Historia de Python

Según el índice de cuentos indígenas de Stith Thompson y Jonas Balys, el tipo de cuento ATU 707 muestra 44 variantes en diversas fuentes indígenas. ^{[ 8 ]} La investigadora Noriko Mayeda y el indólogo W. Norman Brown dividieron las variantes indígenas del tipo 707 en cinco grupos: (1) búsqueda de objetos maravillosos; (2) reencarnación en flores; (3) uso de caballos de madera; (4) niños cantan una canción; (5) miscelánea. ^{[ 9 ]}

En la obra conjunta de los folcloristas Stith Thompson y Warren Roberts, Types of Indic Oral Tales , en algunas variantes del tipo 707, hay dos niñas perdidas en la selva: un rey encuentra a una y se casa con ella, y la otra se convierte en la rescatadora de las niñas más adelante en la historia. ^{[ 10 ]}

La historia funciona como un relato etiológico sobre el origen del estado de Tripura. ^{[ 11 ]} Según la erudición bengalí, revela aspectos de la vida social de Tripura, a saber, el cultivo de roza y quema como su principal medio de subsistencia, y el trabajo de hombres y mujeres en los campos. ^{[ 12 ]}

Según el estudio de Stith Thompson y Jonas Balys sobre los motivos de la literatura y el folclore oral indios, el cuento contiene los motivos N 711.1. , "El príncipe encuentra a una doncella en el bosque y se casa con ella"; ^{[ 13 ]} y S 451., "La esposa marginada se reúne con su esposo e hijos". ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Un motivo que aparece en las variantes indias es que, al final del cuento, chorros de leche materna brotan de la madre biológica de los niños, la reina deshonrada, confirmando así su parentesco. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

En un cuento de Tripura titulado La flor de Khumpai ( Khumpai Bāruru ), en una aldea de Tripura, un Acai , un sacerdote (o Achāiung , en otra traducción), tiene dos hijas. Ambas van al campo de jum a comer al mediodía. Un día, el cielo se cubre de nubes de tormenta. Temiendo por sus vidas, la hermana mayor promete casarse con quien las ayude. Aparece una serpiente, les construye un refugio y luego desaparece en la selva. Las dos hermanas se refugian y esperan a que pase la tormenta, para luego regresar a casa. Al día siguiente, la hermana mayor decide cumplir su palabra, y su hermana menor invita a la serpiente a compartir su comida. Esto continúa durante un tiempo, hasta que sus padres notan que las niñas están más delgadas y descubren lo sucedido. El padre va con la hermana menor y mata a la serpiente. La siguiente vez que ambas hermanas van a encontrarse con la serpiente, la mayor descubre que la serpiente ha muerto y sigue su camino habitual hacia un precipicio. Encuentra la cabeza de la serpiente muerta y una flor de Khumpai cerca. Mientras está junto a la flor, un torrente de agua comienza a inundar una cascada y ahoga a la hermana mayor, formando el río Gomati. Mientras la hermana mayor se ahoga, le dice a su hermana menor que no llore por ella, ya que la serpiente era una diosa; y le aconseja que vaya a un cruce de siete caminos, que suba a un árbol baniano con un telar en la cima y que proclame que se convertirá en reina. La hermana menor va a los siete caminos, encuentra un telar dorado dentro y se gana la vida hilando, tejiendo y vendiendo sus exquisitos diseños. Un día, el Raja Subrai de Tripura anuncia que se casará con la muchacha cuyo vestido sea considerado excelente. Muchas candidatas lo intentan, pero al final el rey elige a la "dama del árbol" (la hermana menor) como su nueva reina. La muchacha llora lágrimas de alegría y crea el río Haora. El Raja Subrai ya está casado con otras reinas. Cuando la reina recién llegada da a luz a sus hijos (en siete embarazos consecutivos), las co-reinas los reemplazan por animales (el primogénito por un sapo) y los arrojan al río Gomati. El Raja Subrai, engañado por las celosas reinas, la exilia del palacio. En cuanto a los niños, los siete hermanos son rescatados por su tía y criados en el río. Tiempo después, los siete hermanos deciden vengarse de las reinas: van a un ghàt y rompen las vasijas de las sirvientas de las reinas. Tan pronto como la situación se agrava, el rey y una multitud se reúnen para resolver el altercado. La reina exiliada es llevada ante ellos y los siete hermanos abandonan el castillo del río para abrazar a sus padres, y las co-reinas son ejecutadas. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

En otro cuento procedente de los Rupinis de Tripura con el título Chibuksane (La Serpiente) , un ojha (curandero) tiene muchas casas y dos hijas que trabajan en los campos de cultivo itinerante . En un día caluroso, la hermana mayor desea tener una protección contra el sol (un tong ghar ) y se casará con cualquiera que pueda fabricarla, incluso con una serpiente. Mientras la hermana menor va a buscar agua y regresa, ve una serpiente junto a su hermana y se desespera, pero la hermana mayor le explica que el animal es su kumoi (cuñado) quien le hizo el tong ghar. La hermana menor regresa a casa y le cuenta a su padre sobre el matrimonio con la serpiente. El ojha va a encontrarse con el yerno serpiente, lo mata con un dao y arroja los restos a un cherra (arroyo). La hermana mayor va a buscar a su esposo serpiente, cuando un pajarito canta que Kumoi ha muerto. Sigue al pájaro hasta el arroyo y encuentra cerca un lecho de flores de khumpoi , cuya raíz arranca y descubre los restos de la serpiente. En su dolor, desea que el arroyo se convierta en un lago y que las flores se extiendan como tributo a la serpiente. Así sucede, y la hermana mayor se ahoga. De vuelta con la hermana menor, la niña descubre que su mayor ha muerto y llora su pérdida, cuando la voz de la hermana mayor le dice que suba a un árbol con siete ramas donde se cruzan siete caminos; allí arriba encontrará una Charkha (rueca), que debe usar porque se casará con el rey, predice. La hermana menor sigue las instrucciones de su mayor, sube al árbol y gira en la rueca, mientras canta que quiere casarse con el rey y darle siete hijos. El rey se entera de esto y toma a la hija menor del ojha como esposa. Con el tiempo, ella queda embarazada de siete hijos, y, mientras el rey está ausente, no encuentra un lugar para dar a luz a sus hijos. Finalmente, ella va a la orilla del lago y da a luz a sus siete hijos. Los niños caen al agua y son rescatados por su tía, que vive en el lago con su esposo. La niña regresa al palacio y coloca piedras en el lugar de sus hijos para engañar al rey, pero él descubre el engaño y castiga a su esposa. Volviendo a los niños, están vivos y crecen en el lago. Un día, navegan en botes hasta el ghat de su padre para cantar versos sobre su madre, y luego se sumergen de nuevo en el lago. El rey se entera del suceso y va a confrontar a los siete niños, preguntándoles por su madre. Los niños responden que se lo dirán después de que el rey les traiga a su madre. Todas las mujeres son llevadas al lago, pero ninguna es su madre. Finalmente, su madre aparece y deja caer siete gotas de su leche materna en el agua. Entonces, los niños salen del agua. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

En un cuento tripuri atribuido al pueblo riang con el título Khumphoibarukma o Khumphoibarukma Riang Krinkoutma Payha , dos hermanas trabajan en sus campos de cultivo itinerante . La mayor se casa con una serpiente después de que el animal les trae un poco de fuego para calentarse. El padre de las chicas descubre la relación ilícita y mata a la serpiente mientras la mayor está lejos de los campos. Tiempo después, la mayor va a encontrarse con su esposo serpiente en el lugar acordado y, al notar su tardanza, le pregunta a su hermana menor si le trajo la comida. Sin embargo, la hermana menor sabe que la serpiente está muerta. De repente, un perro ladra y señala un lecho de flores de khumphoi color sangre cerca de un manantial subterráneo. La hermana mayor llama a su esposo entre lágrimas, mientras el caudal del agua aumenta hasta arrastrarla con la fuerte corriente. La hermana menor observa toda la escena desde lejos y llora por su hermana mayor desaparecida. Después de mucho tiempo, algunos soldados del rey en un transbordador la divisan cerca del río y la llevan consigo para que sea la nueva esposa del rey, ya que el rey deseaba un hijo y ninguna de sus seis co-reinas había tenido suerte. El rey se casa con la joven como su séptima co-esposa y la colma de atenciones, para envidia de las otras seis. Con el tiempo, ella queda embarazada, y el rey abandona el palacio para comprar un Rangjak Oiyen ('cuna de oro') para su primer hijo, a pesar de los temores de la reina embarazada por las demás. Después de que el rey se va, las reinas le dan a su nueva integrante un yastyam (un anillo mágico) que puede invocar al rey desde dondequiera que esté. Para probar los poderes del anillo, ella lo arroja al suelo y el rey aparece. Lo hace dos veces más, y el rey dice que no volverá a aparecer. Tiempo después, cuando el rey está comprando la cuna, la reina embarazada comienza a sentir dolores de parto e intenta invocar al rey a su lado, sin éxito. Conspirando para deshacerse de su rival, ya que sería la favorita del rey, las co-reinas la engañan, le vendan los ojos y ordenan a las sirvientas que toquen tambores para silenciar los llantos del bebé, fingiendo que esto es costumbre en su reino. La reina da a luz a seis niños y una niña, a quienes las co-reinas matan y reemplazan por brotes de bambú, luego se burlan de ella por el parto. El rey regresa con la cuna de oro, se entera del "nacimiento" de los brotes de bambú y ordena que su reina sea desterrada, después de que le corten las orejas, la nariz, el cabello y los senos. Los restos de los bebés son arrojados al río Gomati, mientras que la reina deshonrada, rebautizada como Takhambeingyamo('una mujer que cuida a los patos') se muda a una cabaña en el bosque para cuidar a los patos. En cuanto a los bebés, sus restos son recuperados por su tía, Khumphoibarukma, quien los cría en el río y los alimenta con leche. Siete meses después, los centinelas del rey, que estaban de caza en el bosque, comienzan a escuchar unas voces que vienen de un árbol y encuentran a seis niños en un árbol y a una niña cantando sobre hacer turbantes para sus hermanos. Los centinelas regresan al palacio para informar a su rey, y el monarca envía a otro grupo para confirmar la historia. La tercera vez, el propio rey decide ver a los niños por sí mismo, y va a la selva, pero los niños se esconden de él. El rey, al no encontrar a los niños, decide esperar bajo el árbol en una especie de estado ascético (sin comer, sin hablar y permaneciendo quieto), lo que hace que los niños sientan lástima por su padre. Un niño aparece y le dice al rey que les traiga a su madre. El rey accede, pero desconoce la identidad de la madre de los misteriosos niños. Por ello, trae a las seis co-reinas, a quienes los niños niegan, y luego convoca a todas las mujeres del reino, quienes corren la misma suerte. Finalmente, el rey ordena que traigan a su antigua reina, sin nariz ni cabello. Así se hace, y los niños reconocen a su madre, pero reprochan la forma tan brusca en que la han traído. El rey ordena a sus soldados que la traten con delicadeza, y los niños, escondidos en el árbol, se regocijan al tener a su madre con ellos. Una escalera dorada aparece ante el árbol y la reina sube para reunirse con sus hijos, con el cuerpo completamente recuperado. El rey pregunta entonces cómo puede recuperar a su familia, y los niños le piden que mate a las seis co-reinas, explicando que ellas fueron las responsables de su desgracia. Se cumple la petición de los niños, el rey se baña en el río, y los niños y su madre aparecen al pie del árbol. La familia real se reúne por fin, y el rey descubre que el río Gomati es su cuñada, y que debe respetar una "regla de evitación" sobre él, que los reyes Tripuri siguen hasta el día de hoy. ^{[ 26 ]}

En un cuento Reang traducido al bengalí como খুমপুই o খুম্পুই ("Khumpui"), una mujer llamada Touthukiongma vive con su esposo y sus dos hijas. Un día, ella muere; el hombre se va a trabajar a otro lugar, mientras que las niñas trabajan en los campos de cultivo y regresan a casa por la noche. Un día, encuentran su choza cerca de los campos de cultivo destruida por una tormenta, lo que les impide refugiarse en cualquier clima, ya sea tormentoso, lluvioso o soleado. La hermana mayor entonces jura casarse con quien les construya una nueva choza, sea una serpiente, un Sindra o un humano. Una gran serpiente las escucha y se les aparece, ordenando a un trozo de bambú que se transforme mágicamente en una choza. Así sucede, y la hermana mayor se casa con la serpiente. A partir de entonces, las hermanas van al campo de cultivo y la mayor le pide a la más joven que llame al cuñado serpiente "Jamaibabu", diciéndole que su arroz y agua están listos. Ella lo llama siete veces, y la serpiente se les aparece. Su padre regresa después de un tiempo, nota que sus hijas están demacradas y las interroga. La mayor se va y obliga a la menor a explicar la situación: la mayor prometió casarse con quien les construyera una choza cerca del campo, la menor lo llama y él come el arroz. Su padre duda de la realidad de la situación, pero toma un dao y decide matar a la serpiente. Un día, la hermana mayor asiste a una ceremonia en la casa del rey Kaskau, quien realiza el Maikhulumma Puja, y el padre le dice a la menor que irá al campo a matar a la serpiente. La menor menciona que su hermana no querrá eso, pero él la lleva a la fuerza al campo y la obliga a llamar a la serpiente. El padre decapita a la serpiente y entierra su cabeza en el jardín. Mientras tanto, la hermana mayor presiente que algo anda mal con su esposo y regresa rápidamente a casa. Le pregunta a su hija si alimentó bien a su esposo serpiente, pero la niña evade la pregunta. La hermana mayor toma arroz y agua, va al campo y llama a la serpiente siete veces, pero no aparece. La hermana mayor regresa a casa y le comenta a su hija la ausencia de su esposo, quien se desmaya. La hermana menor recupera el conocimiento y le preguntan por qué se desmayó; luego se une a la mayor y a un perro. Encuentran la cabeza de la serpiente. La hermana mayor le pide a su hija que regrese con su padre, pues ella se quedará con su esposo. Luego continúa cantando, y la sangre de la serpiente sigue subiendo hasta que ahoga por completo a la niña y esta se sumerge.

La cadete llora a su hermana mayor, queriendo que no la deje sola. Sin embargo, permanece así todo el día. Un rey que está de caza la encuentra y le pregunta qué le pasa. La muchacha le cuenta todo, y él la lleva a su reino, casándose con ella. Sin embargo, el rey ya tiene seis co-reinas, que no tienen hijos. Un día, la séptima esposa queda embarazada y él la mima aún más, para celos de las seis co-reinas. Juntas traman cómo arruinar a su rival. Un día, el rey le da un hilo a la reina más joven para que tire de él y así saber si está en peligro. La co-reina mayor tira del hilo y el rey corre a la habitación de la séptima reina. Ella admite que no tiró del hilo. El rey se va enfadado. Más tarde, la séptima reina está a punto de dar a luz y tira del hilo del rey, pero él no llega. En cambio, las seis co-reinas se acercan a ella y la engañan, llevándola a la orilla del río y vendándole los ojos siete veces. La séptima reina da a luz a seis niños y una niña, a quienes las co-reinas colocan en el agua, y luego le dicen al rey que dio a luz a trozos de madera y bambú. El rey cree su engaño, le corta el cabello a la séptima reina y la destierra del palacio. En cuanto a los niños, su tía, que vive en el agua, los rescata y los cría bajo el agua, y los hermanos van al ghat. Un día, el rey va a bañarse al ghat y ve a los niños, sintiendo una conexión con ellos, ya que serían los hijos que él habría tenido. Ordena que se drene el agua para poder encontrarlos, pero no están allí. Meses después, el rey regresa para bañarse y ve a los niños. Los hermanos se dan cuenta de que el rey está allí y rápidamente se sumergen. El rey ordena que se construya una represa en el río para poder encontrar a los niños. Sin embargo, no encuentra a los hermanos. Meses después, los niños crecen y van a jugar bajo un baniano. La niña está subida a un árbol, dando vueltas y cantando. Algunos soldados oyen el alboroto e informan al rey sobre la niña en la cima del árbol. El rey va a ver qué sucede. La niña sigue pidiendo, a través de su canción, que le traigan a ella y a su madre. El rey trae a todos, pero la niña no reacciona ante ninguno. Entonces el rey manda llamar a la reina deshonrada (cuyo nombre se menciona como "তথকিওমা" 'Tathaqioma' en esta parte del texto). Tan pronto como llega la reina deshonrada, la niña baja del árbol y mama de sus pechos, demostrando así su parentesco. El rey comprende que los siete hermanos son sus hijos y los lleva de vuelta con su madre. ^{[ 27 ]} El relato fue recopilado de un anciano informante Riang llamado Dwjendra Riang. ^{[ 28 ]}

En un cuento tripuri titulado খুম্পুই বাররুকৃক (অজগর সাপের গল্প) ("Khumpui Barrukruk (Historia de la serpiente pitón)"), un pobre Achai (hechicero) tiene dos hijas que trabajan en los campos de jumma todos los días. Sin embargo, no hay tienda de campaña ni techo para las niñas en los campos de jumma, lo que hace que se mojen durante la temporada de lluvias y que su comida se eche a perder. Un día, la hermana mayor le dice a la menor que se casará con quien les construya un refugio. La diosa del bosque les construye el refugio, y una pitón yace sobre el techo. La hermana mayor decide casarse con la pitón, ya que era su promesa. Tiempo después, la hermana mayor le pide a la menor que llame al esposo pitón para que se lo coma, pero ella tiene miedo. Aun así, llama a su cuñado ("el novio de la hermana"). Esto continúa durante días. Finalmente, la hermana menor le cuenta a su padre sobre la relación ilícita, y en una ocasión, cuando la mayor está ocupada trabajando en otro campo, el hechicero va con ella para sacar a la pitón y matarla. El hombre cocina y sirve la carne de la pitón a su familia, pero la hermana mayor siente que algo anda mal y se preocupa por su esposo pitón. A la mañana siguiente, va con su hermana e intenta llamar a su esposo. Se acerca a un riachuelo donde florecen algunas flores de khumpui, el mismo canal donde el padre de las niñas arrojó la cabeza decapitada de la pitón. La anciana se coloca una flor en el cabello, pero se seca, así que piensa que su esposo está en el agua, entonces se sumerge lentamente, cantando para que la flor florezca, pues se reunirá con su esposo en el agua. Allí abajo, encuentra a su esposo en las puertas de un palacio y se reúne con él. En cuanto a su hermana menor, un rey local la encuentra y se casa con ella. Las coesposas del rey deciden destruir a la recién llegada: cuando da a luz a siete niños y una niña, toman a los niños y los arrojan al agua, diciendo que la niña es una rakshasa (una demonia), por lo que el rey la destierra del palacio. En cuanto a los niños, son criados en el agua por su tía, y arrojan guijarros a las jarras de la gente cuando intentan sacar agua. El rey se entera de esto y va a investigar: ve a los niños navegando en botes. Cuando intenta acercarse a ellos, los niños se sumergen junto con el bote. El rey lo intenta muchas veces, pero los niños evitan su acercamiento y dicen que reconocerán a su madre por la mujer que les llena el vientre con leche. Las mujeres vienen a llenar el vientre de los niños, pero sin éxito. Finalmente, la reina deshonrada viene y llena el vientre de sus hijos con su leche materna. El rey se da cuenta de que son sus hijos, retoma a su antigua reina y castiga a las otras coesposas. ^{[ 29 ] [ 30 ]} El cuento se describe como un cuento de hadas "popular" en Tripura.y se ^interpretó como una alusión a ideas de totemismo .^{31 ]}

En un cuento tripuri publicado por el autor Prabhangshu Tripura y traducido al bengalí con el título "গোমতীর উপাখ্যান" ("El cuento de Gomati"), un rey llamado Parachi gobierna el reino de Tripura. En una aldea llamada Kaiskak, ubicada al pie de la montaña Langtarai, un sacerdote llamado Dangui Chottai tiene dos hermosas hijas, Gomati y Kasmati. Después de que su madre muere, Dangui Chottai las cría y trabaja en la plantación jhum. Con el tiempo, ambas niñas trabajan en los campos en lugar de su padre, mientras que su padre realiza puja en las casas de la aldea. Las niñas no tienen un giro(casa tong), un tipo de refugio para ellas cerca de los campos de cultivo para protegerlas del calor y la lluvia. En un día de fuertes lluvias, Gomati se queja de que ya no aguanta más y jura casarse con cualquiera que les construya un gyring, ya sea un Yaksha-Raksha, un Daita, un demonio o quien sea. Las palabras de Gomati son escuchadas por un dios del bosque que se enamora de ella y construye un gyring con sus poderes mágicos, luego toma forma de pitón y duerme cerca del refugio. Las hermanas se sorprenden al ver el gyring, y Gomati lleva a Kasmati al refugio para calentarse. Ven la serpiente pitón y gritan, pero el dios del bosque les asegura que no tengan miedo y les explica que él cumplió la promesa de Gomati, así que ella debe cumplir la suya. Gomati vive con la serpiente, que se desliza a su cueva por la mañana y pasa las noches en el refugio. Kasmati teme a la serpiente y evita comer su parte de la comida, mientras que Gomati está profundamente enamorada de su amante pitón. Gomati le pide a Kasmati que llame a su cuñado con un mandato secreto en versos, para que coma el arroz y el agua que ella le deja. Kasmati pasa meses preocupada y asustada, hasta que un día del mes de Ashwin, su padre nota que sus hijas están secas; Gomati omite la historia de su amante pitón, pero Kasmati cuenta todo sobre no tocar la comida por su culpa. Dangui Chotta planea algo con respecto a su yerno pitón durante el festival de luna llena. Gomati va a casa de Naran, dejando a su marido solo, así que Dangui Chotta y Kasmati van a los campos de cultivo. Kasmati llama a la pitón después de dos intentos fallidos, y Dangui Chotta la mata, corta el cuerpo en siete pedazos, arroja la cabeza al agua y regresa a casa. De repente, Gomati siente que algo terrible ha sucedido, pues su vestido y sus adornos se caen de su cuerpo. Entonces, abandona el festival de puja entre lágrimas y se dirige a los campos de cultivo, donde encuentra a su hermana Kasmati sola. Intenta buscarla en la cueva e incluso la llama para que coma, pero en vano. Le pregunta a Kasmati qué le ha pasado, pero ella permanece en silencio, cuando su perro la arrastra hasta la fuente donde yace el cuerpo de la pitón, rojo de sangre. Gomati rompe a llorar desconsoladamente, hasta que sus lágrimas forman un río y se hunde lentamente en el agua. Kasmati ve la reacción de su hermana y teme que ambas se ahoguen, pero Gomati dice que ya no desea vivir y le aconseja que vaya al extremo sur del reino, que trepe a un baniano cerca del campo de Tepantar, donde vivirá comiendo la fruta y cantando que puede dar a luz a siete hijos, para que el equipo local del rey "Binandiya" (cazadores de aves) escuche sus palabras.

Gomati se ahoga en el agua y crea el río Gomati. En cuanto a Kasmati, ella obedece las instrucciones y vive en la cima del árbol, mientras canta sobre ser una mujer especial que puede tener siete hijos. Dos cazadores de aves del séquito del rey escuchan sus palabras durante una cacería e informan al rey sobre la extraña y hermosa mujer de hermosa voz que vive en la cima del árbol. El rey queda fascinado con ella y desea conocerla, y luego recompensa a los dos cazadores. Después de tres días, el rey va a escuchar las palabras de Kasmati y se enamora de ella, escucha sus versos y promete convertirla en su reina. Sin embargo, el rey ya estaba casado con seis co-reinas, quienes sienten celos de Kasmati, a quien ven como su rival. Con el tiempo, Kasmati queda embarazada, para desesperación de las co-reinas. Fingiendo cuidar de Kasmati, la obligan a hacer sonar una cadena de oro para llamar al rey todos los días hasta que este se cansa de contestar llamadas vacías y la deja en paz. Le vendan los ojos durante el parto y ella da a luz a seis niños y una niña, a quienes la reina mayor arroja al río y reemplaza por trozos de madera. La reina mayor acusa a Kasmati de ser una bruja. El rey cae en la trampa y ordena a sus soldados que la destierren; Kasmati comienza a vivir en una cabaña junto al lago. Gomati, que se ahogó y se convirtió en el río, mece a sus sobrinos con una canción, que el sacerdote del templo escucha cerca. La gente comienza a creer que es una bruja y el rumor se extiende hasta el rey, quien investiga el asunto, sin resultados concretos. Después de siete años, la gente comienza a ver a seis niños jugando en los bancos de arena mientras una niña teje junto a ellos. Los soldados del rey intentan capturarlos, pero la voz de Gomati les advierte y huyen al agua. El rey se entera y monta una tienda para verlo con sus propios ojos. La voz de Gomati en el río les dice a los niños que su padre, el rey insensato, ha llegado, y los hermanos saltan al agua. El rey ordena construir una presa, pero los niños escapan río abajo. Cuando el rey intenta construir una presa río abajo, los niños saltan río arriba. Una voz viene del río diciendo que los niños reales estarán junto al baniano, y que si el rey logra hacerlos felices, le pertenecerán. Toda la corte se congrega junto al baniano cerca de los campos de Tepantar para presenciar el evento, mientras el rey suplica a los niños que no tenga hijos. La niña, hablando por sus hermanos, le pide que traiga a su madre, pues se cubrirán la cara con un paño y esperan que la leche materna les llegue a la boca. El rey trae a las co-reinas, y la niña dice que su madre no está allí. Así, el monarca sigue trayendo mujeres de todos los rincones del reino, de todas las profesiones y tribus, pero ninguna es reconocida como la madre de los niños. Un anciano menciona a la olvidada Kasmati, que se ha convertido en pastora de patos, y el rey pide que la traigan.Mandan llamar a Kasmati, que está muy desnutrida y llena de piojos, pero de ella brota leche a través de la tela y la niña la reconoce como su madre. Los niños bajan del baniano y abrazan a su madre, y el rey se da cuenta de que son sus hijos con su reina deshonrada, y los lleva al palacio. El rey celebra su reencuentro con sus hijos. Una noche, la hermana le pide a su hermano mayor que le cuente una historia; el hermano mayor le narra la historia de su familia, la que les había contado su tía Gomati: cómo Gomati y Kasmati conocieron a la pitón, su muerte, la transformación de ella en el río y las desventuras de Kasmati. El rey escucha la historia de su hijo, se da cuenta del error que ha cometido, así que ordena la ejecución de las co-reinas empalándolas y restituye a Kasmati como su verdadera reina. Tal es el origen del río Gomati.^{[ 32 ]}

El antropólogo francés Lucien Bernot tradujo al francés un relato similar que obtuvo de un informante de Tipera (Tripura) de Bangladesh . En este relato, titulado Le mariage avec le serpent ("El matrimonio con la serpiente"), hay un lugar cerca del río Gumti con una cascada llamada Dom Bur . Un día, dos hermanas trabajan en sus campos en un día frío y lluvioso, y la hermana mayor declara que quiere casarse con cualquiera que pueda darles a ella y a su hermana un refugio de la lluvia. Una serpiente (que Bernot explica que se llama Mui Re Boy , en referencia a una serpiente voraz) aparece y construye un refugio para ambas niñas. Pasan los días, y los padres de las niñas extrañan a sus hijas y van a los campos, encontrándolas muy demacradas, ya que comparten la mayor parte de su comida con la serpiente. Los padres preguntan a la hermana menor sobre su situación, y ella lo revela todo. Mientras tanto, la hermana mayor clama a Chubala Raja pidiendo ayuda. En cuanto a su familia, la hermana menor lleva a su padre al refugio y llama a la serpiente, llamándola el esposo de su hermana mayor y diciéndole que hay comida y bebida para él. La serpiente aparece y su padre la parte en dos. La esposa humana de la serpiente se da cuenta de que algo anda mal cuando sus adornos caen al suelo y corre a su refugio. Una vez allí, intenta llamar a su esposo serpiente, pero es inútil. Con la ayuda de un perro, la hermana mayor encuentra los restos de la serpiente y comienza a llorar sin parar. Su hermana menor encuentra a la mayor y le pregunta qué será de ella. La hermana mayor le dice a la niña que llegue a un pequeño arroyo, suba a un árbol y comience a hilar en una rueca, pues el arroyo se convertirá en el río Gumti. Así sucede, y la hermana menor se instala en un árbol. Tiempo después, un rajá que pasaba por allí encuentra a la niña en el árbol y decide hacerla su próxima esposa. Él la lleva al palacio y se casa con ella; entonces ella queda embarazada, para celos de las concubinas mayores y de la reina anciana. Cuando la niña está de parto, las concubinas reemplazan a los niños, cinco varones y dos niñas, los arrojan al río Gumti y los convierten en vasijas. El rajá regresa a casa y, creyendo el engaño, destierra a su esposa a pastorear patos y a vestirse solo con harapos. En cuanto a los niños, su tía, que vive en el río Gumti, los rescata del agua y los cría. Cuando tienen cinco años, van a la orilla del río a cantar y dibujar en la arena, y, cada vez que alguien intenta atraparlos, corren hacia el río. El rajá dirige una expedición para capturar a los niños y los soldados los atrapan. Los niños dicen que fueron criados por su ayōṅ sok.(la hermana mayor de su madre), y no conocen a su madre, pero pueden reconocerla si la mujer se presiona el pecho y salen siete chorros de leche. El rey trae entonces a las concubinas para comprobar su paternidad, pero ninguna produce los chorros de leche. El monarca entonces recuerda a su esposa deshonrada y la manda llamar. Cuando la niña viene a ver a los niños, salen siete chorros de su leche materna. El rajá entonces la toma de nuevo como su esposa. ^{[ 33 ]}