Stanley Jedidiah Samartha

Stanley Jedidiah Samartha ^{[ 1 ]} ( kannada : ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಜೆದಿದಿಃ ಸಮರ್ಥ ; 7 de octubre de 1920 - 22 de julio de 2001) fue un teólogo indio ^{[ 2 ]} y participante en diálogo interreligioso. ^{[ 2 ]}

La principal contribución de Samartha se produjo a través de la subunidad del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) "Diálogo con personas de diferentes credos e ideologías", de la cual fue el primer director.

Los estudiosos occidentales del hinduismo, como Jan Peter Schouten ^{[ 3 ],} sitúan a Samartha en la línea de pensamiento de MM Thomas (un pensador indio) y Raimundo Panikkar (un sacerdote católico ), denominándolos los "Tres Grandes" ^{[ 4 ],} en cuyos desarrollos Samartha estuvo muy involucrado en la Iglesia en la India.

Stanley Jedidiah nació el 7 de octubre de 1920 ^{[ 5 ]} en Karkala , Karnataka, en el seno de una familia pastoral. Su madre era maestra de escuela primaria ^{[ 6 ]} y su padre pastor de la Misión Evangélica de Basilea. Stanley cursó sus estudios en la Escuela Secundaria de la Misión Evangélica de Basilea ^{[ 6 ],} tras lo cual se matriculó en el Colegio Gubernamental local. Posteriormente, en 1939 ^{[ 6 ],} ingresó en el Colegio Jesuita de San Aloysius (entonces afiliado a la Universidad de Madrás ), donde obtuvo una licenciatura en 1941. ^{[ 5 ]}

Para Stanley, seguir los pasos ^{[ 4 ]} de su padre, un pastor, fue algo natural. La Junta de la Misión Evangélica de Basilea aprobó su candidatura para estudios teológicos y lo envió al Colegio Teológico Unido de Bengaluru en 1941. ^{[ 5 ]} Mientras estudiaba teología, Stanley contrajo fiebre tifoidea, lo que lo mantuvo alejado del seminario durante un año. Durante su estancia en el seminario, Samartha recibió la influencia ^{[ 7 ]} de sus profesores, en particular de Marcus Ward y P.D. Devanandan . En 1945, obtuvo el título de Licenciado en Teología (BD) del seminario.

• Israel Selvanayagam, Director del United Theological College , Bengaluru. ^{[ 14 ]}

Lo que es imperativo para él (Samartha) es el diálogo, que define como «un estado de ánimo, un espíritu, una actitud de amor y respeto hacia los vecinos de otras religiones. Considera a los interlocutores como personas, no como estadísticas. Entendido y practicado como un estilo de vida intencional, va mucho más allá de una coexistencia estéril o una amistad acrítica».

• Andreas Anangguru Yewangoe de Indonesia : ^{[ 15 ]}

Samartha fue un pensador prolífico interesado no solo en problemas teológicos, sino también históricos y filosóficos, que prestó mucha atención a pensadores occidentales, así como a filósofos indios como Vivekananda , Radhakrishnan y Gandhi . Intentaba dialogar con estas ideas y llegar a su propia interpretación de Cristo dentro del contexto indio. ^{[ 15 ]}

• Hans Schwarz, Universidad de Ratisbona , ^{[ 16 ]} Alemania.

Para Samartha, no podía existir cristología sin teología, ni teología cristiana al margen de Jesucristo; sin embargo, sí existen teologías sin referencia a Jesucristo, como en otras religiones. Samartha afirmaba que ignorar o negar este hecho equivalía a ser insensible a las creencias de nuestros vecinos.

• Veli-Matti Kärkkäinen , profesor de Teología Sistemática, Seminario Teológico Fuller , Pasadena . ^{[ 17 ]}

Stanley J. Samartha ve en la venida de Jesucristo parte del diálogo de Dios con la humanidad. Nuestro diálogo con personas de otras religiones forma parte de nuestra participación en ese diálogo. Y puesto que Jesucristo vino a crear una nueva comunidad mediante el perdón, la reconciliación y una nueva creación, el diálogo es necesario para integrar a otros en esa comunidad. Quienes participan en el diálogo pueden confiar en que el Espíritu Santo los guiará a todos hacia la verdad.

• Timothy Yates, un misionólogo evangélico anglicano, Durham . ^{[ 18 ]}

Samartha propuso que, para superar la dicotomía personal-impersonal entre el cristianismo y las religiones orientales (hinduismo y budismo), la concepción oriental de la verdad como «impersonal» se viera, en cambio, como «transpersonal» o «suprapersonal». Sin duda, era consciente de que existía una corriente dentro de la tradición teológica ortodoxa que había utilizado lo impersonal en relación con Dios para enfatizar el misterio de la divinidad.

• Kirsteen Kim, ex profesora del Seminario Bíblico Union , Pune . ^{[ 19 ]}

Samartha recalcó que el diálogo se desarrolla en comunidad, ya que la discusión no se centra en otras religiones como sistemas religiosos, sino en sus seguidores, a quienes denominó "nuestros vecinos de otras religiones". De este modo, enfatizó la naturaleza experiencial del diálogo y se preocupó más por las creencias vivas que por los sistemas de pensamiento. En opinión de Samartha, si bien la búsqueda de la verdad es el objetivo del diálogo, esta solo puede abordarse cuando se ha alcanzado el respeto mutuo por las convicciones de cada uno; es decir, un enfoque pluralista, en el que ninguna tradición pueda arrogarse el monopolio de la verdad, es un requisito indispensable para el diálogo. Sin embargo, insistió en señalar que esto no implica que los participantes en el diálogo suspendan sus respectivas convicciones religiosas, puesto que el diálogo es una combinación de compromiso y apertura.

Samartha era reconocido como una autoridad destacada en el diálogo interreligioso. S. Wesley Ariarajah cita a Samartha sobre el diálogo:

El diálogo no es una cuestión de discusión, sino de relaciones. Tiene más que ver con las personas que con las ideas. El diálogo es un espíritu, un estado de ánimo, una actitud hacia los vecinos de otras religiones. En un país multirreligioso como la India, donde los destinos de las diferentes comunidades religiosas están entrelazados y donde personas de distintas creencias y convicciones ideológicas se enfrentan a los mismos problemas humanos en la vida de la nación, necesitamos eliminar la sospecha y fomentar la confianza entre las personas. Así, en una comunidad donde personas de diferentes religiones viven y trabajan juntas, el diálogo puede convertirse en una expresión de la buena vecindad cristiana y en parte del ministerio cristiano en un mundo pluralista. ^{[ 20 ]}

Después de ser relevada como Directora del Serampore College, Serampore en 1968, Samartha se desempeñó como Secretaria Asociada, ^{[ 16 ]} Departamento de Estudios en Misión y Evangelización en Ginebra hasta 1971 ^{[ 2 ]} trabajando en estrecha colaboración con Hans-Jochen Margull, Profesor de Misiones en la Universidad de Hamburgo , Hamburgo.

Fue en la reunión del Comité Central en Addis Abeba en 1971 que se creó una subunidad del Diálogo del CMI con Personas de Creencias e Ideologías Vivas, con Samartha como su primer director. ^{[ 23 ]} S. Wesley Ariarajah sucedió a Samartha en el CMI. ^{[ 24 ]}

En 1982, el Karnataka Theological College, Mangalore, publicó un volumen conmemorativo en su honor, editado por el entonces director, el reverendo Dr. CD Jathanna, titulado Diálogo en la comunidad: ensayos en honor de Stanley J. Samartha . ^{[ 9 ]}

La primera universidad de la India, ^{[ 25 ]} el Senado del Serampore College (Universidad) en Bengala Occidental le otorgó a Samartha un doctorado honoris causa en 1986 ^{[ 26 ].}

En ese mismo año, la Universidad de Utrecht , en Utrecht , Países Bajos, también le otorgó un doctorado honoris causa. ^{[ 2 ]}

En 1980, Samartha regresó ^{[ 16 ]} a la India después de que terminó su período en Ginebra con el CMI y fue consultor ^{[ 16 ]} del Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad (CISRS), Bengaluru y también profesor visitante en el Colegio Teológico Unido, Bengaluru. Después de 1989, ^{[ 16 ]} Samartha regresó a la India y fue nombrado miembro del Comité del Instituto de Investigación Teológica del Sur de Asia que supervisaba tesis sobre Teología y Religiones en Bengaluru.

Un comunicado de prensa emitido por la Oficina de Comunicación del Consejo Mundial de Iglesias el 24 de julio de 2001 declaró que Stanley Samartha murió de una enfermedad prolongada el 22 de julio de 2001 ^{[ 27 ]} en Bengaluru.

• Reverendo Dr. BV Subbamma
• Reverendo Yisu Das Tiwari
• Obispo ND Ananda Rao Samuel
• Reverendo Padre Dr. DS Amalorpavadass
• Reverendo Emani Sambaya
• Obispo Víctor Premasagar
• Reverendo Joshua Russell Chandran

• SK Samartha, Introducción a Radhakrishnan (1964)
• Sudarshana Devadhar (1987). "La contribución de Stanley J. Samartha al diálogo interreligioso" .{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )
• Michael Kinnamon, Brian E. Cope (Eds.) (1997). El movimiento ecuménico: una antología de textos y voces clave . Publicaciones del CMI. ISBN 978-0-8028-4263-3.
• Vinoth Ramachandra (1997). La recuperación de la misión: más allá del paradigma pluralista . WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4349-4Diálogo interreligioso de Samartha .
• Consejo Mundial de Iglesias (diciembre de 2001). "Diálogo actual" (38).{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )
• Sudarshana Devadhar (2002). "¿Es el concepto de Samartha relevante para la misión cristiana en América del Norte  ?" (PDF) .{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )
• Bob Robinson (2004). Cristianos que se encuentran con hindúes: Un análisis y una crítica teológica del encuentro hindú-cristiano en la India . ISBN 978-1-870345-39-2.
• JP Larsson (2004). Comprender la violencia religiosa: Pensando de forma innovadora sobre el terrorismo . ISBN 978-0-7546-3908-4.