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Stewart Headlam

Stewart Duckworth Headlam (12 de enero de 1847 - 18 de noviembre de 1924) fue un sacerdote anglicano inglés que se vio envuelto en frecuentes controversias durante las últimas d...

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Stewart Duckworth Headlam (12 de enero de 1847 - 18 de noviembre de 1924) fue un sacerdote anglicano inglés que se vio envuelto en frecuentes controversias durante las últimas décadas del siglo XIX. Headlam fue un pionero y divulgador del socialismo cristiano , sobre el cual escribió un panfleto para la Sociedad Fabiana , y un partidario del georgismo . [ 1 ] Se le reconoce por su papel como fundador y director del Gremio de San Mateo y por haber ayudado a pagar la fianza de Oscar Wilde durante sus juicios.

Primeros años y educación

Headlam nació el 12 de enero de 1847 en Wavertree , cerca de Liverpool , el hijo mayor y tercero de cuatro hijos de Thomas Duckworth Headlam, asegurador de Liverpool. Su hogar paterno era estrictamente evangélico , aunque no estrecho ni severo, pero Headlam rechazaba con horror la doctrina del castigo eterno . [ 2 ]

Entre 1860 y 1865 (de los 13 a los 18 años), Headlam asistió al Eton College . Allí fue influenciado por un profesor, William Johnson , quien era discípulo del socialismo cristiano de F. D. Maurice y Charles Kingsley . [ 3 ]

Headlam se matriculó en el Trinity College de Cambridge en 1865. [ 4 ] Allí fue alumno del profesor de Teología Moral, F. D. Maurice, la principal influencia en su vida. [ 3 ] Headlam llegó a coincidir con Maurice en que el Reino de Dios en la tierra reemplazaría una «sociedad competitiva e injusta por un orden social cooperativo e igualitario». [ 5 ]

Las enseñanzas y el ejemplo de Maurice moldearon la vida de Headlam, comenzando con su decisión de ordenarse sacerdote. [ 6 ] Años después, Headlam les dijo a sus colegas de la Sociedad Fabiana que las enseñanzas de Maurice lo habían liberado de "la creencia de que una gran parte de la raza humana está condenada a una miseria sin fin". [ 7 ] Maurice inculcó un " humanismo cristiano " en Headlam. En su tratado de la Sociedad Fabiana sobre "Socialismo Cristiano", Headlam escribió: "Aprendí los principios y me familiaricé con el término 'Socialismo Cristiano' gracias a Maurice y Kingsley". [ 6 ]

Ordenación y ministerio parroquial

Después de que Headlam se graduara en Cambridge en 1868, su padre acordó con el clérigo evangélico Herbert James que le impartiera formación adicional antes de su ordenación. Pero Headlam no estaba abierto a la enseñanza. James dijo que era «imposible hacer cambiar de opinión» a Headlam sobre sus convicciones basadas en las enseñanzas de Maurice. [ 8 ]

Headlam recibió otro año de formación con Charles Vaughan, quien lo recomendó para la ordenación como diácono y le consiguió un puesto de coadjutor en St John's, Drury Lane, Londres. [ 9 ] Headlam fue ordenado diácono por el obispo John Jackson en 1869 y sacerdote en 1871. [ 10 ] Jackson retrasó su ordenación como sacerdote debido a sus reservas sobre las creencias de Headlam. [ 2 ]

Headlam tuvo cinco asignaciones parroquiales, pero fue destituido de todas ellas. Nunca recibió un beneficio eclesiástico y, tras ser destituido constantemente sin obtener una coadjutoría, solo podía celebrar servicios religiosos cuando clérigos amigos lo invitaban. [ 11 ]

Iglesia de San Juan, Drury Lane: 1869–1873

El primer cargo de Hedlam como coadjutor fue en la iglesia de St John en Drury Lane. [ 3 ] William Graham Maul fue el vicario desde 1855 hasta 1882. [ 12 ]

Maul y Headlam tenían mucho en común. Ambos eran amigos de los socialistas cristianos FD Maurice y Charles Kingsley, quienes los habían atraído al socialismo cristiano. [ 9 ]

En St John's, los ministerios especiales de Headlam eran el de "catequista de la iglesia" y las visitas pastorales. [ 9 ] Entre los feligreses a quienes Headlam atendía se encontraban "trabajadores, actores, actrices y artesanos". [ 3 ] Entre estas personas, había "bailarines de music-hall". Headlam observó que estos feligreses eran "víctimas de prejuicios" y a menudo eran "ignorados" por otros feligreses. [ 13 ] Headlam, conocido por su defensa de los oprimidos de todo tipo, se propuso remediar la situación haciendo que el baile fuera socialmente aceptable. [ 14 ]

Headlam reconoció que la aceptación social de la danza dependía de "una apreciación del ballet como una forma estética autónoma". Adoptó una estrategia triple para lograr este objetivo: (1) proporcionar una "exposición autorizada de la técnica de danza en sí misma", (2) formar el Gremio de la Iglesia y el Teatro, y (3) formular una teología de la danza. [ 15 ]

A pesar de lo que tenían en común, Headlam se enemistó con Maul, quien le pidió que abandonara la parroquia en 1873. No se trataba solo, ni siquiera principalmente, de una cuestión de dogma. Indignó a la respetable sociedad victoriana con su defensa pública de los pobres y sus denuncias de los ricos indiferentes. [ 2 ]

St Matthew's, Bethnal Green: 1873–1878

En 1873, Headlam dejó Drury Lane para ir a St Matthew's, Bethnal Green . [ 3 ] Bethnal Green era una zona de extrema pobreza y Headlam fue asignado a la zona más empobrecida. [ 16 ]

El rector de la iglesia, Septimus Hansard, fue otro socialista cristiano que influyó en las ideas de Headlam. [ 5 ] Trabajar con Hansard añadió un "contenido práctico" a las "ideas socialistas" de Headlam. [ 6 ]

El clero solía vivir fuera de la parroquia de San Mateo, pero Headlam «alquiló un piso en un edificio de clase trabajadora». [ 17 ] Aunque Headlam vivía « entre » su gente, no vivía « como » ellos. Sus «medios independientes» le permitieron amueblar sus habitaciones con un «estilo individual». [ 18 ]

Para 1875, "los hombres y sus necesidades se convirtieron en el centro del cristianismo de [Headlam]". [ 6 ] Al vivir cerca de la iglesia, Headlam presenció la "degradación y el sufrimiento" de los trabajadores. Tras presenciar esto, Headlam declaró a la congregación de San Mateo que cuando las personas "no son alimentadas para crecer sanas y fuertes", es un "testimonio contra la Iglesia" de que ha "descuidado su deber primordial". [ 19 ]

Escasa asistencia a la iglesia; buena asistencia a los teatros; la defensa de Headlam

La iglesia de San Mateo en Bethnal Green era conocida por su escasa asistencia. «Los pobres de Bethnal Green pasaban las mañanas de los domingos durmiendo y el resto del día en el salón de baile, el teatro musical o la cervecería». «Headlam estaba decidido a reconquistarlos para Cristo, empezando por los jóvenes». Hizo que la escuela dominical fuera más interesante y la convirtió en mixta . [ 17 ]

Headlam también iba a ver los "teatros baratos" a los que asistían sus feligreses en lugar de a los servicios religiosos. Esta investigación quedó documentada en un folleto. [ 20 ] El problema para Headlam era que su "defensa del Music Hall y el ballet como ocupaciones dignas y pasatiempos edificantes" era un "anatema" para el clima puritano y político. [ 14 ] Ante la oposición, Headlam dio una conferencia sobre "Teatros y Music Halls" [ 15 ] en la que expuso una visión cristiana positiva del teatro y la profesión teatral. El discurso enfureció a los oponentes de Headlam y provocó que su obispo lo destituyera de su cargo en St Matthew's. [ 3 ]

El Gremio de San Mateo

Inspirado por el socialismo cristiano de Maurice, Headlam estaba decidido a hacer todo lo posible por aliviar el sufrimiento de la clase trabajadora. Preocupado por las pésimas condiciones de vida de sus feligreses, Headlam utilizó sus sermones para denunciar la enorme brecha entre ricos y pobres . Presentó a Jesucristo como un revolucionario y, cuando John Jackson, obispo de Londres, quien llevaba tiempo preocupado por las enseñanzas de Headlam, se enteró de esto, lo amenazó con despedirlo. Headlam se negó a cambiar de opinión. [ 21 ]

En sus esfuerzos por la clase trabajadora, en 1877, Headlam fundó el Gremio de San Mateo y lo llevó a una prominencia nacional. [ 3 ] Su propósito original era aumentar la asistencia a la Eucaristía temprana . [ 22 ]

Headlam desafió a los trabajadores a unirse para derrocar las costumbres y circunstancias que los convertían en meras manos para la producción de bienes. No solo lanzó desafíos verbales, sino que también colaboró ​​con el movimiento sindical , especialmente con la Liga Sindical Femenina . Sin embargo, Headlam no presentó propuestas concretas hasta que leyó Progreso y pobreza de Henry George (D. Appleton & Co., 1879). A partir de entonces, George reemplazó a Maurice como la principal influencia en el pensamiento de Headlam. [ 23 ]

1878: Despido y matrimonio

A principios de 1878, Headlam fue despedido de St Matthew's. [ 22 ] Su socialismo fue solo uno de los conflictos de Headlam con las autoridades. La causa inmediata de su despido fue su "conferencia en alabanza del teatro y los music halls". [ 10 ] En junio, recibió un tributo de 100 guineas recaudadas por sus partidarios. [ 24 ]

Dado que Headlam «nunca pudo conservar un trabajo», fue una suerte que su padre y su abuelo fueran aseguradores en Liverpool. De ellos heredó recursos económicos para subsistir cuando estaba desempleado. [ 25 ]

El 24 de enero de 1878, Headlam se casó con Beatrice Pennington en la iglesia de San Agustín, Queensgate. [ 26 ] El matrimonio se disolvió en muy poco tiempo. [ 27 ] Descubrió que su esposa era lesbiana. [ 28 ]

Headlam se quedó sin perspectivas de empleo, pero en 1879 John Rodgers, vicario de St Thomas's Charterhouse, le ofreció un puesto de coadjutor. [ 28 ]

Cartuja de Santo Tomás: 1878–1880

En 1878, Headlam se convirtió en coadjutor de St Thomas's bajo la tutela del vicario, el reverendo John Rodgers. Rodgers fue "el párroco más comprensivo" con quien Headlam trabajó e incluso lo defendió en cartas al obispo Jackson. [ 29 ] Durante su estancia en St Thomas's, Headlam continuó su defensa del teatro y el ballet fundando el Gremio de la Iglesia y el Teatro . [ 30 ] La muerte de Rodgers el 25 de octubre de 1879 puso fin a la etapa de Headlam como coadjutor en St Thomas's. Rodgers había formado parte del Consejo Escolar de Londres, como Headlam lo haría más tarde. [ 31 ]

St Michael's Shoreditch: 1880–1882

El período de Headlam como coadjutor en St Michael's Shoreditch fue breve porque los feligreses se oponían firmemente a sus posturas. [ 10 ]

Desde 1882 hasta su desaparición en 1903, Headlam formó parte del Consejo Escolar de Londres . Desempeñó un papel activo en la promoción de clases nocturnas para adultos, especialmente como presidente del Comité de Escuelas de Continuación Nocturnas desde 1897. [ 32 ]

St George's Botolph: 1884

Un período de prueba como cura en 1884 terminó cuando Headlam, en un mitin, pidió la abolición de la Cámara de los Lores . [ 10 ]

En 1884, Headlam utilizó su propio dinero para comprar y posteriormente financiar un periódico, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , que se convirtió prácticamente en la voz del Gremio de San Mateo. [ 22 ] The Church Reformer se publicó durante once años. Apoyaba la reforma agraria propuesta por Henry George . [ 32 ]

Fin del ministerio parroquial

Después de dejar St. George's Botolph en 1884, Headlam solicitó al obispo Jackson una licencia general para oficiar en la diócesis, pero Jackson se negó. El sucesor de Jackson, Frederick Temple, también se negó. [ 10 ] Aunque su licencia fue finalmente restituida en 1898, nunca más volvió a ocupar un cargo permanente en la Iglesia de Inglaterra. [ 32 ] Después de ser "constantemente destituido" sin obtener un cargo de coadjutor, Headlam se vio reducido a celebrar servicios solo cuando clérigos amigos lo invitaban. [ 11 ]

Desde su ordenación, las "creencias y acciones" de Headlam provocaron un conflicto constante con sus superiores eclesiásticos y su destitución de los cargos parroquiales, hasta que finalmente "abandonó la idea del ministerio parroquial". A partir de entonces, Headlam "dedicó su tiempo a propagar el socialismo" a través de su Gremio de San Mateo (hasta su desaparición en 1909), su pertenencia a la Sociedad Fabiana y su participación en el Consejo del Condado de Londres . [ 16 ]

Política

En 1873, tras dejar St John's, Headlam recibió un puesto de coadjutor de Septimus Hansard, rector de la iglesia de St Matthew en Bethnal Green , en el East End londinense, donde la pobreza era una realidad omnipresente. Su respuesta, una síntesis de ideas que se remontaban a la generación anterior, al Movimiento de Oxford , con el pensamiento socialista, fue sorprendente, aunque no del todo original. La atribuyó en parte a Charles Kingsley, pero sobre todo a F. D. Maurice, cuya teología de la encarnación adoptó durante sus estudios en la Universidad de Cambridge. A las ideas de estos primeros socialistas cristianos añadió un profundo compromiso con los credos y el culto sacramental, que extrajo de los ritualistas anglocatólicos, cuya labor en los barrios marginales de Londres admiraba profundamente. También fue un duro crítico del evangelicalismo, condenándolo como individualista y ajeno a lo mundano. Entabló amistad con laicos de clase trabajadora y su líder, Charles Bradlaugh , incluso mientras luchaba contra el propio laicismo . [ 33 ] También defendió las artes en un sentido amplio, incluyendo el teatro, en una época en que muchos clérigos lo consideraban moralmente sospechoso, y aún más escandaloso, el music hall, y las bailarinas que danzaban con mallas color carne. Políticamente, desde que dejó Cambridge, Headlam se consideró una especie de socialista. Mientras estuvo en Bethnal Green, su ideología política tomó un giro más radical, y en los años siguientes combinó su socialismo con un apoyo entusiasta al « impuesto único » de Henry George , una política que estaba ganando adeptos en el Partido Liberal. Sin embargo, debido a su creencia en la libertad individual y su hostilidad hacia el sectarismo político, siguió siendo miembro del Partido Liberal. Fue elegido para el Consejo del Condado de Londres como candidato progresista respaldado por el Partido Liberal por Bethnal Green South West, en última instancia en oposición a los candidatos laboristas. Estas ideas formaban una mezcla embriagadora, y su predicación de las mismas, a menudo dirigida abiertamente contra "los ricos", mantuvo abierta la disputa con el obispo Jackson e inspiraría otra más con el sucesor de Jackson, Frederick Temple .

Gremio de San Mateo

Headlam fundó el Gremio de San Mateo el 29 de junio de 1877 (Día de San Pedro). Comenzó como un gremio dentro de la Iglesia de San Mateo, Bethnal Green, al este de Londres. [ 34 ] Sin embargo, además de los feligreses, el Gremio incluía a otros "curadores londinenses con ideas radicales", por lo que pronto creció hasta alcanzar los cuarenta miembros. [ 10 ]

El propósito inicial del Gremio era aumentar la asistencia a la Eucaristía temprana. Sus objetivos declarados eran: (1) una mejor observancia de las "reglas de culto" del Libro de Oración Común , (2) la eliminación de prejuicios contra los sacramentos y (3) promover la "amistosa convivencia, la recreación y la educación" entre sus miembros. [ 35 ]

Cuando Headlam fue destituido de St Matthew's en 1878, se llevó consigo al Gremio. [ 10 ] Ya no era simplemente un gremio parroquial, sino que el Gremio se organizó a nivel nacional con filiales locales. [ 22 ] Los objetivos del Gremio se ampliaron para incluir "la promulgación de aquellos elementos de la doctrina social cristiana que mejorarían las condiciones de los pobres mediante la creación de una sociedad justa e igualitaria". [ 10 ]

Como organización nacional, el Gremio vinculó a los socialistas cristianos y a los anglocatólicos. [ 36 ] Esta combinación se incorporó a los tres objetivos del Gremio:

  1. "eliminar, por todos los medios posibles, los prejuicios existentes, especialmente por parte de los 'secularistas' contra la Iglesia, sus sacramentos y doctrinas, y esforzarse por justificar a Dios ante el pueblo." [ 37 ]
  2. "para promover la adoración frecuente y reverente en la Santa Comunión, y una mejor observancia de la enseñanza de la Iglesia de Inglaterra tal como se expone en el Libro de Oración Común." [ 37 ]
  3. "promover el estudio de las cuestiones sociales y políticas a la luz de la Encarnación." [ 37 ]

La labor del Gremio tuvo un comienzo lento como sociedad extraparroquial. Sin embargo, en 1884 su trabajo estaba en pleno apogeo. El Gremio publicó una lista de 24 conferenciantes dispuestos a hablar sobre 130 temas. En su reunión anual, el Gremio adoptó resoluciones que respaldaban el socialismo y la «teoría de la nacionalización de la tierra» de Henry George . Headlam y otros miembros del Gremio pusieron en práctica sus ideas trabajando en la Liga Inglesa de Recuperación de Tierras. [ 38 ]

En 1884, Headlam utilizó su propio dinero para comprar y editar un periódico, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , que se convirtió "virtualmente (aunque nunca oficialmente) en el portavoz del Gremio". [ 22 ] The Church Reformer quebró y publicó su último número en diciembre de 1895. [ 39 ]

A principios de la década de 1890, el Gremio alcanzó su máximo número de miembros, 364, de los cuales 99 eran sacerdotes anglicanos. [ 40 ] En 1890, Headlam, escribiendo en nombre del Gremio, abogó por que los "males de la pobreza" no fueran "aliviados por la caridad cristiana, sino que fueran prevenidos por la justicia cristiana". [ 41 ]

En las doctrinas del Gremio, los objetivos de la justicia cristiana incluían: «(a) devolver al pueblo el valor que le daban a la tierra» donde trabajaban, «(b) lograr una mejor distribución de la riqueza creada por el trabajo», y (c) «dar a todo el pueblo voz en su propio gobierno», y (d) «abolir los falsos estándares de valor y dignidad». [ 42 ]

El informe anual del Gremio de 1892 mostró que la antigua batalla contra el secularismo terminó con la muerte de Charles Bradlaugh en 1891. La mayor parte de la actividad del Gremio se redirigió hacia las "campañas electorales". [ 43 ]

En la reunión anual de 1893, se debatió si se debía calificar al Gremio de "socialista", decidiéndose finalmente que no. Como explicó Headlam, aunque el Gremio estaba compuesto por "socialistas que afirmaban que el socialismo es cristiano", usar ese nombre oficialmente sería "engañoso y confuso tanto para amigos como para enemigos". [ 44 ]

A pesar de la resistencia de Headlam al término, los estudiosos caracterizan al Gremio de San Mateo como "socialista". Kenneth Leech afirma que el Gremio fue "el primer grupo explícitamente socialista en Gran Bretaña" [ 45 ] y Peter d'Alroy Jones lo describe como "la sociedad socialista cristiana pionera del período del avivamiento en Gran Bretaña" [ 46 ] .

Antes de 1895, los miembros descontentos solían retirarse y unirse a la Unión Social Cristiana , de mayor tamaño . En ese año, el creciente descontento con Headlam como director del Gremio resultó en una "gran deserción". [ 47 ] A pesar del descontento y las deserciones entre los miembros, Headlam actuó como director del Gremio durante toda su existencia y sus creencias se reflejaron en sus "actas y políticas". No consultó con otros y actuó como si el Gremio debiera actuar según sus ideas. El control que Headlam asumía sobre el Gremio constituyó la principal razón del descontento y las deserciones. [ 48 ]

En 1909, el Gremio de San Mateo dejó de existir. [ 46 ]

Norman describe al Gremio como "una organización clerical, sacramentalista, anglicana y socialista, que existía principalmente con fines propagandísticos". [ 22 ] Independientemente de los efectos inmediatos de su propaganda, el Gremio moldeó "el radicalismo de varios socialistas cristianos" que en las décadas siguientes desempeñaron papeles en el "discurso social" de la iglesia anglicana. Entre estas personas se encontraban Conrad Noel , Percy Dearmer , JG Adderley , PET Widdrington, FL Donaldson, CW Stubbs , Charles Marson y Frank Weston . [ 49 ] [ 50 ]

'Iglesia y escenario'

Headlam, en su conferencia titulada « Teatros y salas de música» , pronunciada el 7 de octubre de 1877 en el Commonwealth Club de Bethnal Green, afirmó que muchos religiosos considerarían inapropiado que hablara de teatros y salas de música salvo para condenarlos; y aún más lo considerarían inapropiado si lo hacía un domingo por la noche. Recordó a dos mujeres, miembros de su congregación en Drury Lane, que mantuvieron en secreto su profesión de actrices durante muchos meses, temiendo que él, como clérigo, las despreciara. Por el contrario, declaró un profundo respeto por todos aquellos que «contribuyen a nuestro entretenimiento» y afirmó que su labor era tan sagrada como cualquier otra. En la introducción a la segunda edición de su conferencia publicada, declaró: «Sostengo como verdad eterna que la Encarnación y la Presencia Real de Jesucristo santifican todas las cosas humanas, incluyendo la pasión, la alegría y la belleza».

También creía que el buen teatro podía enseñar moral. «Desafío a cualquiera a ver una de las grandes tragedias de Shakespeare bien interpretada sin que le traiga valiosas lecciones morales». Además, creía que incluso el entretenimiento más sencillo podía ser beneficioso y que ir al teatro, con moderación, tenía un efecto estimulante y educativo. A las personas religiosas y pesimistas, les decía: «Hacen mucho más daño condenando un lugar sin más que con un juicio crítico. Reconozcan lo bueno en cualquier lugar o persona, y entonces tendrán el derecho, y también el poder, de luchar contra el mal con posibilidades de éxito».

Más recientemente, había llegado a comprender que incluso los teatros de variedades tenían valor. Los gerentes no tenían la culpa de los defectos de su clientela, ya fueran personas groseras, vulgares o de mala reputación; la culpa recaía más bien en la "civilización moderna". Sin embargo, era crítico con la calidad de las canciones de los teatros de variedades.

John Jackson, obispo de Londres, en respuesta a un resumen de la conferencia publicado en The Era , escribió a Headlam: «Es, por supuesto, inútil discutir con quien prefiere tan abiertamente su propio juicio, respaldado por la aprobación de actores y propietarios de teatros de variedades, al de su párroco y su obispo, ninguno de los cuales puede considerarse puritano; pero ruego fervientemente que no tenga que enfrentarse ante el Tribunal Supremo a aquellos a quienes su aliento condujo por primera vez a lugares donde perdieron el rubor de la vergüenza y dieron el primer paso hacia el vicio y la miseria». [ 51 ]

En St Thomas's, el 30 de mayo de 1879, Headlam continuó su defensa del teatro popular, y especialmente del ballet, mediante la formación del Gremio de la Iglesia y el Teatro . [ 30 ] En un año, contaba con más de 470 miembros, entre los que se encontraban al menos 91 clérigos y 172 profesionales del teatro. Su misión incluía derribar «los prejuicios contra los teatros, los actores, los artistas de music hall, los cantantes de teatro y los bailarines». [ 52 ]

Sociedad Fabiana

En su tratado n.º 42 de la Sociedad Fabiana, Headlam escribió que la Iglesia Cristiana «está destinada a ser una sociedad no solo para enseñar una serie de doctrinas elaboradas..., sino principalmente y sobre todo para realizar a gran escala en todo el mundo aquellas obras seculares y socialistas que Cristo realizó a pequeña escala en Palestina». [ 3 ]

En diciembre de 1886, Headlam se unió a la Sociedad Fabiana y durante varios años formó parte de su comité ejecutivo. En 1888, él y Annie Besant fueron elegidos para la Junta Escolar de Londres como miembros del Partido Progresista, una amplia coalición de liberales, radicales y socialistas londinenses. En 1902, el gobierno conservador abolió las juntas escolares en toda Inglaterra y transfirió sus responsabilidades a los consejos de condado . Si bien esta reforma fue diseñada en gran parte por su compañero fabiano, Sidney Webb , y respaldada por la Sociedad Fabiana, Headlam, al igual que muchos otros en la izquierda, la denunció como antidemocrática. La nueva Ley de Educación salvó a la Junta Escolar de Londres, pero solo temporalmente. También fue abolida en 1904. A pesar de que esperaba poder presentarse como candidato progresista al Consejo del Condado de Londres ese año y obtener un puesto en el comité de educación, los progresistas no lo nominaron, quizás debido a la presión de Webb y sus aliados. No fue hasta 1907 que fue elegido concejal, donde continuó siendo un incansable defensor de los niños de la clase trabajadora y sus maestros. Ese mismo año publicó La iglesia socialista . Siguió siendo una figura política durante el resto de su vida.

El empacador de Oscar Wilde

El 3 de abril de 1895 comenzó el primer juicio de Oscar Wilde . Este juicio concluyó con un jurado sin llegar a un veredicto unánime en la mayoría de los cargos. Se programó un segundo juicio para dentro de tres semanas. Durante ese tiempo, Wilde podía ser puesto en libertad si se cumplían los requisitos de la fianza. [ 53 ]

La fianza para las tres semanas de libertad "bajo palabra " entre los juicios penales se fijó en un total de 5000 libras esterlinas. [ 54 ] Headlam, que no conocía personalmente a Wilde, pagó la mitad de la fianza de 5000 libras esterlinas requerida para la liberación de Wilde. Headlam declaró que su motivación era "la preocupación por las artes y la libertad". [ 55 ]

En su segundo juicio, Wilde fue declarado culpable y condenado a dos años de trabajos forzados. [ 56 ] Cuando Wilde fue liberado tras cumplir su condena, Headlam estaba allí para recibirlo a las seis de la mañana del 19 de mayo de 1897. [ 57 ]

« Homosexuales en la vida de Headlam» Headlam no aprobaba la homosexualidad. [ 58 ] Sin embargo, su disposición a ayudar a Wilde pudo haber estado relacionada con el hecho de que «otros cercanos a él se habían visto envueltos en enredos sexuales similares». El propio matrimonio efímero de Headlam en 1878 fue con una lesbiana, Beatrice Pennington. [ 21 ] [ 59 ]

Las estrechas relaciones de Headlam con otros homosexuales incluían a su profesor de Eton, William Johnson, y a su amigo CJ Vaughan . [ 60 ]

Años posteriores a la curaduría

Desde su ordenación como diácono en 1869, Headlam tuvo repetidos conflictos con sus superiores eclesiásticos, lo que provocó su destitución de los cargos parroquiales hasta que finalmente "abandonó la idea del ministerio parroquial" en 1884. Sin embargo, continuó activo en la reforma social hasta poco antes de su muerte en 1924. Un aspecto central de la actividad de Headlam fue su trabajo dentro de las organizaciones voluntarias de su Gremio de San Mateo (hasta su desaparición en 1909) y la Sociedad Fabiana . [ 61 ]

Iglesia

Headlam se dirigió a la 3ª Conferencia de Lambeth en 1888 argumentando que el socialismo cristiano es bíblico, pero los obispos le prestaron "poca atención". [ 62 ]

En enero de 1898, el nuevo obispo de Londres, Mandell Creighton , le concedió a Headlam una licencia general para predicar. Desde entonces hasta sus últimos días, Headlam celebró misa todos los domingos en la iglesia de All Souls en Haliburton Road. [ 21 ]

Educación

Headlam se involucró cada vez más con la "reforma educativa". [ 32 ]

La educación fue una de las dos principales prioridades de Headlam en sus años posteriores a su sacerdocio. Siempre había considerado la educación esencial para la transformación social, por lo que en 1882 fue elegido miembro del Consejo Escolar de Londres, actividad que continuó el resto de su vida. El Consejo Escolar de Londres se integró en el Consejo del Condado de Londres en 1903, por lo que Headlam se presentó como candidato y fue elegido miembro del Consejo del Condado de Londres por el Partido Progresista en 1907, como una forma de continuar su labor en la reforma educativa. Formó parte del consejo hasta su muerte. [ 63 ]

Cuestión de la tierra

La «Cuestión de la Tierra» fue otro tema que ocupó a Headlam en sus años de madurez. [ 64 ] La Cuestión de la Tierra trataba sobre «el uso y la propiedad de la tierra» y el «terratenimiento», y se propusieron muchas soluciones. [ 65 ]

Las conferencias ofrecidas por el Gremio de San Mateo enfatizaron "la cuestión de la tierra como fundamental" para los socialistas cristianos. [ 47 ] Después de leer Progreso y pobreza (1886) de Henry George , Headlam afirmó que "la nacionalización de la tierra es un corolario necesario del socialismo cristiano". [ 66 ]

En 1906, Headlam fundó la Liga Antipuritana, pero solo consiguió unos pocos miembros. [ 55 ]

En 1907, Headlam publicó La iglesia socialista .

Vindicación

Tras años de conflictos y despidos por parte de sus superiores eclesiásticos, Headlam fue reivindicado al final de su vida.

En octubre de 1924, durante su enfermedad terminal, Headlam recibió una carta de Randall Davidson, el arzobispo de Canterbury.

Mi querido Headlam,

Me han informado de que no se encuentra bien. Espero que no sea nada grave y que pueda continuar con sus labores, pues temo que su ausencia en ciertos ámbitos, tanto educativos como de otra índole, perjudicaría los asuntos del país. Usted, al menos, a diferencia de lo que se pueda decir del resto de nosotros, ha demostrado una constancia inquebrantable en su dedicación a la causa o causas que le importan. Que Dios le proteja y le bendiga.

Atentamente, Randall Cantaur

Headlam respondió de inmediato con una "sincera carta de agradecimiento". Más tarde comentó: "Ahora siento que puedo decir que he ganado". [ 21 ]

Muerte

En el plazo de un mes, varios ataques cardíacos provocaron la muerte de Headlam en su casa, "Wavertree", Peter's Road, St Margaret's-on-Thames, Middlesex, el 18 de noviembre de 1924. [ 32 ]

Su funeral se celebró en All Souls en St Margarets y fue enterrado en el cementerio de East Sheen el 24 de noviembre. [ 21 ]

Retrospección

A pesar de la energía de Headlam, su carácter rebelde y su inusual combinación de socialismo y sacramentalismo cristiano le impidieron ejercer una influencia duradera, tanto en la Iglesia como en el ámbito político. Sus logros prácticos fueron limitados. Fue una figura profética, cuya pasión por la justicia social inspiró al pequeño grupo de clérigos anglicanos que exploraron la aplicación política de la preocupación social cristiana a finales del siglo XIX y principios del XX. [ 32 ]

Obras

  • El Catecismo de la Iglesia y la Emancipación del Trabajo (Londres: 1875)
  • Teatros y salas de conciertos: una conferencia impartida en el Commonwealth Club, Bethnal Green, el domingo 7 de octubre de 1877 (Westminster: Women's Printing Society, 2.ª ed.; reimpreso por Forgotten Books, 2015).
  • El sacerdocio y el progreso: Sermones y conferencias (Londres: Hodges, 1878)
  • El servicio a la humanidad y otros sermones (Londres: J. Hodges, 1882)
  • La Fundación Segura: Discurso pronunciado ante el Gremio de San Mateo, en la Reunión Anual de 1883 (Londres: F. Verinder, 1883)
  • Lecciones de la Cruz: Discursos pronunciados el Viernes Santo (Londres: F. Verinder, 1886)
  • El Arcángel Agresivo: un Sermón (Londres: F. Verinder, 1887)
  • La teoría de la danza teatral con un capítulo sobre la pantomima: Editado a partir del Código de Terpsícore de Carlo Blasis con las láminas originales (Londres: F. Verinder, 1888).
  • Las leyes de la vida eterna. Estudios del catecismo de la Iglesia (Londres: William Reeves, 1888; reimpresión de Elibron Classics, 2005).
  • Función del escenario (Londres: F. Verinder, 1889) .
  • El Ballet (Londres, 1894)
  • Socialismo cristiano: una conferencia. Folleto fabiano n.º 42 (Londres: The Fabian Society, 1894).
  • El Gremio de San Mateo: Qué es y quién debería unirse a él (Londres: Gremio de San Mateo, 1895).
  • Poesía clásica (Londres: 1898)
  • El lugar de la Biblia en la educación secular: una carta abierta a los maestros del Consejo Escolar de Londres (Londres: SC Brown, Langham and Co., 1903)
  • El significado de la misa: cinco conferencias y otros sermones y discursos (Londres: SC Brown, Langham and Co., 1905; reeditado por Forgotten Books, 2015)
  • Prefacio de *The Mother Kate, Old Soho Days and Other Memories* (Londres: Mowbray & Co., 1906; reimpresión: Leopold Classic Library, 2015)
  • Socialismo y religión. Serie Socialista Fabiana, n.º 1 (Londres: Fifield, 1908).
  • El fabianismo y el valor de la tierra: Conferencia impartida en la Sociedad Fabiana el 23 de octubre de 1908 (Londres: Oficina de la Liga Inglesa para la Tributación del Valor de la Tierra, 1908)
  • La Iglesia Socialista (Londres: G. Allen, 1907) .

No se encontró información de publicación.

  • La obra secular de Jesucristo y sus apóstoles: Un discurso ante la Sociedad de Secularistas .
  • La salvación a través de Cristo: Un sermón predicado para la Cofradía de San Mateo (Londres: F. Verinder)
  • El clero como líderes públicos: ponencia leída ante la Sociedad de Clérigos Jóvenes de Londres.
  • Algunas palabras antiguas sobre la guerra

Referencias

Citas

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Obras citadas

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Lecturas adicionales

  • Bettany, Frederick George (1926). Stewart Headlam: Una biografía .
  • Leech, Kenneth (1968). «Stewart Headlam». En Reckitt, Maurice B. (ed.). Por Cristo y el pueblo: Estudios de cuatro sacerdotes y profetas socialistas de la Iglesia de Inglaterra entre 1870 y 1930. Londres: SPCK. OCLC 575522841 . 
  • Perfil en el sitio web de la comunidad de St Margaret's.
  • Perfil en el sitio web de genealogía de Headlam