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Articulo de referencia

estirpicultura de Oneida

El experimento de estirpicultura en la Comunidad Oneida fue el primer experimento de eugenesia positiva en la historia estadounidense, que resultó en la concepción, nacimiento y...

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El experimento de estirpicultura en la Comunidad Oneida fue el primer experimento de eugenesia positiva en la historia estadounidense, que resultó en la concepción, nacimiento y crianza planificada de 58 niños. El experimento duró de 1869 a 1879. No se consideró parte de la historia más amplia de la eugenesia debido a su contexto religioso radical. [ 1 ] El término "estirpicultura" fue utilizado por John Humphrey Noyes , fundador de la Comunidad Oneida, para referirse a su sistema de eugenesia, o la cría de humanos para lograr perfecciones deseadas dentro de la especie . Noyes derivó estirpicultura de la palabra latina " stirps ", que significa "tronco, tallo o raíz" (Carden). Se ha afirmado que Noyes acuñó el término dos décadas antes de que Francis Galton creara el término "eugenesia". [ 1 ] En 1904, Galton afirmó que él había sido el primero en idear el término y "lo cambió deliberadamente por eugenesia", [ 2 ] una afirmación respaldada por escrito por George Willis Cooke . [ 3 ] En su libro de 1883, Investigaciones sobre la facultad humana y su desarrollo , Galton señaló que su nuevo término "eugenesia" era un reemplazo adecuado para el término anterior "viricultura" que él había inventado, sugiriendo que había confundido los dos términos "viricultura" y "estirpicultura". [ 4 ]

Orígenes del experimento de estirpicultura de Oneida

Hasta finales de la década de 1860, John Humphrey Noyes y su comunidad previnieron la concepción no intencionada de niños mediante la práctica de la continencia masculina (un tipo de coitus reservatus ). [ 1 ] En cambio, Noyes y la comunidad creían en tener hijos solo con propósito y preparación. En esta sociedad comunal , no se trataba simplemente de la preparación de los padres , sino más bien de la preparación de la comunidad para apoyar a una nueva generación . "Un error se consideraba un grave perjuicio para la sociedad" (Kinsley 13). En los primeros años de la comunidad, cuando la pobreza era un problema, la comunidad no se sentía suficientemente preparada para asumir la crianza y el sustento de los niños. Por lo tanto, se desaconsejaba la procreación en estos primeros tiempos, antes del éxito financiero de la fabricación de trampas de la comunidad. Se pensaba que una concepción "accidental" era un fallo en la continencia masculina, el acto que tenía como objetivo prevenir embarazos no deseados mediante la retención de la eyaculación masculina durante el coito . Sin embargo, sí ocurrían concepciones accidentales. [ 1 ]

Noyes desarrolló el experimento de estirpicultura a través de sus lecturas e interpretaciones de Platón , Charles Darwin , Francis Galton y los mejoradores agrícolas. [ 1 ] Noyes había comenzado a leer los Principios de la cría de Darwin y los artículos y libros de Sir Francis Galton sobre temas que abarcaban desde la antropología , la meteorología , la horticultura y la eugenesia (Circular, Vol. II, n.° 3, 27 de marzo de 1865). Intrigado por estas lecturas, Noyes amplió estas ideas y consideró los beneficios potenciales del uso de la propagación científica para crear humanos mediante la reproducción intencional en lugar del sexo fortuito. [ 1 ]

El experimento

En 1869, la Comunidad Oneida inició su experimento con la estirpicultura, que Noyes dirigió junto con un comité. Los hombres y mujeres de la comunidad se emparejaban debido a que demostraban cualidades mentales y espirituales superiores. [ 1 ] El Circular , un periódico dirigido por la Comunidad Oneida para la Comunidad, publicó varios artículos que describían la idea de Noyes sobre lo que la Comunidad Oneida debía esforzarse por lograr en su experimento: todas las cualidades de los «patriarcas » del cristianismo (la obediencia de Abraham, Jesús como Hijo de Dios). [ 5 ]

Participantes

Noyes fue el juez principal de los hombres y mujeres seleccionados para ser padres en el experimento, pero también buscó la ayuda de un comité. Este comité aprobaba o denegaba las solicitudes de los miembros de la comunidad para tener un hijo. Muchos miembros se postularon como parejas, y algunas parejas incluso fueron alentadas por el propio comité. Existía una serie de estándares que cada candidato debía cumplir; los hombres mayores de la Comunidad eran especialmente buscados, de acuerdo con la idea de la Comunidad de la Hermandad Ascendente, ya que Noyes creía que eran mucho más sabios y espiritualmente sólidos. Las mujeres, por otro lado, generalmente tenían entre 20 y 42 años. Tanto hombres como mujeres fueron elegidos en función de cualidades espirituales y virtuosas , en lugar de físicas. Cada posible padre o madre debía firmar un contrato comprometiéndose con el experimento y, lo más importante, con Dios y su representante humano, Noyes (Carden 62). Lo más importante de estos compromisos eran las promesas de evitar cualquier "sentimiento personal con respecto a la maternidad", ya que se creía que esta cualidad les ayudaría a servir mejor al experimento y, sobre todo, a la Comunidad.

Criar a los niños

En Oneida, los niños eran criados en comunidad, no específicamente por sus padres biológicos. Crecían bajo la supervisión de "madres" y "padres" de la comunidad, quienes se encargaban de su cuidado en un ala separada de la Casa Señorial de la Comunidad de Oneida. Muchos miembros de la comunidad también colaboraban en el cuidado de los niños.

Los niños se criaron con acceso al campo y una buena nutrición, y Oneida se mantuvo aislada de las enfermedades crónicas que podrían haber afectado a los niños de zonas más pobladas. A medida que crecían, sus familias y amigos los animaban a ir a la universidad y a alcanzar el éxito profesional. Si decidían ir a la universidad, se alojaban en la residencia de la secta New Haven de la comunidad. En parte, este impulso hacia la educación externa, especialmente la científica, contribuiría a la desintegración de la comunidad de Oneida. [ 1 ]

Los primeros 15 meses

Una vez nacido, el bebé permanecía con su madre durante los primeros 15 meses de vida. Durante este periodo, se le permitía e incluso se le animaba a amamantarlo. La lactancia materna era una de las pocas ocasiones en que se fomentaba un fuerte vínculo entre madre e hijo. Esto se debía a su capacidad para integrar tanto la visión científica como la natural de la vida.

La Casa de los Niños

Una vez destetados, los niños eran enviados a vivir a la Casa de los Niños. En los primeros tiempos de la comunidad, esta "casa" era una sucesión de habitaciones en la "Casa Intermedia". [ 6 ] Durante un tiempo después del destete, los niños seguían durmiendo con sus madres por la noche. Al llegar a cierta edad, se les desaconsejaba dormir en las habitaciones de sus madres. Con el fin de crear un vínculo entre el niño y la comunidad, los niños solían dormir en la cama de algún miembro de la comunidad. Este miembro cambiaba periódicamente para evitar que se formaran vínculos especiales y, por lo tanto, no se perjudique el compromiso comunitario general.

Valores del desapego

La comunidad estableció directrices para orientar a los padres en el establecimiento de una relación adecuada con sus hijos. La mayoría de estas directrices eran una extensión de los principios de desapego y compromiso con el ideal comunitario. La preocupación radicaba en que una relación excesiva no lograría enseñar adecuadamente al niño los fundamentos comunitarios. Se aceptaba el apego, siempre y cuando se tratara de un sentimiento general de amor y confianza hacia la comunidad, y no hacia un individuo en particular. [ 7 ] El apego excesivo de una madre hacia su hijo se consideraba una posible causa de enfermedad o sufrimiento para el niño. En estos casos, a menudo se prescribía que la madre o el niño fueran trasladados temporalmente a otro lugar de la comunidad durante un tiempo. [ 8 ]

Resultados

El experimento con la estirpicultura en la Comunidad Oneida duró de 1869 a 1879; nacieron 58 niños como resultado. La mayoría de los hombres y mujeres tuvieron solo un hijo, pero algunos tuvieron dos o tres, y 13 de estos se registraron como "concepciones accidentales". Para demostrar su destreza religiosa y social, así como la de su linaje, John H. Noyes y su hijo Theodore tuvieron 12 hijos entre los dos, 11 de los cuales sobrevivieron. [ 9 ] La Comunidad estaba muy comprometida con la crianza de los niños para que siguieran sus ideales y directrices, y valores como el desapego se inculcaron en los niños, incluso a una edad temprana.

En Oneida, cada niño recibía un buen apoyo y cuidado dentro de la comunidad. Se les brindaba mucho tiempo de juego y espacios para ello, ya que los oneidanos creían en la importancia del ejercicio. [ 10 ] Tanto niñas como niños recibían educación, y algunos incluso llegaron a la universidad, a la que se les animaba a continuar sus estudios. Estaban bajo la guía constante de miembros mayores de la comunidad. Theodore Noyes, hijo de John H. Noyes, mantuvo registros detallados del crecimiento y desarrollo de los niños nacidos y criados en el experimento de estirpicultura. Solo se informó de una discapacidad física en uno de ellos . [ 11 ] Los niños aprendieron la importancia del desapego y el compromiso con la comunidad; sin embargo, es evidente que sí surgieron algunas relaciones especiales. El experimento terminó en 1879, cuando la comunidad comenzó a disolverse.

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 Prince, Alexandra (1 de marzo de 2017). "Estirpicultura: propagación humana guiada por la ciencia y la comunidad Oneida". Zygon . 52 (1): 76– 99. doi : 10.1111/zygo.12319 . ISSN 1467-9744 . 
  2. ↑ Galton, Francis (julio de 1904). "Eugenesia: su definición, alcance y objetivos" . The American Journal of Sociology . 10 (1): 82. Bibcode : 1904Natur..70...82. . doi : 10.1086/211280 .
  3. ↑ Shrady, Sr., George (10 de noviembre de 1883). "Francis Galton y el progreso por herencia" . The Medical Record . 24 : 518.
  4. ↑ Galton, Francis. Investigaciones sobre la facultad humana y su desarrollo (PDF) . pág. 17. 
  5. ↑ Circular Vol. II, No. 3, 3 de abril de 1865
  6. ↑ Kinsley 1983 , pág. 14. sfn error: no target: CITEREFKinsley1983 ( ayuda )
  7. ↑ Youcha 2005 . sfn error: no target: CITEREFYoucha2005 ( ayuda )
  8. ↑ Kinsley 1983 . sfn error: no hay destino: CITEREFKinsley1983 ( ayuda )
  9. ↑ Carden 1969 , pág. 64. Error de sfn: no hay destino: CITEREFCarden1969 ( ayuda )
  10. ↑ Ellis 1870 , pág. 222. Error de sfn: no hay destino: CITEREFEllis1870 ( ayuda )
  11. ↑ Ellis 1870 , pág. 227. Error de sfn: no hay destino: CITEREFEllis1870 ( ayuda )

Fuentes

  • Carden, Maren Lockwood. Oneida: De la comunidad utópica a la corporación moderna . Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969.
  • Ellis, John B. Amor libre y sus devotos (El socialismo estadounidense al descubierto). (Capítulo 15: "Los santos juveniles", págs. 221-237). AL Bancroft & Co; San Francisco, California (1870).
  • Kinsley, Jessie Catherine. Una primavera duradera. Editado por Jane Kinsley Rich. Nueva York: Syracuse University Press, 1983.
  • Youcha, Geraldine. "La comunidad Oneida". Cuidando a los niños: El cuidado infantil en Estados Unidos desde la época colonial hasta la actualidad (2005) : pág.  110. Da Capo Press.
  • Noyes, John Humphrey. "Estirpicultura". The Circular, vol. II, n.º 3, 3 de abril de 1865.