Sucá (Talmud)

Sucá ( en hebreo : סוכה , cabaña ) es un tratado de la Mishná y el Talmud . Sus leyes también se discuten en la Tosefta y en el Talmud babilónico y el Talmud de Jerusalén . En la mayoría de las ediciones, es el sexto volumen de doce en el Orden (sección mishnáica) de Moed . Sucá trata principalmente sobre las leyes relacionadas con la festividad judía de Sucot . Consta de cinco capítulos.

La Mishná Sucá contiene cinco capítulos. Entre ellos se incluyen la Sucá , o cabaña, en la que se vive durante Sucot , las leyes relativas a cada una de las cuatro especies de vegetación que se agitan durante las oraciones de la festividad, y Simjat Beit HaShoeivah , la Celebración de la Extracción del Agua ( en hebreo : שמחת בית השואבה , Simjat Beit Ha-Sho'evah ), que tenía lugar en el Templo de Jerusalén durante las noches de Sucot.

• El capítulo uno comienza con una discusión en la primera mishná sobre la altura máxima y mínima de una Sucá, el número de paredes necesarias para que sea kosher y la cantidad de sombra requerida en relación con la luz solar. Otras mishnayot (mishnayot 2-11) en el capítulo uno tratan sobre el momento adecuado para construir la Sucá para la festividad y la intencionalidad en su construcción, así como los materiales que se pueden usar para el s'chach , o cubierta de sombra en el techo de la Sucá.
• El capítulo dos trata sobre la obligación de residir en la sucá, cómo se cumple y quiénes están exentos. La mishná aborda temas como dormir en la sucá (mishná 1), comer en ella y cómo las inclemencias del tiempo afectan el precepto de residir en ella. La mishná (5-7) señala que las mujeres, los niños y los esclavos están exentos del precepto de residir en la sucá.
• El capítulo tres comienza con una discusión sobre el lulav o fronda cerrada de la palmera datilera. Las mishnáyot 1-3 del capítulo tres tratan sobre los requisitos mínimos para que la rama de mirto y el sauce cumplan con la mitzvá del lulav. A continuación, se discuten las leyes del etrog kosher , las leyes para atar el lulav y las oraciones que se recitaban en el Templo durante las ceremonias relacionadas con el lulav en Sucot.

• El capítulo cuatro comienza con la primera mishná sobre el número de días en que debían realizarse los rituales de Sucot; es decir, si la mitzvá de lulav y/o aravá debía realizarse también en el día de Shabat durante la festividad de siete días de Sucot. La mishná continúa analizando la manera en que se realizaba la mitzvá de lulav en el Templo y luego, de manera similar, analiza la ceremonia de aravá. Este capítulo concluye con una discusión sobre la ceremonia de la libación de agua o Nisukh ha-mayim . ^{[ 1 ]}
• El capítulo cinco continúa describiendo la ceremonia de la libación de agua en la primera mishná y analiza la prohibición de tocar la flauta en Shabat y en Yom Tov o día festivo. La segunda mishná del quinto capítulo enfatiza la gran alegría de la ceremonia de la libación de agua. Las mishnayot subsiguientes tratan sobre los toques del shofar y luego sobre los sacrificios en el Templo en Sucot. ^{[ 2 ]}

La Tosefta de Sucá tiene solo cuatro capítulos. En ella se incluyen notables aggadot. Cabe mencionar la leyenda del pozo milagroso en el desierto (3:2) y, asimismo, la descripción de la gran sinagoga de Alejandría en el capítulo cuatro de la Tosefta (4:6), donde se dice que los diversos comerciantes de Alejandría se sentaban junto a sus colegas durante las oraciones. La historia de Bilga, hija de Miriam, que se casó con un soldado no judío, también se narra en la Tosefta (4:28). Relata que el anillo de Bilga en el Templo quedó atascado y cerrado para siempre porque ella apostató y se casó con un soldado de los reyes de Grecia. Cuando los soldados gentiles llegaron y entraron en el Templo, Miriam golpeó la parte superior del altar. Le gritó: «¡Lukos, Lukos!» o «¡Lobo, lobo!», ¡has destruido la riqueza de Israel y no ayudas a Israel en su tiempo de angustia! ^{[ 3 ]}

El capítulo uno incluyó una discusión sobre las posiciones respecto a la altura mínima y máxima de la sucá y los requisitos mínimos para sus paredes. La conclusión de la discusión es que la sucá no puede tener menos de diez tefajim y no más de veinte amot/codos de altura. La sombra en la sucá debe provenir del s'chach y no de las paredes. El capítulo incluye una discusión extensa sobre el número de paredes y qué constituye una tercera pared. El s'chach debe crecer del suelo y no ser un objeto que pueda volverse ritualmente impuro. Los rabinos señalan que, por lo tanto, si el s'chach fueran ramas cultivadas con un propósito, como usar una planta de lino para hacer ropa de lino, serían susceptibles de impureza y no podrían usarse para cubrir una sucá.

El capítulo dos de Sucá comienza con una discusión de la declaración de la Mishná acerca de dormir en una cama en la Sucá. La Guemará continúa discutiendo la capacidad de una tienda para servir como barrera para la impureza ritual. Luego hay una discusión del Tratado Parah y los medios por los cuales los niños sacerdotes podían sacar agua del Estanque de Siloé mientras mantenían su pureza mientras estaban sentados sobre los lomos de los bueyes. El Talmud conecta la discusión de las cenizas de la vaca roja con la discusión de s'chach al preguntarse si la impureza ritual puede ser bloqueada por un buey de la misma manera que una cama puede servir como cubierta de tienda, lo que significaría que interferiría con el cumplimiento de sentarse en una Sucá si uno se sentara debajo de una cama. (21a-b) ^{[ 4 ]} Sucá 22a-b discute la idoneidad de una Sucá cuya sombra es tan espesa que las estrellas no son visibles desde la Sucá. Sukkah 22b-23 analiza la eficacia de usar un animal vivo como base para una sucá o como pared de una sucá. ^{[ 5 ]} La postura del rabino Meir es que un animal vivo no puede usarse para la pared de una sucá. Su postura es que un animal vivo tampoco puede usarse como lehi simbólico, o poste, en un eruv para transportar en Shabat, ni como cubierta para una tumba. ^{[ 5 ]} El amora Abaye explica que al rabino Meir le preocupa que el animal pueda morir y por eso prohíbe el uso de un animal vivo como pared. En contraste con el rabino Meir, el tanna rabino Yehuda permite el uso de un animal vivo como pared de una sucá. El Talmud entiende que este argumento específico sobre la pared de una sucá tiene un significado más amplio con respecto a si debemos preocuparnos por los cambios en el statu quo, ya que al rabino Meir le preocuparía la muerte o un cambio negativo, mientras que al rabino Yehuda no le preocuparía. Sukkah 23b plantea objeciones a la posición de Abaye a partir de pasajes en otros lugares donde Abaye explica que el rabino Meir está preocupado por el cambio en el statu quo, pero el rabino Yehuda no lo está, lo cual es opuesto a su enfoque en Sukkah 23a según la explicación de Abaye. Para responder a la inconsistencia en la posición de Abaye, el Talmud afirma que debemos invertir el texto para que la posición del rabino Meir en otros lugares sea coherente con su enfoque en Sukkah, a saber, que está preocupado por los cambios negativos en el statu quo. El Talmud también plantea una objeción a partir de una inconsistencia en la posición del rabino Yehuda porque en Yom Kippur se preocupa de que la esposa del sumo sacerdote, kohen gadol, pueda morir, pero la respuesta es que Yom Kippur es un caso excepcional. ^{[ 6 ]} Sukkah 24b afirma en la Mishná que un recinto de árboles puede funcionar como paredes kosher para una sucá. El Talmud explica que esto ocurre cuando el árbol y sus hojas están atados firmemente en su lugar ^{.7 ]}

El tercer capítulo del tratado Sucá se titula «El Lulav Robado», en referencia a las palabras con las que comienza la Mishná de dicho capítulo. El capítulo trata sobre las leyes relativas al versículo de Levítico 23:40, que establece que durante la festividad se debe tomar «el fruto de un árbol hermoso, ramas de una palmera datilera, ramas de un árbol de hojas densas y sauces del arroyo». El Talmud busca determinar la identidad de estas especies para cumplir con el mandamiento de la Torá. Además, analiza otras leyes relativas a la obligación de tomar las especies, incluyendo la cantidad y la forma de hacerlo. Se entiende que las ramas de la palmera datilera se refieren al lulav, el árbol de hojas densas al mirto, y los sauces del arroyo al sauce. El fruto del árbol hermoso es el etrog. En la página 30, el Talmud explica por qué un lulav robado no es apto para la celebración y aclara que se debe a que fue adquirido mediante una transgresión. Como explica el rabino Johanan, el versículo en Isaías 61:8 afirma que el Señor odia el robo. ^{[ 8 ]} En la página 32 se cuenta la historia de una anciana que se acercó al rabino Najman angustiada, diciendo que el Reish Galuta (Exilarca) y sus muchachos estaban sentados en una sucá robada. Ella dijo que la sucá era robada, pero él dijo que la sucá era válida, pero que ella tenía derecho al valor monetario de la madera. ^{[ 9 ]} En la página 32, el Talmud continúa la discusión de un lulav que fue tomado de los terrenos de una ciudad idólatra. De acuerdo con la discusión, el Talmud señala que hay una disputa sobre si un lulav, o rama de palma, tomada de las puertas del infierno, es decir, el valle de Hinom cerca de Jerusalén (Gei-Hinnom), puede usarse para cumplir la obligación. En 32b el Talmud procede con una identificación del árbol de hojas densas como sinónimo de la rama de mirto. Rechaza la identificación de este árbol con un olivo, un plátano oriental y una adelfa. ^{[ 10 ]}

• Texto completo de la Mishná ( en hebreo )
• Texto completo del Talmud Bavli ( hebreo )
• Introducción al tratado Sukkah y glosario , Programa Mishnah Nomit : Semana 33 - Lunes - 10 de julio de 2000