Unidades de medida bíblicas y talmúdicas

Aunque abunda la documentación sobre la relación de cada unidad con las demás, existe un amplio debate, tanto dentro del judaísmo como en el ámbito académico , sobre la relación exacta entre las medidas de este sistema y las de otros sistemas de medición . Las definiciones clásicas, como que un etzba equivalía a siete granos de cebada colocados uno al lado del otro, o que un tronco equivalía a seis huevos medianos, también son objeto de debate. No obstante, todo el sistema de medición guarda un profundo parecido con los sistemas babilónico y del antiguo Egipto , y actualmente se entiende que probablemente se derivó de una combinación de ambos. ^{[ 1 ]} Los estudiosos suelen inferir los tamaños absolutos basándose en las relaciones de las unidades babilónicas más conocidas con sus equivalentes contemporáneos. ^{[ 1 ]}

Ezequiel se refiere a un " amah (codo) que es un amah más un tefah (ancho de palma)", ^{[ 2 ]} y por lo tanto es un sexto más grande que el amah estándar . Una explicación para esta discrepancia parece estar sugerida por el Libro de las Crónicas , que afirma que el Templo de Salomón fue construido según "codos siguiendo la primera medida", ^{[ 3 ]} lo que sugiere que con el tiempo el amah original fue reemplazado por uno más pequeño. ^{[ 1 ]} Los egipcios también usaban dos codos diferentes , uno de los cuales —el codo real— era un sexto más grande que el codo común; ^{[ 1 ]} esta medida real fue la más antigua de las dos en uso egipcio, y la que las pirámides de las dinastías III y IV parecen medir en múltiplos enteros. ^{[ 4 ]}

El codo egipcio más pequeño medía 17,72 pulgadas (45 cm) , pero el codo babilónico estándar, fundido en piedra en una de las estatuas de Gudea , era de 49,5 cm (19,49 pulgadas), y el codo egipcio más grande estaba entre 52,5 y 52,8 cm (20,67 y 20,79 pulgadas). ^{[ 1 ]} Los Libros de Samuel describen el Templo como obra de un arquitecto fenicio , y en Fenicia era el codo babilónico el que se utilizaba para medir el tamaño de las partes de los barcos. ^{[ 1 ]} Por lo tanto, los estudiosos no están seguros de si el codo bíblico estándar habría sido de 49,5 o 52,5 cm (19,49 o 20,67 pulgadas), pero están bastante seguros de que era una de estas dos cifras. ^{[ 1 ]} A partir de estas cifras para el tamaño de un codo bíblico, se puede calcular que la unidad básica —el ancho del dedo ( Etzba )— es de 2,1 o 2,2 cm (0,83 o 0,87 pulgadas).          

Los eruditos rabínicos también han intentado calcular estas medidas. Los enfoques más aceptados son los de Rav Avraham Chaim Naeh , ^{[ 5 ]} quien aproxima la etzba a 2  cm (0,79  pulg), y Chazon Ish ^{[ 6 ]} a 2,38  cm (0,94  pulg). Una tercera opinión, en "Midos V'Shiurei Torah" del rabino Chaim P. Benish, proporciona una comprensión alternativa del Rambam y sugiere que la etzba , según el Rambam , es de 0,748–0,756  pulg (1,90–1,92  cm).

En las tablas que aparecen a continuación, el rango de valores mostrado corresponde al comprendido entre los cálculos de Naeh y Chazon Ish. La estimación arqueológica se sitúa en el punto medio de este rango.

Al sistema de distancia, algo sencillo, el Talmud añade algunas unidades más, a saber: la palma doble ( hebreo : חסיט , romanizado :  hasit ), ^{[ d ]} el paso ( hebreo : פסיעה , romanizado :  pesiah ), la cuerda ( hebreo : חבל , romanizado :  hebel ), el estadio ( hebreo : ריס , romanizado :  ris ), el viaje del día ( hebreo : דרך יום , romanizado :  derekh yom ) y una cantidad indeterminada llamada garmida ( hebreo : גרמידא ). El estadio parece haber sido adoptado de Persia, mientras que la palma doble parece haber derivado del griego dichas . ^{[ 1 ]} La relación entre cuatro de estas unidades adicionales y el sistema anterior es la siguiente:

• 1 palma doble ( hasit ) = 2 palmas ( tefah )
• 1 paso ( pesiah ) = 1 ell ( amah )
• 1 estadio ( ris ) = 1600 palmos ( 2/15 millas ) ( tefah ). ^{[ 18 ] [ e ]} Otros dicen que 1 estadio equivalía a 470–500 codos . ^{[ 20 ]}
• 1 día de viaje ( derekh yom ) = 10 parasangs ( parasa )

Dos unidades adicionales son más ambiguas. La garmida se menciona repetidamente, pero sin indicar su tamaño; incluso a veces se la trata como un área, ^{[ 21 ]} y como un volumen. ^{[ 22 ]} La cuerda recibe dos definiciones diferentes; en la Mishná son 50 codos, ^{[ 23 ]} pero en la Guemará son solo 4 codos. ^{[ 24 ]}

Para la medición en seco, o más específicamente una medida de capacidad en lugar de peso, ^{[ 29 ]} la unidad más pequeña es el beitza (huevo), seguido del log ( לג ), seguido del kab ( קב ), seguido del se'ah ( סאה ), seguido del ephah ( איפה ), seguido del lethek ( לתך ), y finalmente del kor ( כור ). El lethek se menciona solo una vez en el Texto Masorético , y la Septuaginta lo traduce con el término griego nebeloinou ( νέβελ οἴνου ), que significa odre de vino . Estas medidas se relacionaban de la siguiente manera:

Para la medición de líquidos, las unidades principales eran el Log , el Hin y el Bath , relacionadas de la siguiente manera:

• 1 Registro ( לֹג ) = 4 Revi'ith ( רביעית , iluminado. ' cuarto [Registro] ' )
• 1 Hin ( הין ) = 12 Troncos ^{[ 38 ]}
• 1 baño ( בת ) = 6 hin ^{[ 39 ]}

El revi'it , o revi'it halog , formaba un cuarto de un tronco .

El Bath , igual a 72 Logs , es así el equivalente líquido del Ephah , también igual a 72 Logs . El equivalente líquido del omer , que aparece sin un nombre específico, descrito únicamente como la décima parte de un bath, ^{[ 40 ]} resulta tan incómodo como el propio omer , y solo lo mencionan Ezequiel y el Código Sacerdotal; los estudiosos le atribuyen la misma explicación que al omer : que surgió como resultado de la decimalización. ^{[ 1 ]}

Según Herbert G. May, editor jefe de dos libros de referencia clásicos relacionados con la Biblia, se puede determinar arqueológicamente que el baño tenía unos 22 litros (5,75 galones estadounidenses) a partir de un estudio de restos de vasijas marcadas como "baño" y "baño real" de Tell Beit Mirsim . ^{[ 41 ]} Basándonos en esto, un Revi'ith mediría (aprox.) 76 ml o 2,7 onzas líquidas.

En la época talmúdica se usaban muchas más medidas de capacidad, en su mayoría de origen extranjero, especialmente de Persia y Grecia, que habían ejercido dominio sobre Judea en este período. Las definiciones de muchas de estas son discutidas. Las que eran ciertas fracciones (disputadas) del Kab incluyen, en orden creciente de tamaño, ukla ( עוכלא ), tuman ( תומן ) y kapiza ( קפיזא ). Las que eran más grandes, en orden creciente de tamaño, incluían el modius ( מודיא ), ^{[ 42 ]} geriwa ( geriwa ), garab ( גרב ). De tamaño no identificado estaban el ardaba ( אדרב ), el kuna ( כונא ) y el qometz ( קמץ ); Se decía que las dos últimas equivalían a un puñado . Algunas medidas secas también se usaban para líquidos, por ejemplo, el se'eh . El kortov ( קורטוב ) se usaba para cantidades muy pequeñas (1/64 de un logaritmo ). ^{[ 1 ] : pág. 490}

El calendario hebreo es un calendario lunar sincronizado con las estaciones mediante intercalación , es decir, un calendario lunisolar . Consta de 12 meses ordinarios más un mes adicional que se añade (intercala) cada pocos años. Algunos meses también varían en duración en un día.

El calendario hebreo moderno sigue un ciclo semanal de siete días , que transcurre simultáneamente pero independientemente de los ciclos mensuales y anuales. Este ciclo de siete días no se considera un ciclo natural, sino más bien una costumbre de origen bíblico que se remonta a Génesis 1:3–2:3 y otras referencias bíblicas al Shabat .

Además de «mañana» ( machar ) y «ayer» ( etmol ), el vocabulario israelita también contenía una palabra distinta para « hace dos días» ( shilshom ). Maḥaratayim («pasado mañana», «el otro día»), es una forma dual de machar , literalmente «dos mañanas». En la Biblia, el día se divide vagamente, con descripciones como «medianoche» ^{[ 46 ]} , «mediodía» ^{[ 47 ]} , «tarde» ^{[ 48 ]} y «al comienzo de la vigilia de medianoche» ^{[ 49 ]} . Sin embargo, está claro que se consideraba que el día comenzaba al anochecer ^{[ 50 ]} .

En la época talmúdica, se había adoptado el sistema babilónico de dividir el día (desde la puesta del sol hasta el amanecer, y desde el amanecer hasta la puesta del sol) en horas ( hebreo : שעה , romanizado :  sha'ah ), partes ( hebreo : חלק , romanizado :  heleq , plural halaqim ) y momentos ( hebreo : רגע , romanizado :  rega , plural rega'im ); la relación entre estas unidades era:

• 1 parte ( heleq ) = 76 momentos ( rega'im ) (cada momento, rega , es 0,04386 de segundo; 22,8 rega'im son 1 segundo)
• 1 hora ( sha'ah ) = 1080 partes ( halaqim ) (cada heleq es de 3⅓ segundos)
• 1 día = 24 horas ( sha'ah )

Para complicar aún más las cosas, la Halajá , al hablar de la hora relativa , establece que siempre hay 12 horas entre el amanecer y el atardecer, por lo que estas mediciones son promedios. Por ejemplo, en verano, una hora diurna es mucho más larga que una hora nocturna.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). Diccionario bíblico de Easton ( Edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.  {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
• Hirsch, Emil G.; et  al. (1906), "Pesos y medidas" , The Jewish Encyclopedia , vol.  XII, págs.  483 y ss ..