Maṇḍana Miśra

Mandana Mishra ( sánscrito : मण्डन मिश्र , romanizado :  Maṇḍana Miśra ; c. siglo IX d. C. ) fue un filósofo hindú que escribió sobre los sistemas de pensamiento Mīmāṃsā y Advaita . Fue seguidor de la escuela de filosofía Karma Mimamsa y un firme defensor de la doctrina holística sphota del lenguaje. Fue contemporáneo de Adi Shankara , y aunque se dice que se convirtió en discípulo de Adi Shankara, parece haber sido el advaitin más autorizado hasta el siglo X d. C. A menudo se le identifica con Sureśvara , aunque la autenticidad de esto es dudosa. ^{[ 1 ]} Sin embargo, los documentos oficiales de Sringeri reconocen a Mandana Mishra como Sureśvara . ^{[ 2 ]} 

Maṇḍana Miśhra, contemporáneo de Shankara, es tradicionalmente conocido como discípulo del erudito de Mimamsa Kumarila Bhatta . Escribió varios tratados sobre Mimamsa , pero también una obra sobre Advaita, el Brahmasiddhi (sánscrito: ब्रह्मसिद्धि; literalmente, " realización de Brahman "). ^{[ 3 ] [ 4 ]} Según Thrasher, el Brahmasiddhi fue la obra más extensa de Mandana y la única dedicada por completo al Vedanta . Entre sus otras obras se incluyen los textos Mimamsa Bhāvanā-viveka , Vidhi-viveka y Mīmāṃsānukramaṇikā, el Vibhrama -viveka , que trata sobre teorías del error, y el Sphota-siddhi , una obra sobre filosofía del lenguaje. ^{[ 5 ]}

Introdujo el concepto de anirvacaniyatva , la "inexpresabilidad de Maya - Avidya como existente o inexistente como idéntica o diferente de Brahman ", una noción común en Advaita que no derivaba de Shankara. ^{[ 6 ]} Maṇḍana Miśra argumenta que Avidya no es ni la esencia de Brahman, ni ninguna otra cosa. No es absolutamente inexistente, ni existente. Por lo tanto, se la llama avidya (ignorancia), maya (ilusión), mithydvabhdsa (falsa apariencia). Argumenta además que si fuera la esencia de una cosa, sea distinta de ella o no, sería en última instancia real, y por lo tanto no sería ignorancia. Si fuera absolutamente inexistente, no podría entrar en acción práctica como la flor del cielo. Por lo tanto, es inexpresable. ^{[ 6 ]}

Otro concepto importante en Brahmasiddhi es nirupdkhya , "indescriptible". Según Mandana Mishra, "lo real es descriptible, pero eso no significa que todo lo descriptible sea completamente real". Según él, "el conocimiento verbal de Brahman debe complementarse o transformarse mediante el conocimiento directo; en ningún momento afirmó que Brahman esté más allá de las palabras". ^{[ 7 ]}

Maṇḍana Miśhra probablemente fue más influyente en la tradición Advaita Vedanta de lo que se suele reconocer. Según Richard E. King ,

Aunque es común encontrar a académicos occidentales e hindúes argumentando que Sankaracharya fue la figura más influyente e importante en la historia del pensamiento intelectual hindú, esto no parece estar justificado por la evidencia histórica. ^{[ 8 ]}

Según King y Roodurmun, hasta el siglo X, Sankara estuvo eclipsado por su contemporáneo mayor, Maṇḍana Miśhra. En los siglos posteriores a Sankara, Maṇḍana Miśhra fue considerado el representante más importante del Vedanta. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Su influencia fue tal que algunos consideran que esta obra "estableció una variante de Advaita no sankarana". ^{[ 3 ]} La "teoría del error" expuesta en el Brahma-siddhi se convirtió en la teoría normativa del error del Advaita Vedanta. ^{[ 10 ]} Según Maṇḍana Miśhra, los errores son oportunidades porque "conducen a la verdad", y el conocimiento correcto completo requiere que uno no solo comprenda la verdad, sino que también examine y comprenda los errores, así como lo que no es verdad. ^{[ 11 ]}

Su discípulo Vachaspati Miśhra , de quien se cree que fue una encarnación de Shankara para popularizar la visión Advaita, ^{[ 12 ]} escribió el Bhamati , un comentario sobre el Brahma Sutra Bhashya de Shankara , y el Brahmatattva-samiksa , un comentario sobre el Brahma-siddhi de Mandana Mishra . Su pensamiento se inspiró principalmente en Mandana Miśhra (fue descrito como Maṇḍana-pṛṣṭha-sevī , "el fiel seguidor de Mandana"), y armoniza el pensamiento de Shankara con el de Mandana Miśhra. ^{[ 13 ] [ web 1 ]}

Maṇḍana Miśhra ha sido frecuentemente identificado con Sureśvara , ^{[ 14 ]} basándose en los hagiográficos Shankara Vijayams , ^{[ 15 ]} que son posteriores a Sgankara por más de cinco siglos. ^{[ 16 ]} Las hagiografías están llenas de leyendas y ficción, a menudo mutuamente contradictorias. ^{[ 17 ]} Sureśvara (fl. 800-900 d. C.) ^{[ 18 ]} y Maṇḍana Miśhra fueron contemporáneos de Shankara. ^{[ 14 ]} Según la tradición Advaita, Maṇḍana Miśhra, originalmente discípulo de Kumarila Bhatta , comenzó su vida como un Mīmāmsaka , se convirtió en un sannyāsin y un Advaitin después de que él y su esposa Ubhaya Bharati fueran derrotados por Shankara en un debate. Se le dio el yogapatta o nombre monástico Sureshwara . ^{[ 3 ] [ 19 ]} Según la tradición Advaita Vedanta, Suresvaracharya, junto con Hastamalaka , Padmapāda y Totakacharya, fue uno de los cuatro discípulos principales de Sankara, y fue el primer líder de Sringeri Mutt , uno de los cuatro mathas que, según la tradición Advaita Vedanta, fueron establecidos por Shankara. ^{[ 14 ]}

Según Kuppuswami Sastri, es improbable que Maṇḍana Miśhra, autor del Brahmasiddhi , sea idéntico a Sureśvara, pero la tradición acierta al describir a Maṇḍana Miśhra y Śankara como contemporáneos. ^{[ 19 ]} La edición crítica del Brahmasiddhi realizada por Sastri también señala que el nombre Maṇḍana Miśhra es tanto un título como un nombre de pila, lo que podría causar confusión de personalidades. ^{[ 19 ]} La variante de Advaita de Maṇḍana Miśhra difiere en ciertos detalles críticos de la de Śhankara, mientras que el pensamiento de Sureśvara es muy fiel al de Śhankara. ^{[ 19 ]}

Según Sharma, Hiriyanna y Kuppuswami Sastra han señalado que Sureśvara y Maṇḍana Miśra tenían puntos de vista diferentes sobre varios puntos doctrinales: ^{[ 20 ]}

• El lugar de avidya : ^{[ 20 ]} Según Maṇḍana Miśhra, el jiva individual es el lugar de avidya , mientras que Suresvara sostiene que avidya con respecto a Brahman se encuentra en Brahman. ^{[ 20 ]} Estas dos posiciones diferentes también se reflejan en las opiniones opuestas de la escuela Bhamati y la escuela Vivarana. ^{[ 20 ]}
• Liberación: según Maṇḍana Miśhra, el conocimiento que surge del Mahavakya es insuficiente para la liberación. Solo la realización directa de Brahma es liberadora, la cual solo puede alcanzarse mediante la meditación . ^{[ 21 ]} Según Suresvara, este conocimiento es directamente liberador, mientras que la meditación es, en el mejor de los casos, una ayuda útil. ^{[ 22 ]}

Según R. Balasubramanian, no existe evidencia concluyente para identificar a Maṇḍana, autor del Brahmasiddhi , con Sureśvara, autor del Naiṣkarmyasiddhi y los Vārtikas , ni para rechazar esta identificación. ^{[ 23 ] [ a ]}

Fuentes impresas

Fuentes web

• Vidyaranya, Madhava (1996), Sankara Digvijaya: La vida tradicional de Sri Sankaracharya: Traducido por Swami Tapasyananda , Chennai: Sri Ramakrishna Math

Textos

• Brahma-siddhi en archive.org
• Sphota-Siddhi en archive.org
• Taittiriyopanishad Bhasya Vartika por Suresvara en archive.org
• Naishkarmya-Siddhi en archive.org
• Naishkarmya-Siddhi con Chandrika en archive.org