Capilla Suardi

En el centro del muro norte se encuentra una figura monumental de Cristo la Vid, con los brazos extendidos. A sus pies están los comitentes de la obra en oración: Battista, su esposa Orsolina y su hermana Paolina. Sobre estas tres figuras hay una inscripción dedicatoria, parte de la cual se ha perdido, con los nombres de los comitentes y del pintor, la fecha y el pasaje correspondiente de Juan 15:5 («Yo soy la vid, vosotros los pámpanos») en latín con letras doradas. Este texto del Nuevo Testamento es fundamental para la iconografía de toda la capilla, ya que vincula a la Iglesia Católica Romana y las vidas de santas Bárbara, Brígida y María Magdalena con Cristo en una clara polémica antiluterana. ^{[ 4 ]}

De los dedos de Cristo brotan ramas de vid que terminan en el techo en diez círculos con forma de fruta, con imágenes de los santos y Doctores de la Iglesia, con San Jerónimo en el extremo izquierdo y San Ambrosio en el extremo derecho. En cada extremo, segadores con escaleras y podaderas fracasan en su intento de cortar las ramas y caen del cielo ^{[ 8 ]} ; estos simbolizan herejes históricos y algunos están inscritos con sus nombres. ^{[ 8 ]} De izquierda a derecha, los otros santos en los círculos son Santa Apolonia , Margarita de Antioquía con Santa Lucía , Santa Úrsula , Santa Bárbara con Catalina de Alejandría , María Magdalena con Catalina de Siena , la Virgen entre dos ángeles, Juan el Bautista , San Pedro con San Pablo , Alejandro de Bérgamo con San Esteban y San Sebastián , Santo Domingo con Agustín de Hipona y, finalmente, Francisco de Asís . Cartuchos dañados sobre sus cabezas dan sus nombres. ^{[ 4 ]}

A ambos lados de la figura de Cristo se encuentran una serie de edificios y paisajes, que representan escenas de la vida de Santa Bárbara , su conversión y su martirio bajo Maximiano y Diocleciano . Están ambientados en escenas urbanas, como un mercado, lo que confiere a la narración un aire popular y animado. ^{[ 8 ]} Las figuras son más pequeñas que los santos del registro superior y muestran la vida de la santa como una vida sin heroísmo, una serie de anécdotas, similar a las obras del norte de Europa de la época, antirretóricas y anticlásicas, al igual que los inusuales colores elegidos, desde el amarillo con el violeta, el rosa con el verde y el blanco con el marrón. Esta concepción de las escenas dentro de un entorno arquitectónico se inspiró en gran medida en el ejemplo del Sacro Monte di Varallo . ^{[ 6 ]}

En el extremo izquierdo la vemos encerrada por su padre en una torre redonda (un atributo típico de la santa), aún en construcción pero custodiada por soldados. En la cima, un ermitaño la instruye en el cristianismo, lo que finalmente la lleva al bautismo y al rechazo de los ídolos paganos. Tras su regreso a los aposentos de las mujeres, su padre descubre su conversión y, furioso, ordena que la maten a espada. La santa huye a las montañas y se esconde entre los arbustos, pero un pastor la traiciona y la arrastra del cabello hasta el pretor , quien ordena que la azoten y la torturen con martillos al revés. Luego es encarcelada, pero Cristo la visita y la sana. ^{[ 4 ]}

Luego la llevan de nuevo ante el pretor, quien la cuelga de los brazos y la tortura con antorchas. La desnudan y le cortan los pechos, pero un ángel trae una sábana blanca para proteger su pudor. Después la arrastran por la ciudad hasta la plaza del mercado, en medio de una multitud curiosa. La escena final, al fondo, muestra a su propio padre decapitándola, pero luego es castigado siendo repentinamente devorado por el fuego. ^{[ 4 ]}

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  El padre de Santa Bárbara descubre su conversión.
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  Santa Bárbara fue cazada en el bosque.
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  Martirio de Santa Bárbara
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  Mercado

El lado derecho o sur muestra tres cuadrados, cada uno con múltiples escenas de la vida de Brígida de Kildare , una santa irlandesa del siglo VI. Los tres cuadrados están marcados por la entrada y dos ventanas, pero están unidos por un muro continuo de trampantojo con aberturas redondas, de las cuales aparecen profetas y sibilas: ^{[ 4 ]} David , la Sibila Eritrea , Isaías , la Sibila Samia , Jeremías , la Sibila Délfica , Ezequiel , la Sibila Cimmeria , Miqueas y la Sibila Helespontina , ^{[ 4 ]} cada una con una etiqueta con su nombre encima. ^{[ 4 ]}

El primer cuadrado se abre hacia afuera a través de un muro medio enrollado y muestra a Brígida tomando el velo, ocasión en la que revivió milagrosamente un árbol. También la muestra repartiendo pan a los pobres en presencia de otro de los comisionados, Maffeo Suardi, representado con hombres, mujeres y niños de su familia. ^{[ 4 ]} En el altar de la pequeña iglesia pintada de la imagen se muestra una naturaleza muerta de objetos sagrados, quizás una referencia a La misa en Bolsena de Rafael . ^{[ 6 ]}

El segundo recuadro muestra un paisaje en el que la santa reparte comida a los necesitados, convierte el agua en cerveza, cura a un ciego, calma un huracán, seca un árbol y domestica a un jabalí. ^{[ 4 ]} El tercer recuadro está ambientado en una ciudad y muestra más hazañas de Brigid, como dividir un jarrón entre tres leprosos y salvar a un hombre condenado a muerte sustituyéndolo por su sombra. ^{[ 4 ]}

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  Tomando el velo
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  Convertir agua en cerveza
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  Cómo domesticar al jabalí
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  Calmar el huracán

Sobre la puerta de entrada hay una figura de medio cuerpo de un cazador de aves que lleva un búho y un manojo de varas sobre sus hombros; las varas se usarían para hacer trampas en las ramas y el búho para atraer a las aves a las trampas. Una antigua tradición sostiene que este cazador de aves es un autorretrato de Lotto oculto bajo un disfraz críptico y esotérico. ^{[ 4 ]} En el techo hay un putto orinando que simboliza el agua salvadora del bautismo y de la protección divina; según los alquimistas de la época, la orina de los niños tenía importantes propiedades como un líquido "ardiente" cuya esencia era el fuego. En alquimia, la orina se conocía como "lot", probablemente usado aquí como un juego de palabras con el apellido del artista y como referencia a su capacidad de transformar y crear. ^{[ 9 ]}

La pared este, en la parte posterior, muestra un marco con escenas de la vida de María Magdalena y otro con escenas de la vida de Catalina de Alejandría . Sobre ambos se encuentra una continuación del friso de profetas y sibilas, ^{[ 4 ]} incluyendo en esta sección a Habacuc , la Sibila Tiburtina , Sofonías , la Sibila Frigia , Daniel , la Sibila Persa y Moisés , cada uno con un cartucho aún legible con su nombre. ^{[ 4 ]}