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Carta del domingo

Un manuscrito galés de la Carta Dominical , siglo XIV o XV. La Carta Dominical , también conocida como Carta Dominica , Epístola de Cristo del Cielo y otros títulos, [ A ] es un...

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Un manuscrito galés de la Carta Dominical , siglo XIV o XV.

La Carta Dominical , también conocida como Carta Dominica , Epístola de Cristo del Cielo y otros títulos, [ A ] es un texto apócrifo del Nuevo Testamento supuestamente escrito directamente por Jesús en el cielo y enviado a la Tierra. El texto enfatiza la importancia del domingo como día de reposo para los cristianos. Probablemente fue escrito antes del año 600 d. C., pero se desconoce una fecha más precisa. Tanto la identidad del autor original como el idioma original de la carta son desconocidos.

La obra fue ampliamente copiada a modo de cadena de correos , quizás la primera carta que se ajusta a esta descripción, debido a que afirmaba que no difundirla traería desgracia y castigo, mientras que tener una copia traería buena fortuna. Debido a su amplia difusión, existen numerosas versiones y los detalles varían entre los distintos manuscritos.

Fondo

El sabatismo , la observancia del sábado y específicamente del domingo como día de reposo, no parece haber sido común en el cristianismo primitivo de los dos primeros siglos. Más bien, los judeocristianos observaban el sábado , y los paganos conversos interpretaban los mandamientos sobre el Día del Señor de forma metafórica o teológica, y no como una restricción a la actividad personal en ningún día. El emperador Constantino estableció el domingo como día de descanso en el año 321 d. C., pero no le atribuyó una justificación teológica particular. El primer defensor conocido del traslado del sábado al domingo fue Eusebio de Cesarea , quien escribió en algún momento posterior al año 330 d. C. [ 5 ] Aun así, el domingo a menudo se consideraba más un día festivo, lo que facilitaba la asistencia a los servicios religiosos, especialmente en el cristianismo oriental. [ 6 ] Parece que el sabatismo que insistía en la santidad especial del domingo cobró fuerza en los siglos V, VI y VII, siendo más bien un desarrollo de la Alta Edad Media. [ 5 ]

La Carta Dominical es un texto de apócrifos del Nuevo Testamento , historias de personajes del Nuevo Testamento que circulaban entre los cristianos pero que no fueron canonizadas como escritura. Otras obras similares existieron en la época del Imperio Romano tardío, como las "Listas Dominicales", que buscaban demostrar la especial importancia del domingo mediante la enumeración de eventos trascendentales y sorprendentes que supuestamente ocurrieron en domingo, aunque no está claro cuánto inspiraron o influyeron en los autores y copistas originales. [ 2 ] [ 7 ]

Contenido

La amplia circulación de la Carta del Domingo ha dado lugar a muchas variantes en el texto. [ B ] A veces, la carta comienza con una introducción que suele narrar el descubrimiento de la carta cayendo del cielo a algún lugar sagrado apropiado, como Jerusalén, Belén o Roma. En gran medida, relata el papel de Jesús en la formación de Adán , su entrega de mandamientos espirituales a Moisés , el hallazgo o la entrega del texto después de la resurrección de Jesús, y la importancia del domingo como día de reposo . [ 9 ] Las enseñanzas del domingo son especialmente prominentes en el texto, y Jesús advierte a los lectores de los peligros mortales y espirituales de no respetar el sábado. Quienes lo descuiden pueden enfrentar castigos como ser quemados vivos y un severo juicio de Dios , mientras que el texto promete bendiciones a quienes observan devotamente el sábado el domingo. [ 9 ]

Algunas versiones de la Carta del Domingo especifican que el sábado comienza a las 3:00 p. m. y continúa hasta el amanecer del lunes. [ 5 ]

Autoría, fecha y extensión

¡Ay del sacerdote que no reciba y lea esta epístola delante del pueblo!

— Carta dominical , París Gr. 929 versión, 2:34 [ 10 ]

La Carta Dominical ha sido ampliamente copiada y traducida a muchos idiomas y escrituras, incluyendo griego medieval , siríaco , armenio , la escritura garšūnī para árabe , copto , etíope , latín , ruso , griego moderno , francés , alemán , inglés, italiano , español y más. [ 11 ] Se desconoce el idioma original del texto, pero podría haber sido escrito en griego. [ 1 ] Fue escrito antes del año 600 d. C., ya que el obispo Liciano de Cartagena en España escribió una carta condenando el texto alrededor del año 584. [ 12 ] [ 13 ] No se conoce una fecha más precisa. [ 14 ] Todas las variantes del texto descienden de un original, que no se ha conservado. [ 12 ]

Ha circulado ampliamente debido a sus cualidades de carta en cadena ; la carta solicita a sus lectores que difundan el texto y posean siempre una copia. [ 15 ] Si no lo hacen, afirma la carta, enfrentarán diversas dificultades en sus vidas. [ 16 ] El uso del texto fue cuestionado como herético por un Concilio de Letrán a mediados del siglo VIII, [ 14 ] San Bonifacio condenó la carta como "la obra torpe de un loco o del mismísimo diablo" también en el siglo VIII, [ 13 ] y fue condenada en la Admonitio generalis de Carlomagno en 789. [ 17 ] La obra parece haberse extendido a Irlanda e Islandia en el siglo VIII (y posiblemente ya en el siglo VI), y se extendió de Irlanda a Inglaterra en la década de 830 d. C. [ 18 ] [ 19 ]

En la época moderna circularon diversas versiones de la carta. Voltaire reprodujo un folleto, impreso en Bourges en 1771, que presentaba una versión que supuestamente descendió del cielo en Paimpol . [ 20 ] La distribución de variantes de la Carta persistió en Francia hasta alrededor de 1852, cuando desapareció la venta ambulante de libros . [ 21 ] Hippolyte Delehaye , presidente de la Sociedad Bolandista , vio en las palabras atribuidas a Nuestra Señora de La Salette un avatar de la Carta de Jesucristo del Domingo . [ 22 ] Robert Priebsch compiló un intento de organizar las versiones de la carta en diferentes recensiones principales, que se publicó póstumamente en 1936. [ 19 ] [ 23 ]

Teología

Si bien las versiones de la carta varían, en general, se asemeja más a una versión cristianizada de la ley mosaica que insiste en guardar los mandamientos de Dios que a una comprensión paulina o protoluterana de la justificación por la fe . La obediencia a la ley de Dios es recompensada, y su descuido, castigado. Las recompensas ofrecidas son generalmente espirituales; las versiones de la carta no suelen sugerir riqueza material ni poder como recompensa divina, sino más bien un juicio favorable en la vida después de la muerte. No se trata solo de guardar el sábado; también se ordena el cuidado de los huérfanos, las viudas, los mendigos, los trabajadores, los pobres, etc., de acuerdo con los evangelios, que también son «mi Ley». [ 5 ]

El texto es uno de los pocos que afirman tener autoría directa de Jesús , aunque posterior a la resurrección . [ C ] [ 16 ]

Notas

  1. ↑ Otros nombres incluyen Carta del Cielo , Carta sobre la Observancia del Día del Señor , [ 1 ] Carta Celestial y variantes como Rollos / Folletos del Cielo. [ 2 ] En francés, Lettre du Christ tombée du ciel ; [ 3 ] en irlandés, Epistil Ísu . [ 4 ]
  2. ↑ Incluye una descripción de langostas monstruosas y el viaje del texto a Irlanda en la versión irlandesa del texto. [ 8 ]
  3. ↑Others that also claim direct authorship by Jesus include the Doctrine of Addai (containing the Abgar correspondence), the Narrative of Joseph of Arimathea, and parts of the Epistle of the Apostles.

References

  1. 12Miceli 2016, § Manuscripts and versions.
  2. 12Laansma 2022, pp. 416–417.
  3. ↑Lees 1985, p. 129.
  4. ↑Borsje 1994, p. 86.
  5. 1234Laansma 2022, pp. 421–424.
  6. ↑Priebsch 1936, pp. 26–27.
  7. ↑Lees 1985, pp. 136–137, 150–151.
  8. ↑Borsje 1994, pp. 86–87, 91.
  9. 12Miceli 2016, § Contents.
  10. ↑Miceli 2016, § Woes and Warnings.
  11. ↑Miceli 2016, §§ Introduction; Manuscripts and versions.
  12. 12Backus, Irena. "Lettre de Jésus-Christ sur le dimanche". Écrits apocryphes chrétiens II. Bibliothèque de la Pléiade (in French). Gallimard. pp. 1101–1106.
  13. 12Priebsch 1936, pp. 1–3.
  14. 12Miceli 2016, § Date and provenance.
  15. ↑Miceli 2016, §§ Introduction; Literary context.
  16. 12Miceli 2016, § Literary context.
  17. ↑Borsje 1994, p. 85.
  18. ↑Lees 1985, p. 135.
  19. 12Laansma 2022, pp. 418–421.
  20. ↑Voltaire, Questions sur l'Encyclopédie, article Superstition, second Section, in Œuvres de Mr. de Voltaire, t. 6, 1775, p. 388-392, online. Incorporated in some editions of the Dictionnaire philosophique, for example the Garnier 1954 edition, pp. 620-623.
  21. ↑Stern, Jean (1980). La Salette: Documents authentiques I (in French). Desclee De Brouwer. p. 379, footnote 13.
  22. ↑H. Delehaye, "Un exemplaire de la lettre tombée du ciel", in Recherches de Science Religieuse, 18 (1928), pp. 164-169 (Mélanges Grandmaison).
  23. ↑Priebsch 1936, pp. 14, 29–31, 33–34.

Bibliography

  • Borsje, Jacqueline (1994). "El bruch en la versión irlandesa de la Carta del Domingo". Ériu . 45 : 83– 98. JSTOR 30007713 . 
  • Laansma, Jon C. (2022). «Carta dominical». En Edwards, J. Christopher (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento temprano . Literatura antigua para estudios del Nuevo Testamento 9. Zondervan Academic. pp. 416–424 . ISBN  9780310099710.
  • Lees, Clare A. (1985). "La 'Carta del Domingo' y las 'Listas del Domingo'"". Inglaterra anglosajona . 14 : 129–151 . doi : 10.1017/S0263675100001319 .
  • Miceli, Calogero A. (2016). «La Epístola de Cristo desde el Cielo: Una nueva traducción e introducción». En Burke, Tony; Landau, Brent (eds.). Apócrifos del Nuevo Testamento: Escrituras no canónicas . Vol.  1. Eerdmans . ISBN 9780802872890.
  • Priebsch, Robert (1936). Carta del Cielo sobre la Observancia del Día del Señor . Oxford: Basil Blackwell & Mott.

Lecturas adicionales

Fuentes en inglés:

  • Robert E. McNally, "Dies Dominica: Dos textos hiberno-latinos", en Mediaevalia , vol. 22, 1960, págs.  355-361. (Primera página disponible en línea ).
  • Martyn Lyons, "Cartas celestiales: moral y magia en la Francia del siglo XIX", French History , volumen 27, número 4, diciembre de 2013, páginas 496-514, en línea .

Otras fuentes:

  • A. Vassiliev, Anecdota graeco-byzantina , 1, Moscú, 1893, p.  XIV-XX y 23-32.
  • H. Delehaye, «  Note sur la légende de la lettre du Christ tombée du ciel  », Bulletin de l'Académie royale de Belgique, Classe de lettres , 1899, págs  . Reimpreso en H. Delehaye, Mélanges d'hagiographie grecque et latine , Bruselas, 1966, p.  150-178.
  • M. Bittner, "Der vom Himmel gefallen Brief in seinen morgenländischen Versionen und Rezensionen", Denkschriften der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften  : philosophisch-historische Klasse , 51, 1, Viena, 1906, p.  1-240.
  • R. Stübe, Der Himmelsbrief. Ein Beitrag zur allgemeinen Religionsgeschichte , Tubinga, 1918.
  • H. Delehaye, «  Un exemplaire de la lettre tombée du ciel  », en Recherches de Science Religieuse , 18 (1928), p.  164-169 ( Granmaison Mélanges ).
  • A. de Santos Otero, Los Evangelios apócrifos , Madrid, 1963, p.  670-682.
  • M. Erbetta, Gli Apocrifi del Nuovo Testamento , 3, Turín, 1969, p.  113-118.
  • Jean Stern, La Salette, Documents authentiques , vol. 1, Desclée De Brouwer, 1980, págs.  375-392. (Analiza la opinión de Delehaye de 1928 sobre la relación entre la Carta de Jesucristo y la aparición de La Salette. Proporciona información bibliográfica adicional a la obra de Delehaye de 1899).
  • M. van Esbroeck, "La Lettre sur le dimanche descendue du ciel", Analecta Bollandiana , 107, 1989, págs  .
  • "Epístola de Cristo desde el Cielo" , resumen y bibliografía de Calogero A. Miceli. NASSCAL: e-Clavis: Apócrifos Cristianos .
  • "Antes de que las cartas en cadena inundaran Internet, recaudaban fondos para huérfanos y enviaban mensajes de Dios" , artículo de Meilan Solly de 2020. Revista Smithsonian .
  • Transcripción de una versión inglesa de 1795