Sureśvara

Sureśvara (también conocido como Sureśvarācārya ) fue un filósofo indio del siglo IX que estudió con Śankara . Se dice que Śankara le confió a Sureśvara su primera institución monástica, el Sringeri Sharada Peetham . Se cree que Sureśvara fundó el Naduvil Matham en Thrissur . Su Maha Samadhi se encuentra cerca del templo Sharada de Sringeri Mutt en Sringeri, Karnataka.

Se sabe poco con certeza sobre la vida de Sureśvara. Según una tradición persistente pero errónea dentro del Advaita Vedānta , antes de convertirse en discípulo de Śankara, Sureśvara era conocido como Maṇḍana Miśra , un Mīmāmsāka . Tras ser derrotado en un debate por Śankara, Miśra renunció a su vida de cabeza de familia y se convirtió en sannyāsin . Los estudiosos modernos, basándose en el análisis textual, cuestionan si este Maṇḍana Miśra es el mismo que el autor de Brahmasiddhi .

Sureśvara fue el Vārttikakāra (comentarista) de la tradición Advaita , examinando con meticulosidad y espíritu crítico la obra de Śankara. En su obra que no es un comentario, el Naiṣkarmyasiddhi , presenta la filosofía Avdaita de forma clara y sencilla.

Maṇḍana Miśra ha sido frecuentemente identificado con Sureśvara. ^{[ 1 ]} Sureśvara (activo entre 800 y 900 d. C.) ^{[ 2 ]} y Maṇḍana Miśra fueron contemporáneos de Śankara. ^{[ 1 ]} Ambos explicaron a Śankara "sobre la base de sus convicciones personales". ^{[ 1 ]}

Según Kuppuswami Sastri, es improbable que Maṇḍana Miśra, autor del Brahmasiddhi , sea idéntico a Sureśvara, pero la tradición acierta al describir a Maṇḍana Miśra y Śankara como contemporáneos. ^{[ 3 ]} Su edición crítica del Brahmasiddhi también señala que el nombre Maṇḍana Miśra es tanto un título como un nombre de pila, lo que puede causar confusión de personalidades. ^{[ 3 ]} La variante de Advaita de Maṇḍana Miśra difiere en ciertos detalles críticos de la de Śhankara, mientras que el pensamiento de Sureśvara es muy fiel al de Śankara. ^{[ 3 ]}

Según Sharma, Hiriyanna y Kuppuswami Sastra han señalado que Sureśvara y Maṇḍana Miśra tenían puntos de vista diferentes sobre varios puntos doctrinales: ^{[ 4 ]}

• El lugar de avidyā : ^{[ 4 ]} Según Maṇḍana Miśra, el jīva individual es el lugar de avidyā , mientras que Sureśvara sostiene que avidyā con respecto a brahman se encuentra en brahman . ^{[ 4 ]} Estas dos posturas diferentes también se reflejan en las posiciones opuestas de la escuela Bhamati y la escuela Vivarana. ^{[ 4 ]}
• Liberación: según Maṇḍana Miśra, el conocimiento que surge del mahāvākya es insuficiente para la liberación . Solo la realización directa de brahman es liberadora, la cual solo puede alcanzarse mediante la meditación. ^{[ 5 ]} Según Sureśvara, este conocimiento es directamente liberador, mientras que la meditación es, en el mejor de los casos, una ayuda útil. ^{[ 6 ]}

R. Balasubramanian discrepa de los argumentos de Kuppuswami Sastri y otros, y sostiene que no existe evidencia concluyente que demuestre que Maṇḍana, autor del Brahmasiddhi , sea diferente de Sureśvara, autor del Naiṣkarmyasiddhi y los Vārtikas . ^{[ 7 ]}

• Bṛhadāraṇyakopaniṣad-bhāṣya-vārttika (comentario sobre las obras de Śankara acerca del Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad )
• Naiṣkarmya-siddhi (sin comentarios)
• Sambandha-vārttika (comentario sobre la introducción de Śankāra al Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad )
• Taittirīya-vārttika (comentario sobre la obra de Śankāra acerca del Taittirīya Upaniṣad )
• Manasollasa (comentario sobre Dakṣiṇamūrti-Stotra )
• Pañcī-karaṇa-vārttika (comentario sobre Pañcī-karaṇam de Śankara )

• Sringeri Sharada Peetham

• John Grimes, «Sureśvara» (en Robert L. Arrington [ed.]. A Companion to the Philosophers . Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0-631-22967-1)
• Sarvepalli Radhakrishnan , et al. [edd], Historia de la filosofía oriental y occidental: volumen uno (George Allen & Unwin, 1952)

• Traducción al inglés Taittiriya Vartika de Sureshvara por R. Balasubramanian (incluye glosario)