Susa Young Gates

Gates participó en diversas instituciones educativas de Utah. En 1878, ingresó en la Academia Brigham Young en Provo, Utah , donde impartió clases de música y fundó el departamento de música. ^{[ 4 ] : ​​112} En la década de 1890, Gates regresó a la Universidad Brigham Young y formó parte de su junta directiva. Allí, creó el departamento de economía doméstica e impartió clases de fisiología y genealogía. Fue nombrada miembro del consejo de administración del Colegio Agrícola de Utah en Logan, Utah. En dicho colegio, también formó parte de un comité de economía doméstica y arte. ^{[ 4 ] : ​​159, 361}

A lo largo de su vida, Gates fundó numerosas organizaciones. Fue una de las ocho cofundadoras del Club de Prensa de Mujeres de Utah. También ayudó a organizar la Asociación Nacional de Economía Doméstica . ^{[ 3 ]} El 27 de mayo de 1870, Gates se convirtió en secretaria de la Asociación de Reducción de Gastos de las Jóvenes. La Asociación se creó para que las jóvenes mormonas se apoyaran y conectaran entre sí. ^{[ 4 ]} Gates fue una de las principales organizadoras de las secciones de Utah de las Hijas de la Revolución Americana , las Hijas de los Pioneros de Utah [ ^{1 ]} y el Club Nacional de Prensa de Mujeres . Gates también fue miembro de la Junta de Regentes de la Universidad Brigham Young (BYU) de 1891 a 1933 y ^del Colegio Agrícola Estatal de Utah de 1906 a 1912. ^{[ 5 ]}

Gates participó en causas políticas y feministas a lo largo de su vida. Fue miembro del Consejo Nacional de Mujeres (NCW) y asistió a numerosas conferencias del NCW. También presidió el Comité de Prensa del Consejo Nacional de Mujeres de Estados Unidos. ^{[ 4 ]} En 1892, Gates viajó a Londres para asistir a una convención del Consejo Internacional de Mujeres . Gates también participó en el movimiento sufragista femenino . A principios del siglo XX, fue nominada como la única delegada de Estados Unidos para asistir a otra convención del Consejo Internacional de Mujeres en Copenhague. ^{[ 2 ] : 2}

Gates fue una defensora declarada del sufragio femenino. En 1880, Gates organizó una clase en St. George llamada "Gobierno Civil". En 1882, Gates fue elegida delegada suplente para una convención del Partido Popular, un grupo político muy influenciado por la iglesia. ^{[ 4 ]} A lo largo de su vida, Gates se dedicó a promover los derechos de las mujeres y el sufragio femenino . Fue una de las fundadoras de la Organización Nacional de Economía Doméstica, se desempeñó como delegada y oradora en cinco congresos del Consejo Internacional de Mujeres y fue delegada y funcionaria del Consejo Nacional de Mujeres . ^{[ 5 ]} Gates también fue elegida delegada suplente de la Convención Nacional Republicana en Chicago en 1908. ^{[ 4 ]} Asistió a varias Convenciones Nacionales Republicanas . ^{[ 5 ]} Gates se mantuvo activa en política hasta 1916, cuando se retiró de su activismo político, con algunas excepciones. ^{[ 4 ] : 378–379} A lo largo de toda su vida, Gates fue una republicana acérrima y defendió la ideología conservadora . ^{[ 4 ] : 408}

Durante parte de la carrera de Gates, existía un fuerte sentimiento antimormón en Estados Unidos, debido principalmente a la práctica de la poligamia por parte de la iglesia. Esto causó algunos problemas en la carrera de Gates, ya que algunas mujeres no querían relacionarse con un mormón o una persona de Utah. Un ejemplo de esto es cuando Susan B. Anthony se negó a seguir trabajando con Gates porque no había abandonado la religión que practicaba la poligamia. A lo largo de su carrera, Gates defendió su religión y luchó por ser aceptada. ^{[ 4 ]}

Gates ocupó diversos cargos en la Iglesia SUD. Algunos de sus cargos incluyen:

• Miembro de la junta general de la Sociedad de Socorro ^{[ 4 ] : 331}
• Secretaria de la junta general de la Sociedad de Socorro
• Secretaria de correspondencia y editora de la revista de la Sociedad de Socorro ^{[ 4 ] : 337}
• Presidenta del Comité Genealógico de la Sociedad de Socorro
• Comité de Maestros de la Junta General de la Sociedad de Socorro
• Miembro de la junta general de la Asociación de Mejora Mutua de Damas Jóvenes ^{[ 4 ] : 331}
• Misionero en Hawái y los "Estados Unidos" ^{[ 4 ]}

Aunque no era una asignación oficial en la iglesia, Gates escribió el primer manual de lecciones para la escuela dominical. ^{[ 4 ] : 159} Como miembro prominente de la iglesia, Gates mantenía estrechas relaciones con los líderes de la iglesia y podía influir en algunas políticas y decisiones de la misma. A lo largo de su vida, Gates fue muy amiga de Joseph F. Smith, el sexto presidente de la iglesia. ^{[ 4 ] : 319} En una carta a Gates, Smith se refiere a ella y a su esposo como algunos de sus "mejores y más verdaderos amigos". ^{[ 4 ] : 329}

A lo largo de su carrera, Gates trabajó para contrarrestar los estereotipos negativos comunes sobre las mujeres mormonas. Juntas, Gates y Leah escribieron "Mujeres de la Iglesia 'mormona'", publicado en 1926. El libro se centra en las ideas de Gates sobre la importancia de la obediencia a Dios y a la iglesia, así como en su defensa de los derechos de las mujeres. Para promocionar su libro, Gates envió miles de copias a diversas instituciones y periódicos. ^{[ 9 ] : 120}

Gates también participó activamente en la genealogía y en la obra del templo de la Iglesia SUD . ^{[ 3 ]} Investigó a fondo la historia familiar de sus padres. ^{[ 4 ]} Dirigió los departamentos de genealogía del Deseret News y del Inter Mountain Republican , y editó y escribió columnas para ambos periódicos en 1906. Posteriormente, en 1923, se convirtió en la jefa del Departamento de Investigación y la Biblioteca de la Sociedad Genealógica de Utah . ^{[ 3 ]} Gates fue presidenta del Comité Genealógico de la Sociedad de Socorro. En este cargo, creó lecciones mensuales sobre genealogía para otras mujeres de la Sociedad de Socorro. ^{[ 4 ]} Gates había comenzado a crear materiales para enseñar genealogía a otros antes de ocupar este cargo oficial. ^{[ 10 ] : 121} Gates también publicó un libro titulado "Libro de apellidos e historia racial" que enumeraba alfabéticamente los apellidos comunes en Utah y la historia y nacionalidad original del nombre. ^{[ 2 ] : 27}

En su artículo, James B. Allen y Jessie L. Embry escriben que Gates se convirtió rápidamente en una líder en genealogía en Utah, que recientemente se había vuelto bastante popular en Utah y en los Estados Unidos. En el templo de St. George , Gates trabajó como "taquígrafa oficial" y fue la primera mujer en ser bautizada en el templo en nombre de alguien que había fallecido. El trabajo genealógico era popular entre los mormones porque podían realizar ordenanzas espirituales en nombre de personas que habían fallecido previamente. Más tarde, Gates también fue "taquígrafa oficial" en los templos mormones de Logan , Salt Lake City y Cardston . ^{[ 10 ] : 118} Parte del trabajo genealógico de Gates incluyó la creación de una colección de trece volúmenes que seguía la genealogía de la familia Young. El volumen contenía 20 000 nombres. ^{[ 10 ] : 120} Después de que Gates se involucrara en el trabajo genealógico, donó un 10 % adicional de sus ingresos a la Iglesia para fines genealógicos. ^{[ 10 ] : 120}

Las obras de Gates abarcan múltiples géneros, incluyendo ficción, biografías, obras de teatro y cantatas. ^{[ 4 ]} Como era común para los Santos de los Últimos Días de la época, la mayoría de las obras de Gates fueron escritas pensando en una audiencia SUD. Los escritos de Gates a menudo animaban a otros Santos de los Últimos Días a permanecer comprometidos con la iglesia y la cultura mormona. ^{[ 11 ] : 3} La tesis de R. Paul Cracroft sobre Gates confirma que la literatura mormona durante su vida fue creada con el único propósito de guiar e influir en la juventud mormona para que vivieran vidas morales y permanecieran involucrados en la iglesia." ^{[ 2 ] : 2} Los escritos de ficción de Gates a menudo incluían moralejas que ella sentía que beneficiarían a sus lectores. Por ejemplo, uno de sus primeros cuentos que se publicó en una revista de la iglesia termina con el personaje principal diciendo: "A los jóvenes les gusta algo brillante y alegre para leer. Y las novelas son tan buenas educadoras como el teatro. Ojalá tuviéramos novelas o cuentos escritos por nuestra propia gente, con las lecciones adecuadas que se enseñan en ellos." ^{[ 11 ] : 1} Sus obras románticas a menudo trataban sobre jóvenes mormones que decidían casarse en la fe, ^{[ 11 ] : 3} algo que a Gates misma se le animó encarecidamente a hacer. ^{[ 4 ] : 68–69} En sus historias románticas, la joven pareja a menudo tenía que superar desafíos que muchos mormones enfrentaban entonces, como el abandono de la práctica de la poligamia y Utah en su camino hacia la condición de estado. ^{[ 11 ] : 3}

En su tesis sobre Gates y la literatura doméstica , Lisa Olsen Tait argumenta que los personajes de Gates rara vez son una "sorpresa". Tait escribe que es fácil para el lector distinguir instantáneamente qué personaje es bueno y cambiable y cuál es malo e inflexible. Tait argumenta además que esta visión simplista de los personajes fue esencial para el éxito de las historias de Gates en el público mormón de la época porque la religión apenas comenzaba a leer ficción. ^{[ 11 ] : 8} Anteriormente, se desaconsejaba encarecidamente a los miembros de la iglesia que leyeran ficción. ^{[ 11 ] : 3} Tait también subraya que las historias de Gates no trataban sobre sus personajes, sino más bien sobre los lectores y las moralejas que ella sentía que debían aprender. ^{[ 11 ] : 9} Algunos de los valores morales que Gates incluyó en sus escritos son la obediencia a la Palabra de Sabiduría , la dedicación a la iglesia, evitar el juego, confiar en Dios en lugar de en los médicos cuando se está enfermo, casarse con otros mormones y no permitir que la riqueza y el estilo de vida impidan la asistencia a la iglesia. ^{[ 11 ] : 33–35} Según Tait, la novela más ambiciosa de Gates fue John Stevens' Courtship , publicada posteriormente como John Stevens' Courtship: A Romance of the Echo Canyon War. ^{[ 11 ] : 85–89} Tait afirma que esta obra es diferente de las demás historias de Gates porque incluía un elenco de personajes mucho más amplio y se centraba en las relaciones con grupos de personas no mormonas. Sin embargo, a pesar de estas diferencias, Tait explica que el mensaje central de la historia sigue siendo la importancia de la virtud y la integridad femeninas. ^{[ 11 ] : 89}

La mayoría de los escritos de Gates, en particular sus relatos, incluyen un equilibrio entre el bien y el mal. Cracroft explica que Gates «reconoció la existencia del mal y la necesidad de que estuviera presente en la literatura mormona de dos maneras: o bien el mal debía obtener un triunfo impactante, o bien debía sucumbir ante las fuerzas del bien, para que los lectores mormones pudieran ver un ejemplo de cómo merecer la entrada al Cielo». ^{[ 12 ] : 77}

Gates solía escribir de forma muy sencilla y directa. Según sus propios escritos, creía que sus lectores no podrían comprender las historias ni los conceptos si no escribía con claridad. En sus escritos publicados, Gates no suele utilizar metáforas ni analogías complicadas o confusas. ^{[ 12 ] : 81}

Al igual que muchos escritores mormones de la época, Gates estuvo muy influenciada por su religión. En su tesis, Cracroft argumenta que una de las razones por las que Gates escribió fue para preservar los ideales y la moral para las generaciones futuras que ella consideraba cruciales para una vida exitosa. ^{[ 12 ] : 4} Como era común entre los escritores mormones de la época, Gates estuvo influenciada por el deseo de asegurar que su público objetivo de compañeros Santos de los Últimos Días permaneciera fiel. Las obras de Gates estaban dirigidas específicamente a jóvenes y mujeres SUD. ^{[ 12 ] : 1–2} Según la tesis de Cracroft, Gates estaba más dispuesta a hablar sobre sexo y otros temas considerados "tabú" en su época y religión. ^{[ 12 ] : 5} Gates a menudo escribía sobre la feminidad e instaba a sus lectores a "resistir el mal, a veces superando en astucia a los hombres". Según Cracroft, Gates creía que escribir añadía "gloria" a la feminidad. ^{[ 2 ] : 55} Debido al público objetivo específico de Gates, sus obras no llegaron a muchos lectores no mormones. ^{[ 2 ] : 57}

Según se informa, Gates mantuvo opiniones diversas sobre la poligamia a lo largo de su vida. Hija de Brigham Young, Gates creció en una de las familias polígamas más prominentes de Estados Unidos en aquella época. ^{[ 2 ] : 10} A pesar de que la poligamia se practicaba en la iglesia y de los recuerdos idílicos de Susa sobre su infancia en un hogar polígamo, Gates declaró que se oponía a que Jacob tomara otra esposa. ^{[ 4 ] : 155} Sin embargo, Gates reconoció que la práctica de la poligamia puede ser muy difícil, pero que puede vivirse en armonía. Cuando la iglesia abolió la poligamia, Gates opinó que si los mormones hubieran tenido más fe, la práctica podría haber continuado. Años después de que la iglesia dejara de practicar la poligamia, Gates siguió defendiéndola y discutió acaloradamente con quienes se oponían a ella. ^{[ 2 ] : 10}

Tras el fin de la poligamia en la iglesia, las ideas y la cultura eclesiásticas respecto al matrimonio y sus aspectos románticos comenzaron a cambiar. Al mismo tiempo, las mujeres mormonas seguían abogando por el sufragio. Como resultado de estos cambios, destacadas mujeres mormonas tuvieron la oportunidad de redefinir la feminidad en la iglesia. En su tesis, Kathryn H. Shirts escribe que «[Susa Young Gates y su hija, Leah Dunford Widtsoe] crearon un modelo de roles de género que ha perdurado entre los mormones hasta bien entrado el siglo XXI». ^{[ 9 ] : 104–105} En 1939, el apóstol mormón John A. Widtsoe (esposo de Leah y yerno de Gates) publicó Sacerdocio y Gobierno de la Iglesia. Según Shirts, el apoyo de Leah y Gates al libro influyó enormemente en su popularidad y aceptación, así como en la de sus ideas. ^{[ 9 ] : 105}

A lo largo de su carrera, Gates enfrentó críticas de otras mujeres, especialmente de las sufragistas con las que se relacionaba, sobre la poligamia. Gates escribió un artículo que se publicó en The North American Review en 1890 en el que defendía la práctica de la poligamia. Gates utilizó ejemplos de su vida, y en particular de su infancia en la casa de Brigham Young, que, según ella, demostraban que la poligamia no era una práctica inherentemente dañina. ^{[ 6 ] : 339} Argumentó que los niños de familias polígamas en Utah tenían muchas oportunidades de educación, ^{[ 6 ] : 340} incluyendo su propia experiencia estudiando música y teatro. ^{[ 6 ] : 341} Describió crecer en un hogar polígamo como deseable e idílico, relatando las tradiciones familiares de la "oración vespertina" y el tiempo que pasaban hablando en familia como "agradable". ^{[ 6 ] : 341} Gates escribe que rara vez salía de casa para realizar actividades recreativas porque tenía muchos hermanos con quienes jugar. ^{[ 6 ] : 342–343} Afirmó que la poligamia obliga a sus participantes a ser más amables y gentiles, ^{[ 6 ] : 348} y es mejor para la sociedad. Escribe: «Las estadísticas me respaldan al decir que hay menos indigentes, menos criminales y menos enfermos mentales entre las familias polígamas que entre las monógamas. Es un hecho bien conocido aquí en Utah que hay menos defectos físicos y mayor inteligencia en los hogares polígamos que en el mismo grado o clase en la monogamia». ^{[ 6 ] : 347}

Gates promovió la idea que Shirts denomina "estudios domésticos progresistas". Creó y apoyó clases universitarias de economía doméstica. Tras graduarse de la Universidad de Utah, envió a Leah a la escuela de economía doméstica del Instituto Pratt de Brooklyn (actualmente conocido como Instituto Pratt ). Gates también fundó clases de economía doméstica en la Universidad Brigham Young (BYU). Shirts informa que Gates y su hija estaban a la vanguardia del movimiento nacional para convertir la economía doméstica científica en una profesión académica aceptable bajo el nombre de economía doméstica . ^{[ 9 ] : 109} Shirts argumentó que la creencia de Gates de que las mujeres fueron designadas divinamente para trabajar en el hogar provenía de la Biblia y que esta idea era común en la América del siglo XIX. A lo largo de su vida y carrera, Gates defendió la subordinación bíblica y tradicional de las esposas a sus maridos. Shirts sostiene que el trabajo que Gates realizó para promover esos ideales la hizo destacar entre las mujeres de su tiempo, ya que muchas mujeres no participaban activamente en la política como Gates. ^{[ 9 ] : 110} Gates dedicó gran parte de su vida adulta a promover la importancia de enseñar las tareas del hogar como una habilidad vital. ^{[ 9 ] : 112} Según la tesis de Shirts, Gates también influyó en cómo los mormones de su época veían la relación entre marido y mujer. ^{[ 9 ] : 112} Gates y su hija promovieron la idea de que los matrimonios son más felices cuando el marido y la mujer actúan como «compañeros». Gates animó a las mujeres a educarse porque creía que las mujeres inteligentes eran las amas de casa más exitosas. ^{[ 9 ] : 113}

La tesis de Shirts también describe cómo Gates resolvió sus dudas sobre la separación de género en la iglesia con respecto al sacerdocio . Shirts relata que Gates habló con Joseph F. Smith, su amigo de muchos años y líder de la iglesia, sobre sus inquietudes. Posteriormente, Gates escribió sobre algunas de sus interacciones con Smith y cómo estas influyeron en sus conclusiones acerca del estatus de la mujer en la iglesia y la relación femenina con el sacerdocio. Gates registró algunos detalles de lo que Smith dijo, pero su principal conclusión de sus conversaciones fue que la jerarquía de género basada en la diferencia de género era natural y de creación divina. Gates afirmó que no consideró ofensiva dicha conclusión. Gates escribió: «Con respecto a la relación de la mujer con el sacerdocio, estaba perfectamente satisfecha; es más, la feminidad se glorificaba para mí». Gates explicó más tarde que consideraba el privilegio femenino de la maternidad como un «paralelo espiritual del sacerdocio». Gates promovió su conclusión y abogó por que las mujeres fueran sumisas a los líderes masculinos y se centraran en su trabajo en el hogar. Shirts argumenta en su tesis que la promoción de esta idea por parte de Gates influyó enormemente en los roles de género en la iglesia. ^{[ 9 ] : 114–116} Durante su tiempo en puestos de liderazgo en la iglesia e instituciones afiliadas, Gates explicó en múltiples ocasiones que "las mujeres no poseen el sacerdocio". ^{[ 9 ] : 119}

Lo más probable es que Gates comenzara a ser cortejada por diferentes hombres cuando tenía catorce años. El padre de Gates tenía un papel activo en los noviazgos de sus hijos y a menudo entrevistaba a los jóvenes que visitaban a sus hijas, animándolas encarecidamente a no relacionarse con personas que no fueran miembros de la Iglesia SUD. ^{[ 4 ] : 68–69}

Matrimonio con Alma B. Dunford

En 1872, mientras vivía en St. George, Gates se casó con Alma B. Dunford. Gates tenía dieciséis años al momento de su matrimonio. La pareja recibió permiso de Brigham para casarse en la Casa de Investidura en Salt Lake City y se casaron el 1 de diciembre. ^{[ 4 ] : 86} Su matrimonio fue oficiado por el amigo de Gates y futuro presidente de la iglesia Joseph F. Smith . ^{[ 2 ] : 8} Dunford era prima del cuñado de Young y trabajaba como dentista. Después de casarse, se mudaron a Salt Lake City, donde Dunford abrió un consultorio dental. Juntos, la pareja tuvo dos hijos, Bailey y Leah . ^{[ 4 ] : 86} Después del nacimiento de su segundo hijo, la familia regresó a St. George y comenzó a construir una casa. ^{[ 4 ] : 87} Según se informa, Dunford bebía, lo que la hacía infeliz en el matrimonio. Antes de que su casa estuviera terminada, Dunford recibió un llamado misional a Inglaterra. La familia regresó a Lion House en Salt Lake City mientras Dunford estaba en Inglaterra. Tras la partida de Dunford, Gates y sus hijos se mudaron a Bloomington, Idaho, para vivir con los padres de Dunford. Poco después de su llegada a Idaho, Brigham falleció. ^{[ 4 ] : 90–93}

Gates decidió que quería poner fin a su matrimonio con Dunford y le envió una carta diciéndoselo. Dunford, que seguía siendo misionero en Inglaterra, se sorprendió y se sintió dolido al enterarse de que Gates quería divorciarse. ^{[ 4 ] : 99} Dunford regresó de Inglaterra y la pareja compareció ante el tribunal para determinar los detalles de su divorcio. ^{[ 4 ] : 101} La relación era tan conflictiva que Gates terminó siendo arrestada y encarcelada brevemente por una pelea que tuvo con Dunford sobre la división de bienes tras su divorcio. ^{[ 4 ] : 105} Gates y Dunford se divorciaron oficialmente en 1877. ^{[ 3 ]} Gates obtuvo la custodia de su hijo, Bailey, mientras que Dunford obtuvo la custodia de Leah. ^{[ 5 ]} Tras el divorcio, Gates quedó "devastada" por la separación de su hija y por las obligaciones financieras que no podía afrontar. Gates no recibió pensión alimenticia tras el divorcio, lo que aumentó sus dificultades económicas. ^{[ 4 ] : 112}

A lo largo de su vida, Gates dio a luz a trece hijos. ^{[ 4 ] : 198}

• Muralla exterior
• Leah
• Emma Lucy (5 de noviembre de 1880)
• Jacob Young (1886)
• Karl Nahum (1883)
• Simpson Mark (1885)
• José Sterling (1886)
• Brigham Cecil (1887)
• Harvey Harris (Hal) (1889)
• Sarah Beulah (1891)
• Franklin Young (1893)
• Heber (1894, murió al nacer)
• Brigham Young (1896)

Aunque Gates estuvo distanciada de sus hijos de su primer matrimonio durante un tiempo, retomó el contacto con Leah y Bailey después de su estancia en Hawái. ^{[ 4 ] : 175}

Dado que Dunford obtuvo la custodia de Leah tras el divorcio, Gates no pudo pasar mucho tiempo con ella durante su infancia. Desde el divorcio hasta unos años después de que Gates regresara de Hawái, Leah no se comunicó mucho con Gates ni con su familia. ^{[ 4 ] : 150} A medida que crecía, Leah pasó más tiempo con Gates y su familia. Gates participó en la elección del esposo de Leah. ^{[ 4 ] : 175, 181} Gates presentó a la pareja, pero luego se resistió a su compromiso. Sin embargo, su futuro yerno se comunicó con Gates por carta y finalmente obtuvo su aprobación. ^{[ 4 ] : 110}

La relación entre Gates y Bailey fue tensa mientras Bailey vivía con su padre. Siendo adolescente, Bailey expresó que no le interesaba comunicarse con Gates. ^{[ 4 ] : 150} Finalmente, Bailey le preguntó a Gates si podía vivir con ella. A su regreso a Provo, Bailey continuó llevando una vida problemática. Se marchó de Provo y su familia no supo de él durante varios años. Bailey terminó viajando por el oeste de Estados Unidos, trabajando en empleos ocasionales para ganar dinero. Durante este tiempo, le pidió dinero a Gates y lo recibió. Bailey tenía relaciones tensas con otros miembros de su familia debido a deudas impagadas y a sus problemas con el alcoholismo, lo que preocupaba mucho a Gates. El 16 de enero de 1895, Bailey murió mientras trabajaba como bombero. Tras la recuperación de su cuerpo, se descubrió que la única posesión que llevaba consigo era la última carta que Gates le había escrito. En el momento del funeral de Bailey, Gates estaba postrada en cama tras un parto difícil y, por lo tanto, no pudo asistir. ^{[ 4 ] : 172–174}

Jacob recibió otro llamado misional a Hawái y solicitó y obtuvo permiso para que su familia también lo acompañara. Gates, Jacob y sus hijos vivieron en Hawái como misioneros de la iglesia. ^{[ 4 ] : 135} Antes de partir, Gates y Jacob intentaron obtener permiso para que el hijo de Susa, Bailey, fuera con ellos a Hawái. Esto molestó al exmarido de Gates, Dunford, quien acudió a los tribunales y Gates se vio obligada a cederle la custodia total de Bailey. Bailey y Gates quedaron devastados por tener que separarse y se despidieron poco antes de que Gates partiera hacia Hawái. Gates, Jacob y sus tres hijos biológicos sobrevivientes llegaron a Hawái el 10 de noviembre de 1885. ^{[ 4 ] : 136–139}

Gates y su familia vivían en La'ie , que en ese entonces era una gran plantación que ofrecía condiciones de vida básicas. El comienzo de esta misión fue muy duro para Gates, ya que extrañaba mucho a Bailey y su casa estaba llena de alimañas y mosquitos. ^{[ 4 ] : 140} Gates hizo muchas cosas en la isla para ayudar a la misión, incluyendo coser, remendar, cocinar, hornear, lavar ropa, planchar, hacer mantequilla, cuidar la casa y el patio, limpiar, hacer conservas y jabón, y encalar y pintar. Durante este tiempo, Gates dio a luz a tres hijos más. Juntos, la familia ayudaba en la fábrica de azúcar cercana y criaban pollos y vacas. También participaban en eventos de la iglesia. Durante esta misión, algunos de los hijos de Gates murieron a causa de enfermedades. A pesar de que Jacob hablaba hawaiano con fluidez, a menudo había malentendidos entre los mormones estadounidenses y los nativos hawaianos. Estos desacuerdos a menudo se debían a la cantidad de dinero que gastaba la familia Gates. Sabiendo que tenía una «lengua afilada y una tendencia ocasional a chismorrear», Susa también tuvo roces con los nativos hawaianos y los no nativos, lo que provocó desacuerdos. ^{[ 4 ]} Gates incluyó historias y detalles sobre su experiencia en su libro, The Little Missionary . ^{[ 4 ] : 154}

Durante esta misión, Bailey vivía con su padre. Esto tensó la relación entre él y Gates. Gates intentó mantener y fortalecer la relación escribiéndole cartas a Bailey, pero este tenía una relación muy estrecha con su padre y no mostraba mucho interés en escribirle a Gates. La otra hija de Gates de su matrimonio anterior, Leah, no había visto a su madre en muchos años, ya que vivía con su padre, por lo que no tenía mucha relación con Gates. La separación y el deterioro de la relación con sus hijos le causaron un gran dolor a Gates. ^{[ 4 ] : 150–151}

El 14 de abril de 1889, la familia Gates abandonó Hawái para regresar a los Estados Unidos, finalizando así su misión de cuatro años. ^{[ 4 ] : 158}

En marzo de 1903, Gates recibió un llamado misional de la iglesia para ser misionero en los Estados Unidos. ^{[ 4 ]}

• Documentos personales de Susa Young Gates, MS 7692 , Biblioteca de Historia de la Iglesia

Los siguientes archivos se conservan en la Colección Especial L. Tom Perry , Biblioteca Harold B. Lee , BYU:

• Guía de recursos sobre Susa Young Gates en los archivos de la universidad
• Cuaderno de Susa Young Gates, MSS SC 820
• Transcripción del cuaderno de Susa Young Gates

• Susa Young Gates en la base de datos de MLCA
• Obras de Susa Young Gates en el Proyecto Gutenberg.
• Susa Young Gates en Find a Grave