Susa

Susa se menciona en los Ketuvim de la Biblia hebrea con el nombre de Shushan, principalmente en el Libro de Ester , pero también una vez en cada uno de los libros de Esdras (Esdras 4:9), Nehemías (Nehemías 1:1) y Daniel (Daniel 8:2). Según estos textos, Nehemías vivió en Susa durante el cautiverio babilónico del siglo VI a. C. (Daniel la menciona en una visión profética), mientras que Ester se convirtió en reina allí, se casó con el rey Asuero y salvó a los judíos del genocidio . En la zona, conocida como Shush-Daniel , se encuentra una tumba que se presume pertenece a Daniel . Sin embargo, gran parte de la estructura actual es en realidad una construcción mucho posterior, datada a finales del siglo XIX, alrededor de 1871. ^{[ 8 ]}

Susa es el escenario de la obra de Esquilo, Los persas . La obra trata sobre las repercusiones para Jerjes y Persia tras su fallido intento de conquistar Grecia en la batalla de Salamina .

Susa se menciona además en el Libro de los Jubileos (8:21 y 9:2) como uno de los lugares dentro de la herencia de Sem y su hijo mayor Elam ; y en 8:1, "Susan" también es nombrada como el hijo (o hija, en algunas traducciones) de Elam.

En la historia urbana , Susa es uno de los asentamientos más antiguos conocidos de la región. Según la datación por carbono-14 calibrada , la fundación de un asentamiento allí se produjo ya en el 4200  a. C. ^{[ 30 ]} En la región que rodeaba Susa había varias ciudades (con sus propias plataformas) y aldeas que mantenían una relación comercial con la ciudad, especialmente aquellas a lo largo de la frontera de Zagro. ^{[ 31 ]}

La fundación de Susa coincidió con el abandono de las aldeas cercanas. Potts sugiere que el asentamiento pudo haberse fundado para intentar restablecer el asentamiento previamente destruido de Chogha Mish , a unos 25  km al oeste. ^{[ 30 ]} Anteriormente, Chogha Mish era un asentamiento muy grande y contaba con una plataforma masiva similar a la que posteriormente se construyó en Susa. ^{[ 32 ]}

Otro asentamiento importante en la zona es Chogha Bonut , que fue descubierto en 1976. ^{[ 32 ]}

Poco después de que Susa fuera fundada  hace más de 6000 años, sus habitantes erigieron una plataforma monumental que se elevaba sobre el paisaje llano circundante. ^{[ 33 ]} La excepcionalidad del sitio aún se reconoce hoy en día en la maestría de las vasijas de cerámica que se colocaron como ofrendas en más de mil tumbas cerca de la base de la plataforma del templo. ^{[ 34 ]}

El asentamiento más antiguo de Susa se conoce como el período Susa I (c. 4200–3900 a. C.). Dos asentamientos, denominados por los arqueólogos Acrópolis (7 ha) y Apadana (6,3 ha), se fusionarían posteriormente para formar Susa propiamente dicha (18 ha). ^{[ 30 ]} La Apadana estaba rodeada por muros de tierra apisonada de 6 metros de espesor (este lugar en particular se llama Apadana porque también contiene una estructura aqueménida tardía de este tipo).

Se recuperaron cerca de dos mil vasijas del estilo Susa I del cementerio, la mayoría de ellas ahora en el Louvre . Las vasijas encontradas dan testimonio de los logros artísticos y técnicos de sus creadores, y contienen pistas sobre la organización de la sociedad que las encargó. ^{[ 35 ]} Las vasijas de cerámica pintadas de Susa del estilo más antiguo son una versión tardía y regional de la tradición cerámica mesopotámica Ubaid que se extendió por el Cercano Oriente durante el quinto milenio a. C. ^{[ 35 ]} El estilo Susa I fue en gran medida producto del pasado y de las influencias de las industrias cerámicas contemporáneas en las montañas del oeste de Irán. La recurrencia en estrecha asociación de vasijas de tres tipos —una copa o vaso para beber, una fuente para servir y una jarra pequeña— implica el consumo de tres tipos de alimentos, aparentemente considerados tan necesarios para la vida en el más allá como en este. Las cerámicas de estas formas, que estaban pintadas, constituyen una gran proporción de las vasijas del cementerio. Otros son jarras y cuencos toscos de cocina con sencillas bandas pintadas, que probablemente formaban parte de los ajuares funerarios de ciudadanos humildes, así como de adolescentes y, quizás, niños. ^{[ 36 ]} La cerámica está cuidadosamente elaborada a mano. Si bien es posible que se haya empleado un torno lento, la asimetría de las vasijas y la irregularidad del trazado de las líneas y bandas que las rodean indican que la mayor parte del trabajo se realizó a mano alzada.

Susa se integró en la esfera cultural de Uruk durante el período Uruk . En Susa se encuentra una imitación de todo el aparato estatal de Uruk, protoescritura , sellos cilíndricos con motivos sumerios y arquitectura monumental. La periodización comparativa de Susa y Uruk en esta época sigue siendo objeto de debate entre los estudiosos, y algunas investigaciones indican que el período Uruk temprano corresponde al período Susa II. ^{[ 41 ]}

La naturaleza y el alcance de la influencia de Uruk en Susa también son objeto de debate. Daniel T. Potts sostiene que la influencia de la región montañosa iraní de Juzestán fue más significativa en Susa durante el período inicial y persistió posteriormente. De este modo, Susa combinó la influencia de dos culturas: la de las tierras altas y la de las llanuras aluviales . Potts también subraya que Susa no adoptó íntegramente los sistemas de escritura y numeración de Uruk, sino que los adaptó de forma parcial y selectiva según las necesidades.

Uruk era mucho más grande que Susa en aquella época, lo que plantea interrogantes sobre su influencia. Algunos estudiosos creen que Susa formaba parte de la cultura de Uruk. Holly Pittman, historiadora del arte de la Universidad de Pensilvania en Filadelfia, afirma: «Los habitantes de Susa participaban plenamente del modo de vida de Uruk. No eran culturalmente distintos; la cultura material de Susa es una variación regional de la de la llanura mesopotámica».

Otros enfatizan la relativa independencia de Susa. Niegan que Susa fuera una colonia de Uruk: mantuvo cierta independencia durante mucho tiempo, según Potts. ^{[ 42 ]} También se ha sugerido un vínculo arquitectónico entre Susa, Tal-i Malyan y Godin Tepe en esta época, en apoyo de la idea del desarrollo paralelo de las escrituras protocuneiforme y protoelamita. ^{[ 43 ]} Gilbert Stein, director del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, señala que «Una expansión que se creía que había durado menos de 200 años ahora aparentemente se prolongó durante 700 años. Es difícil imaginar un sistema colonial que haya durado tanto. La difusión del material de Uruk no es evidencia de dominación de Uruk; podría tratarse de una elección local». ^{[ 44 ]}

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  Rey-sacerdote con arco luchando contra enemigos, con templo con cuernos en el centro. Periodo Susa II o Uruk (3800–3100 a. C.), hallado en excavaciones en Susa. Museo del Louvre. ^{[ 45 ] [ 46 ]}
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  Sobre globular con fichas contables. Arcilla, período Uruk (c. 3500 a. C.). Procedente del tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre.
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  Trabajos en los graneros, Susa II, Louvre. ^{[ 47 ]}
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  Rey-sacerdote con arco y flechas, Susa II, Louvre. ^{[ 45 ]}
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  Prisioneros, Susa II, Louvre. ^{[ 48 ]}
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  Estatuilla de Orant, Susa II, Louvre. ^{[ 45 ]}

Susa III (3100–2700  a. C.) también se conoce como el período « protoelamita ». ^{[ 49 ]} En esta época predomina la cerámica del período Banesh. Es también cuando aparecen por primera vez las tablillas protoelamitas en los registros. Posteriormente, Susa se convirtió en el centro de la civilización elam .

En este período también aparecen referencias ambiguas a Elam ( sumerio : 𒉏 , romanizado:  NIM ) en los registros sumerios . Susa entra en la historia documentada durante el período Dinástico Temprano de Sumer . Se registra una batalla entre Kish y Susa en el 2700 a. C., cuando se dice que En-me-barage-si "sometió la tierra de Elam". ^{[ 50 ]} 

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  Sello cilíndrico Susa III/protoelamita, 3150–2800 a. C. Museo del Louvre , referencia Sb 1484.
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  Susa III/ Sello cilíndrico protoelamita 3150–2800 a. C. Ser mitológico en un barco Museo del Louvre Sb 6379
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  Sello cilíndrico Susa III/protoelamita, 3150–2800 a. C. Museo del Louvre Sb 6166
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  Tablilla económica en escritura protoelamita , Suse III, Museo del Louvre , referencia Sb 15200, circa 3100–2850 a. C.

En el período sumerio , Susa era la capital de un estado llamado Susiana (Šušan), que ocupaba aproximadamente el mismo territorio de la actual provincia de Khūzestān, centrada en el río Karun . El control de Susiana pasó de manos de Elam a Sumer y Akkad .

Durante la monarquía elamita , muchas riquezas y materiales fueron traídos a Susa provenientes del saqueo de otras ciudades. ^{[ 52 ]} Esto se debió principalmente a la ubicación de Susa en la región sureste de Irán, más cerca de la ciudad de Babilonia y de ciudades de Mesopotamia.

El uso del idioma elamita como lengua administrativa se atestigua por primera vez en textos de la antigua Ansan, Tall-e Mal-yan, fechados en el 1000 a. C. ^{[ 53 ]} Antes de la era de los elamitas, el idioma acadio era responsable de la mayor parte o la totalidad del texto utilizado en los documentos antiguos. Susiana fue incorporada por Sargón el Grande a su Imperio acadio aproximadamente en el 2330  a. C. ^{[ 54 ]}

La diosa principal de la ciudad era Nanaya , que tenía un templo importante en Susa. ^{[ 55 ]}

Período elamita antiguo (c. 2700–1500 a. C.)

Lista dinástica de doce reyes de la dinastía Awan y doce reyes de la dinastía Shimashki , 1800–1600 a. C., Susa, Museo del Louvre Sb 17729. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

El período elamita antiguo comenzó alrededor del 2700 a. C. Los registros históricos mencionan la conquista de Elam por Enmebaragesi , el rey sumerio de Kish en Mesopotamia . Tres dinastías gobernaron durante este período. Se conocen doce reyes de cada una de las dos primeras dinastías, las de Awan (o Avan ; c. 2400-2100 a. C.) y Simashki (c. 2100-1970 a. C.), a partir de una lista de Susa que data del período paleobabilónico . Dos dinastías elamitas que se dice que ejercieron un control breve sobre partes de Sumer en tiempos muy tempranos incluyen a Awan y Hamazi ; y asimismo, varios de los gobernantes sumerios más poderosos , como Eannatum de Lagash y Lugal-anne-mundu de Adab , están registrados como dominadores temporales de Elam.

Se han encontrado numerosos artefactos de origen de la civilización del valle del Indo en Susa, pertenecientes a este período, especialmente sellos y cuentas de cornalina grabadas , lo que apunta a relaciones entre el Indo y Mesopotamia durante este período. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

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  Impresión de un sello cilíndrico del Indo descubierto en Susa, en estratos datados entre 2400 y 2100 a. C. Búfalo alargado con una línea de signos estándar de la escritura del Indo . Tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre , referencia Sb 2425. ^{[ 59 ] [ 60 ]} Convención de numeración de la escritura del Indo según Asko Parpola . ^{[ 61 ] [ 62 ]}
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  Sello redondo del Indo con impresión. Búfalo alargado con escritura harappana importado a Susa entre 2340 y 2200 a. C. Encontrado en el tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre , referencia Sb 5614 ^{[ 63 ]}
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  Cuentas de cornalina india con diseño blanco, grabadas en blanco con un álcali mediante un proceso térmico, importadas a Susa entre el 2400 y el 2100 a. C. Encontradas en el tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre , referencia Sb 17751. ^{[ 64 ] [ 65 ]} Estas cuentas son idénticas a las encontradas en el yacimiento de la civilización del Indo de Dholavira . ^{[ 66 ]}
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  Brazalete del Indo, anverso y reverso, hecho de Pleuroploca trapezium o Turbinella pyrum importado a Susa entre el 2400 y el 2100 a. C. Encontrado en el tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre, referencia Sb 14473. ^{[ 67 ]} Este tipo de brazalete se fabricaba en Mohenjo-daro , Lothal y Balakot . ^{[ 68 ]} El reverso está grabado con un diseño de chevrón oblongo, típico de los brazaletes de concha de la civilización del Indo. ^{[ 69 ]}
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  Cuentas de cornalina de la civilización del valle del Indo excavadas en Susa.
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  Joyas con componentes procedentes del Indo, Asia Central y el noreste de Irán, halladas en Susa y datadas entre el 2400 y el 2100 a. C. Museo del Louvre - SB 13099; N 601.

Periodo elamita medio (c. 1500–1100 a. C.)

Hacia el año 1500 a. C., comenzó el período elamita medio con el auge de las dinastías anshanitas. Su gobierno se caracterizó por la elamización de Susa, y los reyes adoptaron el título de «rey de Anshan y Susa». Si bien anteriormente se utilizaba con frecuencia el idioma acadio en las inscripciones, los reyes posteriores, como la dinastía igihalkida alrededor del año 1400 a.  C., intentaron emplear el elamita. De este modo, la lengua y la cultura elamitas cobraron mayor importancia en Susiana.

Este fue también el período en que se impuso el panteón elamita en Susiana. Esta política alcanzó su punto álgido con la construcción del complejo político y religioso de Chogha Zanbil , a 30 km (19 millas) al sureste de Susa.  

Hacia el año 1175  a. C., los elamitas, bajo el mando de Shutruk-Nahhunte, saquearon la estela original que contenía el Código de Hammurabi y la llevaron a Susa. Los arqueólogos la encontraron en 1901. Nabucodonosor I, del imperio babilónico, saqueó Susa unos cincuenta años después.

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  Este tina ritual de piedra caliza, perteneciente al período elamita medio, presenta un diseño ornamentado que representa criaturas con cabezas de cabra y colas de pez. Procede de Susa, entre el 1500 y el 1110 a. C.
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  El zigurat de Chogha Zanbil fue construido por el rey elamita Untash-Napirisha alrededor del año 1300 a. C.
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  Susa, modelo elamita medio de un ritual solar, circa 1150 a. C.

Susa experimentó una importante transición política y etnocultural cuando pasó a formar parte del imperio persa aqueménida  entre el 540 y el 539 a. C., al ser capturada por Ciro el Grande durante su conquista de Elam (Susiana), de la cual Susa era la capital. ^{[ 71 ]} La Crónica de Nabonido registra que, antes de la(s) batalla(s), Nabonido ordenó que se trajeran a la capital estatuas de culto de ciudades babilónicas periféricas, lo que sugiere que el conflicto por Susa posiblemente comenzó en el invierno del 540  a. C. ^{[ 72 ]}

Es probable que Ciro negociara con los generales babilonios para obtener un compromiso de su parte y así evitar una confrontación armada. ^{[ 73 ]} Nabonido se encontraba en la ciudad en ese momento y pronto huyó a la capital, Babilonia, que no había visitado en años. ^{[ 74 ]} La conquista de Susa y el resto de Babilonia por parte de Ciro inició un cambio fundamental, poniendo a Susa bajo control persa por primera vez. Estrabón afirmó que Ciro convirtió a Susa en capital imperial, aunque no hubo nuevas construcciones en ese período, por lo que esto es discutible. ^{[ 75 ]}

Bajo el reinado de Cambises II , hijo de Ciro , Susa se convirtió en un centro de poder político como una de las cuatro capitales del imperio persa aqueménida, reduciendo la importancia de Pasargada como capital de Persis. Tras el breve gobierno de Cambises, Darío el Grande inició un importante programa de construcción en Susa y Persépolis , que incluyó la edificación de un gran palacio . ^{[ 76 ]} Durante este tiempo, describe su nueva capital en una inscripción:

«Este palacio que construí en Susa, trajo su ornamentación de muy lejos. Se excavó la tierra hasta llegar a la roca. Una vez terminada la excavación, se apilaron escombros, unos de 40  codos de profundidad y otros  de 20 codos. Sobre esos escombros se construyó el palacio.» ^{[ 77 ]}

La ciudad sirve de escenario para Los persas (472  a. C.), una tragedia ateniense del antiguo dramaturgo griego Esquilo, que es la obra de teatro más antigua que se conserva en la historia del teatro .

Se dice que el Libro de Ester , que sirve de base para la festividad judía de Purim , tuvo lugar en Susa durante el período aqueménida. El rey Asuero mencionado en dicho libro podría referirse a Jerjes I (486-465  a. C.).

Alejandro Magno invadió el imperio aqueménida y el sátrapa de Susa se rindió ante él. ^{[ 78 ]} Susa perdió gran parte de su importancia posteriormente. En el 324  a. C., Alejandro se encontró allí con Nearco , quien exploraba el golfo Pérsico a su regreso del río Indo por mar. Ese mismo año, Alejandro celebró en Susa una boda multitudinaria entre persas y macedonios . ^{[ 79 ]}

La ciudad conservó su importancia bajo los seléucidas durante aproximadamente un siglo después de Alejandro; sin embargo, Susa perdió su posición de capital imperial frente a Seleucia en el Tigris para convertirse en la capital regional de la satrapía de Susiana. ^{[ 80 ]} No obstante, Susa mantuvo su importancia económica para el imperio con su vasta variedad de comerciantes que realizaban negocios en Susa, ^{[ 81 ]} utilizando Charax Spasinou como su puerto.

La ciudad se llamaba Seleucia on the Eulaeus o Seleucia ad Eulaeum .

Seleuco I Nicátor acuñó monedas allí en cantidades considerables. ^{[ 82 ]} Susa es rica en inscripciones griegas, ^{[ 83 ]} lo que quizás indique una importante cantidad de griegos viviendo en la ciudad. Especialmente en la ciudad real se han excavado grandes casas con peristilo bien equipadas.

Hacia el 147  a. C., Susa y la adyacente Elymais se independizaron del Imperio seléucida . La ciudad fue gobernada, al menos temporalmente, por los gobernantes de Elymais, con Kamnaskires II Nikephoros acuñando monedas allí. Es posible que la ciudad volviera brevemente al dominio seléucida, pero desde Fraates II (aproximadamente 138-127 a. C.) hasta Gotarzes II (aproximadamente 40-51 d. C.), casi todos los gobernantes del Imperio parto acuñaron monedas en la ciudad, lo que indica que estuvo firmemente en manos de los partos al menos durante este período. Sin embargo, la ciudad conservó una considerable independencia y mantuvo su organización de ciudad-estado griega hasta bien entrado el período parto subsiguiente . ^{[ 84 ]} Desde la segunda mitad del siglo I, probablemente fue gobernada en parte nuevamente por gobernantes de Elymais, pero volvió a ser parta en el 215. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

Susa fue un refugio frecuente para los reyes partos y, posteriormente, para los reyes sasánidas persas, ya que los romanos saquearon Ctesifonte en cinco ocasiones entre 116 y 297  d. C. Susa fue brevemente capturada en 116  d. C. por el emperador romano Trajano durante su campaña contra los partos . ^{[ 87 ]} El Imperio romano jamás volvería a avanzar tan hacia el este. ^{[ 88 ]}

Susa fue conquistada y destruida en el año 224  d. C. por el sasánida Ardashir I , pero reconstruida inmediatamente después, y quizás incluso sirvió temporalmente como residencia real. Según una tradición posterior, se dice que Shapur I pasó sus últimos años en la ciudad, aunque esta tradición es incierta y tal vez se refiera más a Shapur II .

Bajo el dominio sasánida, tras la fundación de Gundeshapur, Susa fue perdiendo importancia paulatinamente. Arqueológicamente, la ciudad sasánida presenta una menor densidad en comparación con el período parto, pero aún conservaba importantes edificios, con un asentamiento que abarcaba más de 400 hectáreas. Susa también mantuvo una gran relevancia económica y comercial, especialmente en el comercio de oro. La acuñación de monedas continuó en la ciudad. Contaba con una comunidad cristiana en un distrito independiente, gobernado por un obispo nestoriano, cuyo último representante data de 1265. Arqueológicamente, se ha hallado un panel de estuco con la imagen de un santo cristiano.

Durante el reinado de Shapur II, después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial del Imperio Romano en 312, y tras la identificación de los cristianos como posibles colaboradores del enemigo, los cristianos que vivían en el Imperio Sasánida fueron perseguidos a partir de 339. ^{[ 89 ]} Shapur II también impuso un doble impuesto a los cristianos durante su campaña bélica contra los romanos. Tras una rebelión de los cristianos que vivían en Susa, el rey destruyó la ciudad en 339 con 300 elefantes. ^{[ 90 ]} Posteriormente, reconstruyó la ciudad y la repobló con prisioneros de guerra y tejedores, lo que se cree que ocurrió después de su victoria sobre los romanos en Amida en 359. El tejedor producía brocado de seda. ^{[ 91 ]} La renombró Eran-Khwarrah-Shapur («Gloria de Irán [construida por] Shapur»). ^{[ 92 ]}

Durante la conquista musulmana de Persia, un ejército árabe invadió Juzestán bajo el mando de Abu Musa al-Ash'ari . Tras tomar la mayoría de las ciudades fortificadas más pequeñas, el ejército capturó Tustar en 642 antes de proceder al asedio de Susa. Lugar de gran importancia militar, también albergaba la tumba del profeta judío Daniel . Las fuentes musulmanas ofrecen dos versiones sobre la caída de la ciudad. En la primera, un sacerdote persa proclamó desde las murallas que solo un dajjal estaba destinado a conquistarla. Dajjal es un término islámico para referirse a Al-Masih ad-Dajjal , un falso mesías, comparable al Anticristo en el cristianismo. En el lenguaje cotidiano, también significa "engañador" o "impostor". Siyah, un general persa que se había pasado al bando musulmán, afirmó que al convertirse al islam había renunciado al zoroastrismo y, por lo tanto, era un dajjal . Abu Musa aceptó el plan de Siyah. Poco después, al amanecer, los centinelas de las murallas vieron a un hombre con uniforme de oficial persa, cubierto de sangre, tendido en el suelo frente a la puerta principal. Pensando que había pasado la noche a la intemperie tras un conflicto el día anterior, abrieron la puerta y algunos salieron a buscarlo. Al acercarse, Siyah se levantó de un salto y los mató. Antes de que los demás centinelas pudieran reaccionar, Siyah y un pequeño grupo de soldados musulmanes escondidos cerca irrumpieron por la puerta abierta. Mantuvieron la puerta abierta el tiempo suficiente para que llegaran los refuerzos musulmanes y, tras cruzarla, tomaron la ciudad. ^{[ 93 ]}

En la otra historia, una vez más, los musulmanes fueron objeto de burlas desde la muralla de la ciudad, diciéndoles que solo un Al-Masih ad-Dajjal podría conquistarla, y que, dado que no había ninguno en el ejército sitiador, bien podían rendirse y regresar a casa. Uno de los comandantes musulmanes, enfurecido y frustrado por esta burla, se acercó a una de las puertas de la ciudad y la pateó. Al instante, las cadenas se rompieron, los candados se quebraron y la puerta se abrió. ^{[ 94 ]}

Tras su entrada en la ciudad, los musulmanes mataron a todos los nobles persas. ^{[ 94 ]}

Una vez tomada la ciudad, dado que Daniel ( en árabe : دانيال , romanizado :  Danyal ) no se menciona en el Corán , la reacción inicial de los musulmanes fue destruir el culto confiscando el tesoro que se había almacenado en la tumba desde la época de los aqueménidas. Abrieron el sarcófago de plata y se llevaron el cadáver momificado, extrayendo un anillo con la imagen de un hombre entre dos leones. Sin embargo, al enterarse de lo sucedido, el califa Umar ordenó que se devolviera el anillo y que el cuerpo fuera enterrado nuevamente bajo el lecho del río. ^{[ 94 ]} Con el tiempo, Daniel se convirtió en una figura de culto musulmana, y tanto ellos como los cristianos comenzaron a peregrinar al lugar, a pesar de que otros sitios afirmaban ser la tumba de Daniel. ^{[ 94 ]}

Tras la captura de Susa, los musulmanes procedieron a sitiar Gundeshapur . ^{[ 93 ]}

Susa se recuperó tras su captura y siguió siendo un centro regional de más de 400 hectáreas. ^{[ 95 ]} Se construyó una mezquita, y aún se conservan testimonios de obispos nestorianos. Además, existía una comunidad judía con su propia sinagoga. La ciudad continuó siendo un centro de fabricación de tejidos de lujo durante este período. Arqueológicamente, el período islámico se caracteriza principalmente por su rica cerámica . Beth Huzaye (Provincia Eclesiástica de Siria Oriental) tuvo una importante población cristiana durante el primer milenio y fue una diócesis de la Iglesia del Oriente entre los siglos V y XIII, en la provincia metropolitana de Beth Huzaye (Elam).

En 1218, la ciudad fue arrasada por los mongoles invasores y nunca pudo recuperar su antigua importancia. La ciudad se deterioró aún más en el siglo XV cuando la mayoría de su población se trasladó a Dezful . ^{[ 96 ]}

Actualmente, el antiguo centro de Susa está deshabitado, y la población reside en la moderna ciudad iraní de Shush, situada al oeste y al norte de las ruinas históricas. Shush es la capital administrativa del condado de Shush , en la provincia iraní de Juzestán . En 2005, contaba con una población de 64.960 habitantes.

Si bien se han publicado numerosos informes de excavaciones hasta la fecha, muchas otras no se han publicado o solo se han publicado parcialmente. Sobre todo, la arquitectura hallada a menudo se presentaba únicamente en breves informes y planos preliminares.

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