenecido a la banda de guerreros Fianna , liderada por Fionn mac Cumhaill , y de alguna manera sobrevivieron hasta la época de San Patricio. ^{[ 97 ]} En la obra, San Patricio busca convertir a los guerreros al cristianismo, mientras ellos defienden su pasado pagano. El heroico estilo de vida pagano de los guerreros, caracterizado por la lucha, los festines y la vida en contacto con la naturaleza, contrasta con la vida más pacífica, aunque no heroica ni sensual, que ofrece el cristianismo. ^{[ 98 ]}

Una leyenda posterior cuenta que Patricio visitó una posada y reprendió a la posadera por su falta de generosidad con los huéspedes. Patricio le dijo que un demonio se escondía en su bodega y se alimentaba de su deshonestidad. Añadió que la única manera de deshacerse del demonio era enmendar sus errores. Tiempo después, Patricio regresó a la posada y descubrió que la posadera ahora servía a sus huéspedes copas de whisky rebosantes. Elogió su generosidad y la llevó a la bodega, donde encontraron al demonio desvaneciéndose. Este huyó en un destello de fuego, y Patricio decretó que la gente debía brindar con whisky en su día festivo en memoria de este suceso. Se dice que este es el origen de la tradición de "ahogar el trébol" en el Día de San Patricio. ^{[ 99 ]}

Según los Anales de los Cuatro Maestros , una compilación de anales anteriores de principios de la Edad Moderna, su cadáver pronto se convirtió en objeto de conflicto en la Batalla por el Cuerpo de San Patricio ( Cath Coirp Naomh Padraic ):

El Uí Néill y el Airgíalla intentaron llevarlo a Armagh; los Ulaid intentaron quedárselo para ellos.

Cuando los Uí Néill y los Airgíalla llegaron a cierto curso de agua, el río creció tanto que no pudieron cruzarlo. Cuando la crecida amainó, los Ui Néill y los Ulaid se unieron en un acuerdo de paz para llevarse consigo el cuerpo de Patricio. A cada uno le pareció que el cuerpo lo transportaba a su respectivo territorio. El cuerpo de Patricio fue enterrado posteriormente en Dun Da Lethglas con gran honor y veneración; y durante las doce noches que los ancianos religiosos velaron el cuerpo con salmos e himnos, no era de noche en Magh Inis ni en las tierras vecinas, como creían, sino como si fuera la plena luz del día. ^{[ 100 ]}

El académico irlandés TF O'Rahilly propuso la teoría de los "Dos Patricios", ^{[ 101 ]} que sugiere que muchas de las tradiciones posteriormente asociadas a San Patricio en realidad se referían al mencionado Paladio , quien, según la Crónica de Próspero de Aquitania , fue enviado por el Papa Celestino I como primer obispo a los cristianos irlandeses en 431. Un documento antiguo que no menciona a Patricio es la carta de Columbano al Papa Bonifacio IV de alrededor de 613. Columbano escribe que el cristianismo de Irlanda "nos fue entregado por primera vez por ustedes, los sucesores de los santos apóstoles", refiriéndose aparentemente solo a Paladio e ignorando a Patricio. ^{[ 102 ]} Paladio no fue el único clérigo primitivo en Irlanda en ese momento. El irlandés San Ciarán de Saigir vivió a finales del siglo IV (352-402) y fue el primer obispo de Ossory . Ciaran, junto con los santos Auxilio , Secundinus e Iserninus , también está asociado con las primeras iglesias de Munster y Leinster . Según esta interpretación, Paladio estuvo activo en Irlanda hasta la década de 460. ^{[ 103 ]}

Prosper asocia el nombramiento de Paladio con las visitas de Germán de Auxerre a Gran Bretaña para suprimir el pelagianismo , y se ha sugerido que Paladio y sus colegas fueron enviados a Irlanda para asegurar que los pelagianos exiliados no se establecieran entre los cristianos irlandeses. El nombramiento de Paladio y sus compañeros obispos no fue obviamente una misión para convertir a los irlandeses, sino más bien destinada a atender a las comunidades cristianas existentes en Irlanda. ^{[ 104 ]} Los emplazamientos de las iglesias asociadas con Paladio y sus colegas están cerca de centros reales de la época: Secundus es recordada por Dunshaughlin , condado de Meath , cerca de la colina de Tara , asociada con el Gran Rey de Irlanda ; Killashee, condado de Kildare , cerca de Naas , con vínculos con los reyes de Leinster , probablemente debe su nombre a Auxilio. Esta actividad se limitó a la mitad sur de Irlanda, y no hay evidencia de su presencia en el Ulster o Connacht . ^{[ 105 ]}

Aunque la evidencia de contactos con la Galia es clara, los préstamos del latín al irlandés antiguo muestran que los vínculos con la Britania romana fueron numerosos. ^{[ 106 ]} Se cree que Isernino, quien parece ser de la generación de Paladio, era britano y está asociado con las tierras de los Uí Ceinnselaig en Leinster. La misión palladiana no debe contrastarse con las misiones «británicas» posteriores, sino que forma parte de ellas; ^{[ 107 ]} tampoco puede equipararse acríticamente la obra de Paladio con la de San Patricio, como se hacía tradicionalmente. ^{[ 101 ]}

Según el propio relato de Patricio, fueron asaltantes irlandeses quienes lo llevaron a Irlanda, donde fue esclavizado y mantenido cautivo durante seis años. ^{[ 108 ]} Sin embargo, una interpretación alternativa reciente de Roy Flechner sobre la partida de Patricio a Irlanda sugiere que, como hijo de un decurión , habría estado obligado por la ley romana a servir en el consejo municipal ( curia ), pero optó por eludir las onerosas obligaciones de este cargo huyendo al extranjero, como muchos otros en su posición habían hecho en lo que se conoce como la «fuga de los curiales ». ^{[ 109 ]} Flechner también afirma la improbabilidad de una fuga de la servidumbre y un viaje del tipo que Patricio afirma haber emprendido. Asimismo, interpreta las alusiones bíblicas en el relato de Patricio (por ejemplo, el tema de la libertad después de seis años de servidumbre en Éxodo 21:2 o Jeremías 34:14) como indicativas de que algunas partes del relato podrían no haber sido concebidas para ser entendidas literalmente. ^{[ 110 ]}

La Coraza de San Patricio es una lorica , o himno, que se atribuye a San Patricio durante su ministerio en Irlanda en el siglo V.

Existen dos tipos principales de cruces asociadas con San Patricio: la cruz patada y la cruz de San Andrés . La cruz patada es la asociación más tradicional, mientras que la asociación con la cruz de San Andrés data de 1783 y de la Orden de San Patricio.

La cruz patada se ha asociado durante mucho tiempo con San Patricio, por razones que aún se desconocen. Una posible razón es que las mitras de los obispos en la heráldica eclesiástica a menudo aparecen rematadas por una cruz patada. ^{[ 122 ] [ 123 ]} Un ejemplo de esto se puede ver en el antiguo escudo de armas de los Hermanos de San Patricio . ^{[ 124 ]} Como Patricio fue el obispo fundador de la iglesia irlandesa, es posible que el símbolo se haya asociado con él. Tradicionalmente, a Patricio se le representa con las vestiduras de un obispo, y su mitra y vestimentas a menudo están decoradas con una cruz patada. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]}

La cruz patada conserva su vínculo con San Patricio hasta nuestros días. Por ejemplo, aparece en el escudo de armas tanto de la Archidiócesis Católica Romana de Armagh ^{[ 130 ]} como de la Archidiócesis de Armagh de la Iglesia de Irlanda ^{[ 131 ]} . Esto se debe a que San Patricio es considerado el primer obispo de la Diócesis de Armagh. También la utiliza el Consejo del Distrito de Down, cuya sede se encuentra en Downpatrick , el supuesto lugar de sepultura de San Patricio.

La cruz de San Patricio es una cruz de San Andrés roja sobre fondo blanco. Se utiliza en la insignia de la Orden de San Patricio , fundada en 1783, y tras las Actas de Unión de 1800 se combinó con la Cruz de San Jorge de Inglaterra y la Cruz de San Andrés de Escocia para formar la bandera del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda . La cruz de San Patricio se utilizó intermitentemente como símbolo de Irlanda desde el siglo XVII, pero sin ninguna referencia a San Patricio.

Antiguamente era costumbre llevar una cruz de papel o cinta el día de San Patricio . Los ejemplares que se conservan de estas insignias son de muchos colores ^{[ 132 ]} y se llevaban en posición vertical en lugar de cruzadas en aspa. ^{[ 133 ]}

Thomas Dinely, un viajero inglés en Irlanda en 1681, comentó que "los irlandeses de todas las clases sociales y condiciones llevaban cruces en sus sombreros, algunos de alfileres, otros de cinta verde". ^{[ 134 ]} Jonathan Swift , escribiendo a " Stella " el Día de San Patricio de 1713, dijo " el Mall estaba tan lleno de cruces que pensé que todo el mundo era irlandés". ^{[ 135 ]} En la década de 1740, las insignias que se prendían eran de tela entrelazada multicolor. ^{[ 136 ]} En la década de 1820, solo las usaban los niños, con sencillos patrones de margaritas multicolores. ^{[ 136 ] [ 137 ]} En la década de 1890, estaban casi extintas, y una simple cruz griega verde inscrita en un círculo de papel (similar al escudo de Ballina que se muestra). ^{[ 138 ]} El Irish Times informó en 1935 que todavía se vendían en las zonas más pobres de Dublín, pero en menor cantidad que en años anteriores, "algunas de terciopelo, seda bordada o popelina, con la cruz de papel dorado entrelazada con tréboles y cintas". ^{[ 139 ]}

El Museo Nacional de Irlanda en Dublín posee una campana ( Clog Phádraig ) ^{[ 140 ] [ 142 ]} mencionada por primera vez, según los Anales del Ulster , en el Libro de Cuanu en el año 552. La campana formaba parte de una colección de "reliquias de Patricio" extraídas de su tumba sesenta años después de su muerte por Colum Cille para ser utilizadas como reliquias. La campana se describe como "La Campana del Testamento", una de las tres reliquias de "minna preciosa" (objetos de gran valor), de las cuales las otras dos se describen como el cáliz de Patricio y "El Evangelio de los Ángeles". Se describe que Colum Cille estaba bajo la dirección de un "Ángel" para quien envió el cáliz a Down , la campana a Armagh , y conservó el Evangelio de los Ángeles para sí mismo. El nombre de Evangelio de los Ángeles se le da al libro porque se suponía que Colum Cille lo recibió de la mano del ángel. En 1044 se produjo un gran revuelo cuando dos reyes, enfrascados en una disputa por la campana, protagonizaron una oleada de capturas y robos de ganado. Los anales hacen otra referencia evidente a la campana al relatar una muerte en 1356: «Salomón Ua Mellain, guardián de la Campana del Testamento, protector, descansó en Cristo».

La campana estaba encerrada en un relicario irlandés, un tipo de relicario distintivo , hecho para ella, como lo registra una inscripción, por el rey Domnall Ua Lochlainn en algún momento entre 1091 y 1105. El relicario es un ejemplo importante del estilo final del arte celta irlandés, influenciado por los vikingos , con una intrincada decoración de estilo Urnes en oro y plata. La inscripción gaélica en el relicario también registra el nombre del creador, "U INMAINEN" (que se traduce como "Noonan"), "quien con sus hijos lo enriqueció/decoró"; las obras de metal solían grabarse como recuerdo.

La campana en sí es de diseño sencillo, forjada a martillazos con un pequeño asa fijada en la parte superior con remaches. Originalmente forjada en hierro, posteriormente fue recubierta de bronce. El santuario lleva inscritas tres nombres, entre ellos el del rey Domnall Ua Lochlainn. La parte posterior del santuario, que no debe ser vista, está decorada con cruces, mientras que el asa está decorada, entre otros motivos, con diseños celtas de aves. Se le atribuye a la campana un milagro en 1044, y fue recubierta de bronce para protegerla de la vista humana, ya que sería demasiado sagrada para ella. Mide 12,5  ×  10  cm en la base, 12,8  ×  4  cm en el hombro, 16,5  cm desde la base hasta el hombro, 3,3  cm desde el hombro hasta la parte superior del asa y pesa 1,7  kg. ^{[ 143 ]}

Patrick aparece en numerosas historias de la tradición oral irlandesa y existen muchas costumbres asociadas a su festividad. La folclorista Jenny Butler analiza cómo estas tradiciones han adquirido nuevos significados con el tiempo, vinculándose a la identidad irlandesa tanto en Irlanda como en el extranjero. La resonancia simbólica de la figura de San Patricio es compleja y multifacética, abarcando desde la llegada del cristianismo a Irlanda hasta una identidad que engloba todo lo irlandés. En algunas representaciones, el santo es simbólicamente sinónimo de la propia religión cristiana. También existen indicios de una combinación de tradiciones religiosas autóctonas con el cristianismo, lo que sitúa a San Patricio en el marco más amplio de la hibridez cultural . La expresión religiosa popular se caracteriza por fusionar elementos culturales. Posteriormente, el santo se asoció específicamente con la Irlanda católica y se convirtió en sinónimo de la identidad nacional irlandesa. En consecuencia, San Patricio es un símbolo patriótico junto con el color verde y el trébol. Las celebraciones del Día de San Patricio incluyen muchas tradiciones que, si bien son relativamente recientes desde el punto de vista histórico, han perdurado a lo largo del tiempo debido a su asociación con la identidad religiosa o nacional. Han perdurado de tal manera que se han convertido en tradiciones firmes, consideradas como las tradiciones irlandesas más arraigadas. ^{[ 144 ]}