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Articulo de referencia

Reino de Chutia

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El reino Chutia [ 9 ] (también Sadiya [ 10 ] ) (Pron: / ˈ s ʊ ð iː j ɑː / o Sutia ) fue un estado de finales de la Edad Media que se desarrolló alrededor de Sadiya en el actual Assam y áreas adyacentes en Arunachal Pradesh . [ 11 ] Los gobernantes Chutia ejercieron el poder regulando el comercio hacia el este y el movimiento de personas entre Assam , Tíbet y el sur de China . [ 12 ] [ 13 ] Se extendió por casi toda la región de los actuales distritos de Lakhimpur , Dhemaji , Tinsukia y partes de Dibrugarh (hasta Burhi Dihing [ 14 ] [ 15 ] ) en Assam, [ 16 ] así como las llanuras y estribaciones [ 17 ] de Arunachal Pradesh. [ 18 ] Algunos autores han sugerido que el reino pudo haberse extendido más al oeste hasta Viswanath, correspondiente a la región del actual distrito de Biswanath . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] El reino cayó alrededor del año 1523-24 ante el Reino Ahom después de una serie de conflictos, y el área de la capital gobernada por los gobernantes Chutia se convirtió en el dominio administrativo de la oficina de Sadia Khowa Gohain del reino Ahom. [ 22 ]

El reino Chutia, que se cree que fue fundado a principios del siglo XIII alrededor de Sadiya y áreas contiguas, [ 23 ] [ 1 ] alcanzó prominencia en la segunda mitad del siglo XIV, [ 24 ] y fue uno de varios estados rudimentarios ( Ahom , Dimasa , Koch , Jaintia , etc.) que surgieron de formaciones políticas tribales en la región después de la caída del reino Kamarupa , entre los siglos XIII y XVI. [ 25 ] Entre estos, el estado Chutia fue el más avanzado, [ 26 ] [ 27 ] con sus industrias rurales, [ 28 ] comercio, [ 29 ] economía de excedentes y sanscritización avanzada . [ 30 ] [ 31 ] No se conoce con exactitud el sistema agrícola adoptado por los Chutias, [ 32 ] pero se cree que eran agricultores sedentarios. [ 33 ] Después de que los Ahoms anexaran el reino en 1523-24, el estado Chutia y su población fueron absorbidos por el reino Ahom a través de la ahomización : la nobleza y las clases profesionales recibieron puestos importantes en la administración Ahom [ 34 ] [ 35 ] y la tierra fue repoblada para el cultivo de arroz de regadío. [ 36 ]

Fundación y sistema político

Aunque no hay duda sobre la política de Chutia, los orígenes de este reino son oscuros. [ 37 ] Generalmente se sostiene que los Chutias, una agrupación de diferentes grupos cognados Bodo-Kachari, establecieron un estado en las llanuras alrededor de Sadiya antes de la llegada de los Ahoms en 1228. [ 38 ] [ 1 ] Aunque Buranjis , las crónicas Ahom , indican la presencia de un estado Chutia, [ 39 ] la evidencia es escasa de que tuviera alguna importancia antes de la segunda mitad del siglo XIV. [ 40 ] Sin embargo, los estudiosos también han señalado que esta falta de interacción registrada puede deberse a que el propio estado Ahom temprano era precariamente pequeño. [ 41 ] Guha (1983) caracteriza además a la entidad política Ahom de finales del siglo XIV como una “organización similar a un estado”, en lugar de un estado territorial en toda regla, mientras que los primeros gobernantes Ahom también son descritos como personas que evitaban la confrontación directa con grandes concentraciones de población. [ 42 ] [ 43 ]

Entre los gobernantes Chutia conocidos por los registros epigráficos, el más antiguo atestiguado es Nandin o Nandisvara, que aparece en inscripciones de la segunda mitad del siglo XIV. [ 44 ] Nandisvara es mencionado en una donación de su hijo Satyanarayana, como el señor de Sadhayāpura (sadhayāpurīśa), mientras que el propio Satyanarayana es descrito como proveniente de los Asuras , los “enemigos de los dioses”. [ 45 ] La mención de Satyanarayana con la forma de su tío materno (que también es una referencia indirecta al mismo linaje Asura/Daitya) [ 46 ] también puede constituir evidencia de la matrilinealidad de la familia gobernante Chutia, o de que su sistema no era exclusivamente patrilineal . [ 47 ] Por otro lado, un rey posterior, Durlabhnarayana, menciona que su abuelo Ratnanarayana (identificado con Satyanarayana) fue rey de Kamatapura [ 48 ] lo que podría indicar que la región oriental de Sadhaya estaba políticamente conectada con la región occidental de Kamata . [ 49 ]

En estas inscripciones antiguas, se dice que los reyes estaban radicados en Sadhyapura, identificada con la actual Sadiya ; [ 50 ] razón por la cual el reino también se llama Sadiya . Los Buranjis escritos en lengua Ahom llamaban al reino Tiora, mientras que los escritos en lengua asamés lo llamaban Chutia . [ 9 ]

La influencia brahmánica en forma de vaisnavismo llegó a la política Chutia en el extremo oriental del actual Assam durante finales del siglo XIV. [ 51 ] [ 52 ] La concesión en placa de cobre de los reyes Chutia comienza con saludos a Ganesha . [ 53 ] Los brahmanes vaisnavas crearon linajes para los gobernantes con referencias a las leyendas de Krishna , pero los colocaron más abajo en la jerarquía social brahmánica debido a sus orígenes autóctonos. [ 54 ] Aunque el linaje asura de los gobernantes Chutia tiene similitudes con el linaje Narakasura creado para las tres dinastías Kamarupa , la conexión histórica precisa no está clara. [ 55 ] Aunque la mayoría de los donatarios brahmánicos de las concesiones reales eran vaishnavas, [ 56 ] los gobernantes patrocinaron a la no brahmanizada Dikkaravasini [ 57 ] (también Tamresvari o Kechai-khati ), que era una poderosa deidad tribal o una forma de la deidad budista Tara adoptada para el culto tribal. [ 58 ] Esta deidad, mencionada en el Kalika Purana del siglo X mucho antes del establecimiento del reino Chutia, continuó siendo presidida por un sacerdocio Deori hasta bien entrado el gobierno Ahom y fuera de la influencia brahmánica. [ 59 ]

Tradiciones y relatos genealógicos

Varios relatos genealógicos asamés posteriores conservan tradiciones sobre el origen, el linaje y la sucesión de los gobernantes Chutia. Sin embargo, sus fechas de composición, cronología y relación con el registro inscriptivo con fecha segura siguen siendo inciertas. Neog (1977) consideró que las diferentes listas de sucesión eran demasiado inconsistentes para ser utilizadas directamente como cronología histórica, mientras que Buragohain (2013) consideró que las leyendas de origen carecían de fundamentos históricos sólidos. [ 60 ] [ 61 ] Las genealogías escritas parecen basarse en tradiciones orales a través de las cuales partes del pasado Chutia continuaron circulando. En 1895, WB Brown registró que las tradiciones relativas a los Chutia, incluyendo la historia de la princesa Chutia Sadhani y Nityapal, se conservaban en formas modificadas entre los Deoris , los Miris y algunos Chutias hindúes, y sugirió que la crónica escrita a su disposición podría haber sido compilada a partir de tales tradiciones. [ 62 ] Esto indica que algunos elementos narrativos asociados con las crónicas circularon dentro de una tradición oral chutia más amplia.

Uno de estos relatos es el Chutiyar Rajar Vamsavali , publicado por primera vez en Orunodoi en 1850 y posteriormente reimpreso en el Deodhai Asam Buranji . [ 63 ] Relata la leyenda de Birpal y proporciona una lista de sucesión que comienza con Gaurinarayana o Ratnadhvajapala. Otro relato asamés, obtenido por Ney Elias de fuentes birmanas, conserva una narrativa de origen alternativa centrada en Asambhinna. [ 64 ] Nath ha sugerido que el Chutiyar Rajar Vamsavali pudo haber sido compuesto a principios del siglo XIX, posiblemente en relación con las reclamaciones presentadas durante el establecimiento del Matak rajya o después del fin del gobierno Ahom. [ 65 ] Shin señala que Neog no pudo fechar con certeza estos relatos antes del siglo XIX y que sus listas de sucesión no pueden conciliarse de manera consistente con el registro epigráfico. Sin embargo, advierte que esta falta de correspondencia no descarta por completo la posibilidad de que algunos nombres conserven nombres alternativos o recuerdos de diferentes casas gobernantes. [ 66 ] En su interpretación, las genealogías cambiantes son históricamente significativas porque revelan intentos sucesivos de construir la identidad política Chutia, incluyendo el reemplazo posterior del linaje asura registrado en inscripciones del siglo XIV con la narrativa Bhismaka-Kubera. [ 67 ]

Dominio

Ruinas del reino Chutia cerca del valle de Dibang en Arunachal Pradesh.

No se conoce en detalle el alcance del poder de los reyes del reino Chutia. [ 68 ] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos modernos estiman que los Chutias controlaban las áreas a orillas del Brahmaputra desde Parshuram Kund (actual Arunachal Pradesh) en el este e incluían los actuales distritos de Lakhimpur, Dhemaji, Tinsukia y partes de Dibrugarh (hasta Burhi Dihing [ 69 ] [ 15 ] ) en Assam, [ 16 ] [ 70 ] junto con las llanuras y estribaciones de Arunachal Pradesh . [ 11 ] [ 17 ] Algunos estudiosos han sugerido que la autoridad Chutia se extendía hacia el oeste hasta el área de Viswanath, en el actual distrito de Biswanath de Assam. [ 63 ] [ 71 ] [ 72 ] Nath (2013), sin embargo, caracteriza el área principal del reino como los valles fluviales del Subansiri , Brahmaputra , Lohit y Dihing , y argumenta que su autoridad se extendió solo marginalmente hacia las colinas incluso en su apogeo. [ 73 ] Según Nath, las crónicas que describen la migración de Sukaphaa y la búsqueda de un asentamiento en el Alto Assam entre 1228 y 1253 no registran resistencia de un estado Chutia. [ 74 ] Él interpreta la ausencia de tal confrontación registrada como una sugerencia de que el estado Chutia debió haber sido de poca importancia hasta al menos mediados del siglo XIV, [ 75 ] cuando las crónicas Ahom los mencionan por primera vez. Shin (2020), sin embargo, argumenta que los Ahoms mismos eran un pueblo con un territorio y una población precariamente pequeños, lo que puede indicar esta ausencia de interacción seria con los antiguos habitantes del vecindario hasta el siglo XIV. [ 41 ] Saikia (2004) afirma que las crónicas se refieren a los Chutias entre la población local capturada por los seguidores de Sukaphaa durante su movimiento hacia el Alto Assam. La tradición Satsari Assam Buranji , traducida por Yasmin Saikia, afirma que durante la migración de Sukapha hacia el oeste, entre las personas capturadas a lo largo de la ruta se encontraban Chutias, Morans y Barahis. [ 76 ] [ 77 ]Se ha inferido evidencia de una conexión política más amplia, posiblemente temporal, hacia el oeste a partir de la concesión en placa de cobre de Sadiya de 1428 de Durlabhnarayana, que afirma que su abuelo Ratnanarayana se convirtió en rey de Kamatapur . Maheswar Neog identificó a Ratnanarayana con Satyanarayana, gobernante de Sadhayapura, y propuso que Sadiya y Kamatapur pudieron haber estado conectados políticamente en algún momento bajo la misma dinastía. [ 78 ]

Contactos externos y caída

Con Bengala y Kamatapura

Una tradición asociada al Gharmora Satra vincula a la familia real Chutia con Nabadwip en Bengala. Según la tradición, conservada por los custodios del Satra, dos príncipes Chutia recibieron su educación en Nabadwip, donde conocieron a Sankarshan, un brahmán de Kannauj. Tras regresar a Sadiya, el príncipe mayor ascendió al trono y trajo consigo a Sankarshan, junto con familias de diferentes grupos ocupacionales, para establecer una institución religiosa a orillas del río Gharmora; se dice que el rey también le otorgó tierras, dependientes y una imagen de Vishnu. [ 79 ]

Otra conexión política occidental con Kamatapura también se sugiere en la inscripción en placa de cobre de Sadiya-Chepakhowa de 1428, que describe a Durlabhanarayana como hijo de Dharmanarayana y nieto de Ratnanarayana, llamado rey de Kamatapura. Maheswar Neog propuso que Ratnanarayana era idéntico a Satyanarayana de las concesiones de Sadhayapura, cuyo hijo se llama Dharmanarayana en la inscripción de Bormurtiya. Según esta interpretación, los registros indican un vínculo dinástico entre Sadhaya y Kamatapura, aunque la identificación y la naturaleza de la conexión no se conocen con claridad. [ 80 ]

La concesión incluye un verso sobre Ratnanarayana, que fue descifrado por Maheswar Neog con la ayuda de eruditos sánscritos: [ 81 ]

Ekuha bhūt Kamatāpure narapati bhūpāla-varārcitaḥ Kandarpa-pratipakṣa-lakṣa-vijayī Śrī Ratnanārāyaṇaḥ.

La traducción al asamés publicada en Chutia Jatir Buranji (2007) traduce el verso como: “Surgió un rey en Kamatapura, uno que era venerado por reyes, victorioso sobre 1 lakh enemigos de Kandarpa (otro nombre para Kamdeva), Śrī Ratnanarayana.” [ 82 ]

Durante la campaña de Koch-Kamata contra el reino Ahom , algunos descendientes de la antigua realeza Chutia buscaron la protección de Nara Narayan . Según el Darrang Raj Vamsavali , los príncipes Chutia y sus descendientes que habían huido tras la conquista Ahom se acercaron al rey Koch, quien les concedió un asentamiento en una aldea llamada Bihbari [ 83 ] (identificada como Basnbari en el actual Darrang ). Posteriormente se convirtieron en aliados de Nara Narayan. [ 84 ] Una tradición aparentemente relacionada se refiere a la propiedad Chutia Kunwar en Darrang. Gogoi (1994) afirma que la propiedad se originó cuando el rey Ahom Suhungmung estableció al príncipe Chutia Sadhaknarayan en la región de Rowta-Pakariguri tras la conquista del reino Chutia. Posteriormente, la zona pasó a ser conocida por el príncipe Chutia, y se dice que su jefe se sometió a Nara Narayan durante la invasión Koch de Assam. Gogoi identifica la propiedad medieval en términos generales con el actual círculo de ingresos de Dalgaon . [ 85 ] [ a ]

Incursiones de Shan (siglo XIV)

Según las tradiciones de las crónicas Tai y Shan, Sam Long Hpa (Samlonhpha), gobernante de Mong Kawng, dirigió una campaña hacia el oeste en el Alto Assam, al que se hace referencia en las crónicas como Mong Wehsali Long . Una versión conservada en las crónicas Mogaung afirma que conquistó gran parte del territorio que entonces estaba bajo el dominio de los reyes Chutia (Sutya), mientras que otra relata la sumisión de Wehsali y el acuerdo de pago de tributos. [ 88 ] [ 89 ] El relato de la crónica no indica si el tributo prometido fue posteriormente condonado. En un episodio posterior de la tradición de las crónicas Hsenwi, se dice que Sam Long Hpa fue envenenado tras su regreso a Mong Kawng, aunque otra versión informa que escapó a China. [ 90 ]

Aunque las cronologías tradicionales sitúan estos acontecimientos a principios del siglo XIII, la erudición moderna generalmente los asocia con mediados del siglo XIV, posiblemente alrededor del año 1350 d. C. Christian Daniels fecha el surgimiento de Möng Mao (Mäng Maaw) y Mong Kawng bajo Sam Long Hpa, como importantes confederaciones políticas Tai, a mediados del siglo XIV, y argumenta que estas expansiones se comprenden mejor en el contexto de las transformaciones políticas del período Yuan. [ 91 ] Asimismo, Sai Aung Tun, basándose en crónicas Shan, sitúa el apogeo del poder de Mao bajo Hso Hkan Hpa y Sam Long Hpa en el siglo XIV y asocia su expansión con campañas que se extendieron hacia el oeste hasta Assam. [ 92 ] Geoff Wade ha argumentado además que la cronología conservada en crónicas Shan posteriores está sustancialmente inflada y que los acontecimientos atribuidos a Sam Long Hpa probablemente pertenecen a un período considerablemente posterior al tradicionalmente supuesto. [ 93 ]

La expansión inicial de Möng Mao no resultó en un orden hegemónico duradero. Después de la muerte de Si Ke-fa, el poder parece haber pasado a Mong Kawng (Mong Yang) durante un intervalo desde la década de 1370 hasta la de 1390. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] Tras la conquista Ming de Yunnan, Si Lun-fa de Möng Mao se sometió a los Ming en 1382 y gobernó a partir de entonces bajo el patrocinio Ming. A finales del siglo XIV, la fuerza de Möng Mao disminuyó y los principados que antes estaban bajo su dominio se independizaron. La corte Ming aprovechó esta situación estableciendo 13 jurisdicciones nativas separadas bajo su autoridad, incluyendo Mengyang (el nombre chino de Mong Kawng [ 97 ] [ 98 ] ) [ 99 ] [ 100 ] Sin embargo, Mong Mao siguió siendo una potencia Tai importante y reanudó su expansión durante las décadas de 1420 y 1430. Su centro político solo se desintegró decisivamente después de las campañas de Luchuan-Pingmian de los Ming de 1438-1454, que dispersaron a su élite gobernante y desplazaron el foco del poder Tai hacia el oeste, hacia Mong Kawng. [ 101 ]

Con los Ahoms (siglo XIV)

El Buranji contiene una tradición anterior de contacto entre el grupo migrante de Sukaphaa y las comunidades locales, incluidos los Chutias. En este relato, el grupo migrante capturó aldeas durante su movimiento hacia Assam, y entre las personas llevadas por el camino se encontraban Chutias, Morans y Barahis, a quienes se les asignaron nombres según las tareas que realizaban. [ 102 ] [ 103 ]

La primera mención de un rey Chutia se encuentra en los Buranjis que describen un contacto amistoso durante el reinado de Sutuphaa (1369–1379), [ 104 ] en el que el rey Ahom fue asesinado. El Satsari Buranji afirma que los Ahoms mantuvieron relaciones cordiales con el reino Chutia desde la época de los hijos de Sukapha hasta la muerte de Sutuphaa. [ 105 ] Saikia (1997) argumenta que, enfrentando la oposición política de los Kacharis, los Ahoms en los primeros tiempos, buscaron la amistad con los Chutias, cuya corte real establecida y vínculos comerciales con las regiones vecinas los convertían en un aliado atractivo. Sin embargo, la muerte de Sutuphaa provocó el fracaso de este esfuerzo inicial y contribuyó a un cambio en la actitud de los Ahom hacia los Chutias. [ 106 ] Para vengar la muerte, el siguiente gobernante Ahom, Tyaokhamti (1380–1387), dirigió una expedición contra el reino Chutiya, pero regresó sin éxito. [ 107 ]

Conflictos entre los Chutia y los Ahom (1512-1523)

Suhungmung , el rey Ahom, siguió una política expansionista y anexó Panbari de Habung [ 108 ] en 1512, que, según Amalendu Guha, era una dependencia Chutia. [ 109 ] En 1513, un conflicto fronterizo provocó que el rey Chutia Dhirnarayan avanzara hacia Dikhowmukh y construyera una empalizada de plataneros ( Posola-garh ). [ 110 ] [ 111 ] Este fuerte fue atacado por una fuerza liderada por el propio rey Ahom, lo que llevó a la derrota de los soldados Chutia. Posteriormente, los Ahom erigieron un fuerte en Mungkhrang (ubicado en la desembocadura del río Dihing [ 112 ] ), que se encontraba dentro del territorio Chutia. [ 111 ]

En 1520, los Chutias atacaron el fuerte Ahom Mungkhrang dos veces y en el segundo mataron al comandante y lo ocuparon. Hacia finales de 1522, [ 113 ] los Ahoms, liderados por Phrasengmung Borgohain y King-lung Buragohain, lo atacaron por tierra y agua, lo recuperaron y erigieron un fuerte ofensivo en las orillas del río Dibru. En 1523, el rey Chutia atacó el fuerte en Dibru pero fue derrotado. El rey Ahom persiguió con ahínco al rey Chutia en retirada, quien pidió la paz. Las propuestas de paz fracasaron y el rey finalmente cayó ante las fuerzas Ahom, poniendo fin al reino Chutia. [ 114 ] [ 115 ] Aunque algunos manuscritos espurios tardíos mencionan al rey caído como Nitipal (o Chandranarayan), los registros existentes de los Buranjis, como el Ahom Buranji y el Deodhai Ahom Buranji, no lo mencionan; Más bien mencionan que el rey y su hijo fueron asesinados. [ 116 ]

Legado

Los Ahoms tomaron posesión completa de las insignias reales y otros bienes del antiguo reino. [ 117 ] [ 118 ] La antigua familia real fue dispersada, su antiguo establecimiento nobiliario fue disuelto y la región capital fue puesta bajo el recién creado cargo del Sadiyakhowa Gohain . [ 119 ] Al mismo tiempo, sectores de la población Chutia, incluyendo nobles, comandantes, guerreros, grupos profesionales y artesanos, fueron incorporados al creciente estado Ahom. Muchos brahmanes, kayasthas, kalitas y daivajnas (los hindúes de casta), junto con trabajadores del metal de campana, orfebres, herreros y otros artesanos, fueron trasladados a la capital Ahom; este movimiento aumentó la mezcla de poblaciones Chutia y Ahom. [ 118 ] Guha argumenta que la incorporación del reino Chutia puso a disposición del estado Ahom una gama más amplia de habilidades artesanales y amplió el alcance de la división del trabajo dentro del mismo. [ 42 ] Algunos grupos Chutia también fueron reasentados en otras partes del Alto Assam, incluso hacia los límites occidentales de Darrang. [ 120 ] [ 121 ]

Después de la anexión, los Ahoms crearon o reorganizaron oficinas fronterizas para las regiones orientales recién adquiridas, incluyendo Thao-mung Mung-teu (Bhatialia Gohain) con sede en Habung ( Lakhimpur ), Thao-mung Ban-lung (Banlungia Gohain) en Banlung ( Dhemaji ), Thao-mung Mung-klang (Dihingia gohain) en Dihing ( Dibrugarh , Majuli y norte de Sibsagar ), Chaolung Shulung en Tiphao (norte de Dibrugarh ). [ 122 ] La adquisición de los territorios Chutia puso a los Ahoms en contacto directo con pueblos de las colinas como los Miris , Abors , Mishmis y Daflas . [ 123 ] La reorganización administrativa también implicó préstamos institucionales. En 1527, Suhungmung creó el cargo de Borpatrogohain , aparentemente derivado de su designación del Chutia Vrhat-patra de Habung y Klangseng (anteriormente nombrado Bhatialia Gohain) fue puesto a cargo. [ 124 ] [ 125 ] La adición de un tercer consejero Gohain fortaleció la posición del rey en relación con los dos cargos Gohain anteriores, al tiempo que satisfacía las necesidades de una administración ampliada. [ 126 ]

La anexión del reino Chutia tuvo consecuencias más allá de la adquisición territorial. Saikia identifica la derrota de los Chutias como un punto de inflexión en la evolución política de los Ahoms, argumentando que les proporcionó un orden ceremonial real más desarrollado. [ 127 ] Además, argumenta que los Ahoms se apropiaron de los Chutias de una cultura real y un personal ya establecidos, necesarios para un sistema administrativo en desarrollo. [ 128 ] [ b ] Saikia argumenta además que los encuentros y conflictos con otras comunidades, en particular los Chutias, remodelaron la identidad Ahom durante este período. En su interpretación, la comida, la vestimenta y la vivienda se utilizaron para presentar a los Ahoms como una comunidad gobernante distinta y socialmente elevada del dominio fluvial. [ 131 ] La conquista también marcó una etapa importante en la brahmanización de la corte Ahom. Aunque los brahmanes habían entrado al servicio real bajo Sudangphaa, su papel había permanecido limitado durante aproximadamente un siglo; Tras la conquista de Chutia, adquirieron mayor prominencia como asesores en asuntos de Estado y oficiantes en instalaciones reales, consagraciones de embalses y presas, matrimonios, sacrificios y festivales. [ 132 ] [ 133 ]

armas de fuego

Las primeras menciones específicas del uso extensivo de armas de fuego en Ahom Buranjis datan del reinado de Suhungmung ; [ 134 ] lo que llevó a algunos autores a sugerir que los Ahoms adquirieron el arte de usar cañones de los Chutias, después de la derrota de los Chutias por el rey Suhungmung. [ 135 ] Otros han sugerido que mientras que otras potencias en Assam y el noreste de la India adquirieron tecnología de pólvora de Birmania o China, los Chutias pueden haber adquirido tecnología de pólvora de la India continental [ 136 ] o también del Tíbet, [ 137 ] aunque se sabe que los tibetanos usaron arcabuces solo desde principios del siglo XVII, un siglo después del fin del reino Chutia. [ 138 ] Algunos autores especulan que el reino Ahom, que remonta sus raíces al pueblo Tai del sudeste asiático , [ 139 ] puede haber recibido tecnología china de pólvora de esa región; [ 140 ] y que ya poseía esa tecnología antes de su confrontación con la casa real Chutia. [ 141 ] Además de los Chutia, se sabe que los Kacharis también poseían armas de fuego en ese momento. Hay menciones ocasionales de que el estado Ahom recibió armas de fuego de los Kacharis en períodos posteriores. [ 142 ]

Sin embargo, se puede presumir que los Chutia tenían el conocimiento y los materiales necesarios para su fabricación. [ 136 ] Cuando los Ahom anexaron Sadiya, recuperaron cañones de mano llamados Hiloi [ 143 ] así como grandes cañones llamados Bor-top , siendo Mithahulang uno de ellos. [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] Según Maniram Dewan, el rey Ahom Suhungmung recibió alrededor de tres mil herreros después de derrotar a los Chutia. Estas personas se asentaron en las regiones de Bosa (Doyang) y Ujoni y se les pidió que construyeran implementos de hierro como cuchillos, dagas, espadas, así como armas de fuego y cañones. [ 147 ] La mayoría de los Hiloi-Khanikars (fabricantes de armas) en los khels Ahom pertenecían a la comunidad Chutia. [ 148 ] También existía una clase de pistoleros en el ejército Ahom llamada Sutiya-Hiloidari . [ 149 ]

gobernantes

Solo unos pocos Buranjis compilados recientemente proporcionan la historia del reino Chutia; [ 150 ] aunque algunas secciones de estas compilaciones son antiguas, las secciones que contienen la lista de gobernantes Chutiya no se pueden rastrear hasta antes del siglo XIX. [ 151 ] Por lo tanto, algunos eruditos cuestionaron la exactitud de la información histórica en estos relatos y mostraron gran desdén por las leyendas relacionadas. [ 152 ]

Neog (1977) compiló una lista conocida de gobernantes a partir de registros epigráficos, basándose fundamentalmente en la identificación del gobernante donante llamado Dharmanarayan, mencionado como hijo de Satyanarayana en la concesión de Bormurtiya [ 153 ] con el Dharmanarayan, padre del gobernante donante Durlabhnarayana de la concesión de Chepakhowa. [ 154 ] Esto efectivamente resulta en la identificación de Satyanarayana con Ratnanarayana. [ 155 ]

Un descubrimiento tardío de una inscripción, publicada en un recuerdo de 2002 del All Assam Chutiya Sanmilan [ 165 ] parece conectar genealógicamente al último rey históricamente conocido, Dhirnarayan, con la lista de Neog mencionada anteriormente.

Esta es la inscripción en placa de cobre de la concesión de tierras realizada por Dhirnarayan en Dhakuakhana en 1522. Contiene los nombres de tres reyes: Yasamanarayana, Purandarnarayana y Dhirnarayana.

Aunque se acepta que el gobierno de los gobernantes Chutia terminó en 1523-24, [ 168 ] diferentes fuentes dan relatos diferentes. [ 169 ] El Ahom Buranji existente y el Deodhai Asam Buranji mencionan que en las batallas finales y posteriores tanto el rey como su hijo; [ 170 ] mientras que el Ahom Buranji-Harakanta Barua menciona que el remanente de la familia real fue deportado a Pakariguri, Darrang. [ 171 ] [ 172 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 "(L)os Chutiyas formaron un estado antes que los Ahoms en el siglo XIII." ( Nath 2013 :25)
  2. ↑ "Ramírez, Philippe, Gente de los márgenes: Capítulo 1 , pág. 4" . Archivado del original el 11 de junio de 2020. Recuperado el 10 de junio de 2021 .
  3. ^ Barua, Sarbeswar, Purvottar Prabandha , pág. 212
  4. ↑ Kalita, Bharat Chandra, Actividades militares en el Assam medieval, pág. 23
  5. ↑ Saikia, Yasmin, En los prados de oro , pág. 190.
  6. ↑ Dutta 1985 , pág. 30.
  7. ↑ Saikia, Yasmin, En los prados de oro , pág. 190.
  8. ↑ Barua, Swarnalata, Chutia Jatir Buranji , p.139.
  9. 1 2 "En el pasado, existió un reino en el Alto Assam que las crónicas Ahom llamaban Tiora y las crónicas asamés llamaban Chutiya." ( Jaquesson 2017 :100)
  10. ↑ "Su reino se llamaba Sadiya..." ( Gogoi 2002 :20)
  11. 1 2 "(L)os Chutiyas parecen haber asumido el poder político en Sadiya y áreas contiguas que se encuentran dentro del actual Arunachal Pradesh." ( Shin 2020 :51)
  12. ↑ ( Saikia 2004 :8)
  13. ↑ Saikia, Yasmin (1997). En los prados de oro: Relatos de los Swargadeos en la encrucijada de Assam . Guwahati: Spectrum Publications. pág. 188. El extremo oriental de este reino se abría a las montañas habitadas por los Abors, Mishimis, Bhutiyas y otros, y controlaban el comercio que pasaba entre el valle de Assam y las colinas de Bután y el Tíbet. 
  14. ↑ "...el reino Chutiya limitaba con el Himalaya al norte, el río Burhi Dihing al sur, la cordillera Patkai al este y el río Bharali al oeste" ( Dutta 1985 :28)
  15. 1 2 "Hace unos 250 años, el Dihing (actual Burhi-Dihing) fluía hacia el oeste a través del distrito de Sivsagar para encontrarse con el Brahmaputra en el extremo occidental de la isla de Majuli (Sarma y Goswami, 2007). A lo largo de los siglos, el río Dihing ha cambiado su curso muchas veces... Encontramos los primeros registros históricos del valle después de la llegada de los Ahoms, ya que los Buranjis o crónicas Ahom mencionan el conflicto entre los Ahoms y los Chutiyas en la orilla del río Dihing. El Satsari Asom Buranji se refiere al conflicto Ahom-Chutiya sobre el tema de los derechos de pesca en el río Dihing, que finalmente llevó a la anexión de todo el territorio Chutiya hasta Sadiya por los Ahoms durante el reinado de Suhungmung (p. 56). Sin embargo, no fue hasta la segunda década del siglo XVI que el área quedó bajo el control de los Ahoms y antes de eso todo el territorio del actual Dibrugarh estaba bajo el control de los Chutiyas." ( Bhuyan 2023 :532)
  16. 1 2 "Su reino, llamado Sadiya, se extendía hacia el norte por toda la región, desde el Sisi al oeste hasta el Brahmaputra al este. Las colinas y el río Buri Dihing formaban sus límites norte y sur, respectivamente. Así, el territorio Chutiya abarcaba casi toda la región de los actuales distritos de Lakhimpur, Dhemaji, Tinsukia y algunas partes de Dibrugarh." ( Gogoi 2002 : 20-21)
  17. 1 2 ( Shin 2020 :57)  " Se dice quelas ruinas de dos fuertes en el distrito de Lohit de entre los ríos Dikrang y Dibang, se conoce como el fuerte de Bhīṣmaka, y la otra a unas 24 millas al norte de Sadiya, entre las gargantas de esos dos ríos, se cree que es el fuerte de Śiśupāla. Basándose en un ladrillo inscrito con el nombre de Śrīśrī-Lakṣmīnārāyaṇa, descubierto en las ruinas de los fuertes en Bhismaknagar, se supone que el rey Chutiya Lakṣmīnārāyaṇa, de principios del siglo XV, tenía su capital en esta zona. El análisis paleográfico de la inscripción respalda esta datación.
  18. ↑ "En general, sin embargo, su territorio se limitaba a los valles fluviales del Suvansiri, Brahmaputra, Lohit y Dihing, y apenas se extendía hasta las colinas en su punto más alto." ( Nath 2013 :27)
  19. ↑ "NN Acharyya opinan que el reino Chutiya se extendía hasta Viswanath, en el actual distrito de Darrang, en Assam." ( Dutta 1985 :28)
  20. ↑ ( Nath 2013 :27)
  21. ↑ "Si se admite la continuidad arquitectónica entre las fortificaciones de la región de Sadiya y las ruinas del río Burai, sería posible creer que el reino de estos gobernantes se extendía hasta el límite exterior del distrito de Darrang, hasta cuyo extremo occidental los conquistadores Ahom asentaron a los Chutiyas vencidos a principios del siglo XVI." ( Shin 2020 : 52-53)
  22. ↑ "El poder de los Chutiya perduró hasta 1523, cuando el rey Ahom Suhungmung, también conocido como Dihingia Rāja (1497-1539), conquistó su reino y lo anexionó a su esfera de influencia. Un nuevo funcionario del estado Ahom, llamado Sadiya Khowa Gohain, fue nombrado para administrar el área gobernada por los Chutiya." ( Shin 2020 : 52)
  23. ↑ "Descendiendo de las colinas a las llanuras del Alto Assam, en algún momento anterior a la llegada de los Shan, un grupo étnico Tai del sudeste asiático, los Chutiyas formaron un estado antes que los Ahoms en el siglo XIII." ( Shin 2020 : 51)
  24. ↑ "Es más probable que, si existió un estado Chutiya en esta época, haya tenido poca importancia hasta la segunda mitad del siglo XIV." ( Shin 2020 : 52)
  25. ↑ "Entre los siglos XIII y XVI se produjo el surgimiento y desarrollo de numerosas formaciones políticas tribales en el noreste de la India. Los Chutiya, los Tai-Ahom, los Koch, los Dimasa (Kachari), los Tripuri, los Meithei (Manipuri), los Khasi (Khyriem) y los Pamar (Jaintia) —todas estas tribus se cristalizaron en formaciones estatales rudimentarias hacia el siglo XV." ( Guha 1983 : 5)
  26. ↑ "La tribu más desarrollada en el siglo XV fue la Chutiya." ( Guha 1983 :5)
  27. ↑ "En efecto, parece que de todas las tribus del valle del Brahmaputra, los Chutiyas eran los más avanzados y poseían una civilización bien desarrollada." ( Datta 1985 :29)
  28. ↑ "El auge de diversas profesiones entre la gente de este reino, como la de tejedor ( tanti ), artesano ( kahar ) y orfebre (sonari), indica el desarrollo de algunas industrias rurales entre los chutiyas." ( Gogoi 2002 : 22)
  29. ↑ "(L)os Chutias, que detentaban el poder regulando el comercio hacia el este y la migración de personas desde y hacia el Tíbet, el sur de China y Assam." ( Saikia 2004 :8)
  30. ↑ "(L)os Chutiyas fueron una de las primeras tribus en ser hinduizadas y en formar un estado, lo que puede indicar su economía de excedentes." ( Gogoi 2002 :21–22)
  31. ↑ (En el momento de la anexión por los Ahoms) el sistema de castas se había generalizado en la sociedad (Chutiya). ( Gogoi 2002 :21)
  32. ↑ "No se conoce con certeza el sistema agrícola que adoptaron." ( Gogoi 2002 :22)
  33. ↑ "La palabra 'khā' del idioma tai-ahom, que suele anteponerse a los nombres de personas no ahom que practican la agricultura itinerante, no aparece en el caso de los chutiyas, probablemente porque no eran ni apátridas ni se dedicaban exclusivamente a la agricultura itinerante en la fase inicial del dominio ahom. Al parecer, no hubo una interacción significativa entre los ahom y los antiguos pobladores sedentarios de la región, incluidos los chutiyas, hasta el siglo XIV." ( Shin 2020 : 51)
  34. ↑ ( Baruah 1986 :186)
  35. ↑ "Los Ahoms aceptaron a muchos Chutiyas en su seno y les ofrecieron cargos de responsabilidad en la administración" ( Dutta 1985 :30)
  36. ↑ "[E]l reino Chutiya consistía en un vasto territorio plano y fértil que brindaba a los Ahoms la posibilidad de extender fácilmente el cultivo de arroz en la región." ( Gogoi 2002 : 22)
  37. ↑ "El origen del estado Chutiya es oscuro." ( Buragohain 2013 :120)
  38. ↑ "Los chutiyas pertenecen a los bodo, un grupo lingüístico del valle del Brahmaputra, que habla una lengua tibeto-birmana y cuenta con diferentes grupos afines. Según los actuales Deori Chutiyas, sacerdotes del pueblo chutiya, son originarios de las colinas al norte del Brahmaputra, quizás de la parte noroccidental del valle de Dibang. Tras descender de las colinas a las llanuras del Alto Assam, en algún momento antes de la llegada de los shan, un grupo étnico tai del sudeste asiático, los chutiyas parecen haber asumido el poder político en Sadiya y las zonas contiguas que forman parte del actual Arunachal Pradesh." ( Shin 2020 : 51)
  39. ↑ ( Guha 1983 :fn.16) "El prefijo Kha no aparece en las palabras tai para los Dimasa y los Chutiya, probablemente porque no eran ni apátridas ni se dedicaban exclusivamente a la agricultura itinerante."
  40. ↑ "El primer enfrentamiento entre los Ahoms y los Chutiyas como potencia política se menciona en algunas crónicas, como el Deodhai Asam Buranji, solo durante el reinado del rey Ahom Sutupha (1369-1376), aproximadamente cien años después de la muerte de Sukapha. Es más probable que, si existía un estado Chutiya en ese momento, tuviera poca relevancia hasta la segunda mitad del siglo XIV... No parece haber habido una interacción seria entre los Ahoms y los antiguos pobladores asentados de la región, incluidos los Chutiyas, hasta el siglo XIV, ya que tanto el territorio Ahom como su población permanecieron precariamente reducidos." ( Shin 2020 : 52)
  41. 1 2 «La palabra "khā" del idioma tai-ahom, que suele anteponerse a los nombres de personas no ahom que practican la agricultura itinerante, no aparece en el caso de los chutiyas, probablemente porque no eran ni apátridas ni se dedicaban exclusivamente a la agricultura itinerante en la fase inicial del dominio ahom. Al parecer, no hubo una interacción significativa entre los ahom y los antiguos pobladores sedentarios de la región, incluidos los chutiyas, hasta el siglo XIV, ya que tanto el territorio ahom como su población seguían siendo precariamente reducidos.» ( Shin 2020 : 52)
  42. 1 2 ( Guha 1983 :19)
  43. ↑ "Tras dos años en Song-Tak, Sukapha regresó a Simaluguri (Tun Nyeu). Allí se enteró, a través de espías, de la gran concentración de población en el Namdang (Nam Deng, "río rojo") y consideró que no valía la pena intentar someterlos." ( Phukan 1992 : 53)
  44. ↑ "A partir de estos registros, Neog reconstruyó una línea de reyes que gobernaron esta región de la siguiente manera: Nandin (o Nandīśvara), Satyanārāyaṇa (o Ratnanārāyaṇa), Lakṣmīnārāyaṇa, Durlabhanārāyaṇa, Dharmanārāyaṇa, Pratyakṣanārāyaṇa y Yaśanārāyaṇa (o Yamanārāyaṇa). Además, es bastante seguro, a partir de las fechas disponibles en las inscripciones, que Nandin y Satyanārāyaṇa gobernaron Sadhayāpurī en la segunda mitad del siglo XIV." ( Shin 2020 : 52)
  45. ↑ "Según la inscripción en placa de cobre de Dhenukhana de Satyanārāyaṇa y Pratyakṣanārāyaṇa, fechada en 1314 Śaka (1392 d. C.), el rey Nandin (o Nandi), un gran héroe de muchas virtudes, era el señor de Sadhayāpurī (sadhayāpurīśa), y Daivakī, la esposa de Nandin, realizaba continuamente buenas obras. El auspicioso Satyanārāyaṇa tuvo su origen en el vientre de Daivakī, 'formando parte del linaje del enemigo de los dioses' (suraripu-vaṃśāṃśa-bhūto), elevando la carga de la tierra. Neog interpreta 'el linaje del enemigo de los dioses' como la dinastía asura" ( Shin 2020). :53)
  46. ↑ "La razón de su linaje asura no se explica explícitamente en la inscripción, pero las dos afirmaciones de que su madre es 'Daivakī' y que tiene 'la apariencia de un tío materno (a quien) se le dio el nombre de Daitya' ( daityanāmāttamāmāmatiḥ ) pueden considerarse una referencia indirecta a su linaje." ( Shin 2020 : 53)
  47. ↑ «El registro epigráfico de Satyanārāyaṇa, cuyo linaje se menciona en referencia a su tío materno, es, por lo tanto, significativo. Podría constituir una prueba de la matrilinealidad de la familia gobernante Chutiya, con base en Sadiya, o de que su sistema no era exclusivamente patrilineal.» ( Shin 2020 : 54)
  48. ↑ "A Ratnanãrãyana se le llama rey de Kamatãpura y se describe a su nieto Durlabhanãrãyana como quien otorgó tierras bajo la administración del Gobernador de la provincia de Häbunga." ( Neog 1977 :818)
  49. ↑ "La región oriental, ya sea llamada Sadhaya o Svadhaya como en las placas o Sadhiya o Sadiya como en las crónicas asamés, y la región occidental de Kamatapura parecen estar conectadas políticamente y el mismo Satyanarayana/Ratnanarayana podría haber ejercido influencia sobre ambas regiones" ( Neog 1977 :818)
  50. ↑ «Además, según las fechas disponibles en las inscripciones, es bastante seguro que Nandin y Satyanārāyaṇa gobernaron Sadhayāpurī en la segunda mitad del siglo XIV, mientras que Lakṣmīnārāyaṇa perteneció al principio y Dharmanārāyaṇa a mediados del siglo XV. También es casi seguro que Sadhayāpurī (o Svadhayāpurī) mencionado en las inscripciones es el mismo que Sadhiyā o Sadiya de épocas posteriores.» ( Shin 2020 : 52)
  51. ↑ "Estos registros sugieren la penetración de la tradición Vaiṣṇava en el extremo oriental del actual Assam entre los siglos XIV y XV" ( Shin 2020 : 55)
  52. ↑ "Definitivamente estuvieron bajo la influencia brahmánica durante finales del siglo XIV y principios del XV, como lo demuestran las concesiones de tierras a favor de beneficiarios brahmánicos" ( Momin 2006 : 47).
  53. ↑ Sharma, Mukunda Madhava (1978). Inscripciones del antiguo Assam . Gauhati: Departamento de Publicaciones, Universidad de Gauhati. pág. 287. "Podría suponerse que la marca del elefante de los sellos de los primeros reyes Kamrupa se transformó convenientemente en la figura de Ganesha. Pero esta transformación adquiere mayor significado cuando descubrimos que, unos 43 años después, las placas de Tezpur de Vallabha comienzan con un verso mangala dirigido a Ganesha, y que la inscripción CP de Dhenukhana de 1392 y la inscripción CP de Ghilamora de 1401 también comienzan con saludos a Ganesha."
  54. ↑ "Los brahmanes vaiṣṇava parecían desempeñar un papel importante en la formación de los linajes reales definidos como 'demoníacos'; y... esta ascendencia materna demoníaca era la forma de acomodar a las familias gobernantes locales en la jerarquía social brahmánica, pero solo en una posición inferior." ( Shin 2020 : 55)
  55. ↑ "Aunque no está claro si el linaje asura de la familia gobernante Chutiya tenía una conexión histórica con esta tradición anterior de Kāmarūpa, existen algunos puntos en común entre las dos afirmaciones genealógicas..." ( Shin 2020 : 54-55)
  56. ↑ "La mayoría de los nombres de los donatarios brahmanes tienen afiliación vaiṣṇava." ( Shin 2020 : 55)
  57. ↑ "La inscripción del templo Pãyã-Tãmresvari (Dikkaravãsiní) anuncia que el rey Dharmanãrãyana levantó en 1364 Šaka un muro (prãkãra) alrededor del templo de Dikkaravãsiní, conocido popularmente como Tãmresvari." ( Neog 1977 :817)
  58. ↑ ( Gogoi 2011 : 235–236)
  59. ↑ Según EA Gait, «La religión de los Chutiyas era peculiar. Adoraban diversas formas de Kali con la ayuda no de los Brahmanas, sino de sus propios sacerdotes tribales o Deoris. La forma predilecta en la que veneraban a esta deidad era la de Kesai-khati, "la devoradora de carne cruda", a quien se le ofrecían sacrificios humanos. Tras su sometimiento por los Ahoms, a los Deoris se les permitió continuar con sus espantosos ritos; pero, por lo general, para ello se les asignaban criminales condenados a muerte...» ( Gogoi 2011 : 236).
  60. ↑ "Existen varios relatos y listas de sucesión de los gobernantes de los Chutiyãs... con fechas asignadas a sus reinados, pero estos relatos son demasiado contradictorios entre sí como para merecer una consideración seria como fuentes de verdadero valor histórico." ( Neog 1977 : 814)
  61. ↑ "Las leyendas relativas al origen de los Chutiyas están llenas de absurdidades sin fundamento histórico alguno." ( Buragohain 2013 :120)
  62. ↑ Brown, WB (1895). Una gramática esquemática del idioma Deori Chutiya . Shillong: Oficina de Imprenta de la Secretaría de Assam. págs. 75, 84. "Estas tradiciones se conservan entre los Miris, los Deoris, que eran los sacerdotes Chutiya... y entre algunos Chutiyas que ahora se hacen llamar Chutiyas hindúes... Probablemente, una investigación demostraría que los demás incidentes de la crónica se conservan como tradiciones entre los Deoris en una forma modificada similar."
  63. 1 2 ( Nath 2013 :27)
  64. ↑ ( Nath 2013 :29–30)
  65. ↑ "[E]sta supuesta crónica antigua podría ser una obra posterior de algunos miembros de la aristocracia Chutiya, como posiblemente un intento de legitimar las pretensiones de los Chutiya sobre una parte de Assam durante el establecimiento del reino Matak a principios del siglo XIX (1805) o después de la abolición del poder Ahom." ( Nath 2013 :27)
  66. ↑ ( Shin 2020 :52, 58–59)
  67. ↑ ( Shin 2020 : 59–61)
  68. ↑ "(L)a extensión geográfica del poder de estos gobernantes aún no se conoce en detalle..." ( Shin 2020 :52)
  69. ↑ "...el reino Chutiya limitaba con el Himalaya al norte, el río Burhi Dihing al sur, la cordillera Patkai al este y el río Bharali al oeste" ( Dutta 1985 :28)
  70. ↑ Acharya.NN, Historia del Assam medieval, 1966, pág. 232
  71. ↑ «Aunque la extensión geográfica del poder de estos gobernantes aún no se conoce con detalle, según Neog, el actual distrito de North Lakhimpur en Assam, que abarca los yacimientos de la mayoría de las inscripciones, quizás formó parte de su dominio político. Si se admite la continuidad arquitectónica entre las fortificaciones de la región de Sadiya y las ruinas del río Burai, sería posible creer que el reino de estos gobernantes se extendía hasta el límite exterior del distrito de Darrang, hasta cuyo extremo occidental los conquistadores Ahom asentaron a los Chutiyas vencidos a principios del siglo XVI.» ( Shin 2020 : 52-53)
  72. ↑ "Los Acharyya de NN opinan que el reino Chutiya se extendía hasta Viswanath, en el actual distrito de Darrang, en Assam." ( Datta 1985 :28)
  73. ↑ "En general, sin embargo, su territorio se limitaba a los valles fluviales del Suvansiri, Brahmaputra, Lohit y Dihing, y apenas se extendía hasta las colinas en su punto más alto." ( Nath 2013 :27)
  74. ↑ "Las crónicas asamés, al registrar la ruta de Sukapha a través de las colinas de Patkai hasta llegar a Charaideo, en el extremo sureste del actual distrito de Sibsagar, siguiendo el curso de los ríos Dihing, Brahmaputra y Dikhow, no mencionan ningún estado Chutiya que ofreciera resistencia alguna a las fuerzas que avanzaban de Sukapha." ( Nath 2013 :26)
  75. ↑ "Esto demuestra que, si existió algún estado Chutiya, tuvo poca importancia al menos hasta mediados del siglo XIV." ( Nath 2013 :26)
  76. ↑ “En el camino, varias personas fueron capturadas y llevadas con ellos. Eran chutias, morans o barahis; así se expandió la banda migrante.” ( Saikia 1997 :4)
  77. ↑ “En el camino, capturaron a varias personas. Eran chutias, morans o barahis... y se les dio un nombre según la tarea que realizaron.” ( Saikia 2004 : 115-116)
  78. ↑ ( Neog 1977 :820)
  79. ↑ Gogoi, Himadri; Dutta, Tarun (2021). "Gharmora Satra y su archivo". Turkish Online Journal of Qualitative Inquiry . 12 (8). p. 8019. Durante el siglo XIII, dos príncipes de la dinastía Chutiya recibieron educación en la Universidad Navadweep de Bengala. Allí conocieron a un brahmán llamado Sankarshan de Kannauj (Kanyakubja).
  80. ↑ ( Neog 1977 :819–20)
  81. ↑ ( Baruah 2007 :41)
  82. ^ "এজন হৈছিল (একোহভূৎ) কমতাপুৰৰ ৰজা (কমতাপুৰে নৰপতি), যি জন আছিল "ভূপাল সমূহৰদ্বাৰা অৰ্চিত"(ভূপাল-ৱাৰাৰ্চ্চিত) আৰু "কামদেৱৰ(আন এটা নাম কন্দৰ্প) শত্ৰুৰ বিৰুদ্ধে বিজয়ী" (কন্দৰ্প-প্ৰতিপক্ষ-লক্ষ-ৱিজয়ী) শ্ৰী ৰত্ননাৰায়ণ" ( Baruah 2007 :587)
  83. ^ Baladev Suryakhari Daivajna (1973). Sarma, Nabin Chandra (ed.). Darrang Raj Vamsavali (en asamés). Bani Prakash. vv. 372–373.
  84. ↑ Bapari, Parimal (2010). El rey Naranarayan y su época (tesis doctoral). Universidad del Norte de Bengala. pág. 88. 
  85. ↑ Gogoi, Nityananda (1994). Geografía histórica del Assam medieval (tesis doctoral). Universidad de Gauhati. págs. 234–235 . 
  86. ^ Wade, John Peter (1927). Sharma, Benudhar (ed.). Una cuenta de Assam . R. Sarmah. "Un bosquejo geográfico de Assam", págs. 11-12.
  87. ↑ Gogoi, Nityananda (1994). Geografía histórica del Assam medieval (tesis doctoral). Universidad de Gauhati. págs. 234–235 . 
  88. ↑ ( Gogoi 1956 : 132-133)
  89. ↑ "Conquistó la mayor parte del territorio que entonces estaba bajo el dominio de los reyes Chutya o Sutya." ( Saikia 2004 :88)
  90. ↑ Scott, J. George (1900). Gazetteer of Upper Burma and the Shan States . Vol. 1. pp. 200– 201.  
  91. ↑ Daniels, Christian (2018). "Los mongoles-yuanes en Yunnan y las entidades políticas prototai/tai durante los siglos XIII-XIV". Journal of the Siam Society . 106 : 201-243 .
  92. ↑ Sai Aung Tun, Sai (2001). "La migración y el asentamiento de la etnia Tai en Myanmar". Revista de Investigación Histórica de Myanmar (7): 7–26 .
  93. ↑ Wade, Geoff (1996). El Baiyi Zhuan y la historia de las entidades políticas Tai .
  94. ↑ "Tras la muerte de Si Ke-fa, el poder parece haber pasado a Mong Yang durante un tiempo, como lo demuestran las frecuentes sucesiones y el desorden que reinaron en la corte de Mong Mao y los ataques de Mong Yang contra Ava en las décadas de 1370 y 1390." ( Fernquest 2006 : 71)
  95. ↑ "El intento de Mingyiswasawke de enfrentar a Kale y Mong Yang entre sí y reducir su poder fracasó, pues con el poder de Mong Mao en declive, Mong Yang ascendió a la posición de nuevo primus-inter-pares en la frontera Tai. La fuente de los ataques Tai contra Ava pasó de Mong Mao a Mong Yang. El líder Tai más prominente en las relaciones Ming, Si Lun-fa, domina la crónica pública de las relaciones Ming-Tai (c. 1382-1398), a pesar de que otro cacicazgo Tai, Mong Yang, desempeñó un papel más destacado en los conflictos con el Ava birmano al sur durante este período." ( Fernquest 2006 : 39-43)
  96. ↑ "La limitada escala y duración de los centros políticos cambiantes en la frontera Tai indican que existía un nivel de integración política que aún no era el de un estado plenamente desarrollado. Una red de cacicazgos que se unían ocasionalmente con un propósito común en confederaciones tenues y cambiantes ofrece un modelo más adecuado. Los centros dentro de la zona fronteriza Tai que se afirmaron políticamente, ya sea mediante la guerra o mediante el establecimiento de vínculos con los Ming y los birmanos, variaron de un período a otro. A veces, existían dos centros principales que se afirmaban de maneras diferentes, como sucedió entre 1382 y 1400, cuando Mong Yang atacó Ava y Mong Mao forjó fuertes lazos con los Ming." ( Fernquest 2006 : 66)
  97. ↑ Wade, Geoff (2004). Ming China y el sudeste asiático en el siglo XV: una reevaluación (Informe). Serie de documentos de trabajo del Instituto de Investigación de Asia. Universidad Nacional de Singapur. pág. 16. Meng-yang: una entidad política que el MSL registra como una "prefectura" y posteriormente como una "superintendencia de pacificación" bajo Yunnan. Es la entidad política conocida en shan como Möng Yang o Möng Kawng y en birmano como Mo-hnyin o Mogaung. 
  98. ↑ «Ava descubrió que Si Ren-fa había huido hacia el oeste, cruzando el río Irrawaddy, y había establecido una base de poder en el asentamiento tai de Mogaung, cerca de Mong Yang. Estos dos asentamientos tai suelen confundirse, pero la lingüística y la geografía histórica que explican sus nombres son bastante sencillas. Los birmanos solían distinguir entre los cacicazgos tai vecinos de Mong Yang, al que llamaban Mohnyin, y Mong Kaung, al que llamaban Mogaung (SLC 233). Los Ming rara vez hacían esta distinción. Casi siempre se referían a ambos cacicazgos como Meng-yang y solo en raras ocasiones mencionaban Meng-guang (Tai: Mong Kaung)». ( Fernquest 2006 : 39-43)
  99. ↑ Fernquest 2006 , págs. 49–50.
  100. ↑ Sun 2000 , págs. 225–226.
  101. ↑ Fernquest 2006 , págs. 44–45.
  102. ↑ "En el camino, capturaron a varias personas. Eran chutias, morans o barahis... y se les dio un nombre según la tarea que realizaron." ( Saikia 2004 :8)
  103. ↑ “En el camino, varias personas fueron capturadas y llevadas con ellos. Eran chutias, morans o barahis; así se expandió la banda migrante.” ( Saikia 1997 :4)
  104. ↑ "El primer enfrentamiento entre los Ahoms y los Chutiyas como potencia política se menciona en algunas crónicas, como el Deodhai Asam Buranji, solo durante el reinado del rey Ahom Sutupha (1369-1376), aproximadamente cien años después de la muerte de Sukapha." ( Shin 2020 : 51)
  105. ↑ Bhuyan, SK, Satsari Assam Buranji , pág. 9, "Anteriormente, desde la época de uno de los hijos de Sukapha, existía una alianza y relaciones cordiales con el rey Chutia".
  106. ↑ «Cuando los Tai Ahoms se enfrentaron a los Chutias, estos últimos eran un pueblo semihindú con una corte real deslumbrante, a la que se sumaba un gran poder comercial gracias al comercio con las regiones vecinas. Esto hizo que el dominio Chutia resultara muy atractivo para los nuevos colonos. Ante la importante oposición política de los Kacharis, los Tai Ahoms buscaron la amistad de los Chutias. Un primer intento, a mediados del siglo XIV, no dio resultados positivos, y se produjo un periodo de calma de casi un siglo.» ( Saikia 1997 : 189)
  107. ↑ Dutta 1985 , pág. 29.
  108. ↑ "... Panbari en el país de Habung en la orilla norte del Brahmaputra." ( Barpujari 1990 :55)
  109. ↑ "Anexó Habung en 1512, que hasta entonces era una dependencia de los Chutiya. Posteriormente, todo el reino Chutiya hinduizado y partes del actual distrito de Nowgong fueron gobernados indistintamente por los baro-bhuyans y el rey Dimasa..." ( Guha 1983 :27)
  110. ↑ Baruah 1986 , pág. 227.
  111. 1 2 ( Phukan 1992 :55)
  112. ↑ Revista de la Universidad de Gauhati . Vol. 7–8 . Gauhati: Universidad de Gauhati. 1956. pág. 48. Los Chutiyas no intentaron ninguna represalia hasta el año 1520 d. C., cuando atacaron el fuerte Ahom en Mungkhrang en la desembocadura del río Dihing y salieron victoriosos.  
  113. ↑ Revista de la Universidad de Gauhati . Vol. 7–8 . Gauhati: Universidad de Gauhati. 1956. pág. 48. Fue la expedición de 1522 d. C. enviada por los Ahoms bajo el mando de Phrasenmung Borgohain hacia finales de año (mes de Kartik, es decir, noviembre-diciembre).  
  114. ^ Baruah 1986 , págs .
  115. ↑ ( Phukan 1992 :56)
  116. ↑ "...el Ahom Buranji y el ( Deodhai Asam Buranji ) no mencionan el nombre de Nitipal alias Chandranarayan. Estas fuentes atribuyen el evento al reinado de Dhirnarayan y afirman que en el enfrentamiento final murieron tanto el rey Chutiya (Dhirnarayan) como el príncipe (Sadhaknarayan)." ( Baruah 1986 :229f)
  117. ↑ "Además, los Ahoms adoptaron elementos de la aristocracia Chutiya como el Danda-Chhatra (sombrilla real), el Arwan, el Kekura-dola (palanquín), el japi bordado, etc. El reino Chutiya también tenía varios manantiales de agua salada en lugares como Borhat , que pasó a estar bajo el dominio de los Ahoms después de su anexión" ( Dutta 1985 :30).
  118. 1 2 Baruah 1986 , pág. 230.
  119. ↑ Baruah 1986 , pág. 229.
  120. ↑ "(E)l límite exterior del distrito de Darrang, en cuya extensión más occidental los conquistadores Ahom asentaron a los Chutiyas vencidos a principios del siglo XVI." ( Shin 2020 : 53)
  121. ↑ ( Sarma 1993 :287) Dewanar Atla: "Suhungmung o Swarganarayan, tras derrotar a Dhirnarayana y a su ministro Kasitora, recibió varias cantidades de Dola , Kali , Hiloi y pólvora ( Kalai-khar ). Además, hizo prisioneros a varios herreros ( Komar ) y los asentó en Bosa (en el actual distrito de Jorhat) o en la región de Ujjoni... Fue solo durante el reinado de Suhungmung cuando se originó el gremio de herreros y su comercio en Assam (reino Ahom). Había tres mil herreros durante este período."
  122. ↑ ( Gait 1963 :8) En 1525, Suhungmung se dirigió personalmente al país de Dihing y nombró funcionarios para administrar las provincias fronterizas de Habung, Dihing y Banlung.
  123. ↑ Gait, Edward A. (1926). Historia de Assam . Calcuta: Thacker, Spink & Co. págs. 45–46 . 
  124. ↑ Thao-mung mungteu (Bhatialia Gohain) se convirtió en Chao-sheng-lung en Lakni Rungrao en 1527 (p.61).
  125. ↑ Klangseng se menciona como Chao-sheng-lung en Lakni Dapplao 1531.(p.64)
  126. ↑ ( Guha 1983 :20–21)
  127. 1 2 ( Saikia 1997 :191)
  128. ↑ ( Saikia 1997 :207)
  129. ↑ ( Saikia 1997 :213)
  130. ↑ ( Saikia 2004 :132)
  131. ↑ ( Saikia 1997 :192)
  132. ↑ ( Guha 1983 :20–21, 28)
  133. ↑ ( Saikia 1997 :222)
  134. ↑ "Aunque no se puede establecer una fecha precisa sobre su introducción, generalmente se cree que el uso extensivo de explosivos comenzó en la época del rey Ahom Suhungmung, también conocido como Swarganarayan Dihingia Raja (reinado 1497-1539 d. C.)." ( Hazarika y Sharma 2016 : 88)
  135. ↑ "Barbarua señala que los Ahoms adquirieron el arte de usar cañones de los Chutias después de la derrota de estos últimos a manos del rey Suhungmung, quien había adquirido un cañón llamado 'mithaholong top' de los Chutias y lo introdujo en los territorios Ahom." ( Hazarika y Sharma 2016 : 89)
  136. 1 2 “Los Buranjis tampoco mencionan la tecnología empleada. Sin embargo, se puede presumir que los Chutias, quienes estuvieron entre los primeros en establecer vínculos comerciales con los dominios imperiales, es decir, la India continental, poseían los conocimientos y los materiales necesarios para su fabricación.” ( Hazarika y Sharma 2016 : 90)
  137. ↑ «El noreste de la India, principalmente Assam, también pudo haber recibido tecnología de pólvora de China a través de Birmania. Algunas crónicas Ahom (Asamés) ( buranji ) sugieren que las armas de fuego se empleaban antes de esta época. En 1505 o 1523, tras someter a los Chutiya, que habitaban la región entre el Tíbet y Assam, los Ahom adquirieron armas de fuego de ellos. Es posible que los Chutiya también hayan recibido tecnología de pólvora del Tíbet.» ( Laichen 2003 : 504)
  138. ↑ "Actualmente, como se muestra en la contribución de Tashi Tsering Josayma a este volumen, las referencias documentadas más antiguas a las armas de fuego en el Tíbet pueden atribuirse a la primera mitad del siglo XVII, siendo 1618-19 la fecha más temprana confirmada a través de fuentes históricas." ( Travers 2021 :735) harvcol error: no target: CITEREFTravers2021 ( help )
  139. ↑ "Sin embargo, cabe señalar que el pueblo Tai del sudeste asiático, del que los Ahoms remontan sus raíces, utilizaba arcabuces desde tiempos remotos." ( Hazarika y Sharma 2016 : 91)
  140. ↑ "La tecnología china de la pólvora se extendió por el sudeste asiático a finales del siglo XIV y principios del XV, lo que tuvo un impacto notable en la guerra y la expansión territorial en el norte del sudeste asiático continental. En este contexto, cabe analizar la llegada de los Tai-Ahoms a través del norte del sudeste asiático continental hasta el valle superior del Brahmaputra a principios del siglo XIII, quienes podrían haber traído consigo el conocimiento de la tecnología de la pólvora a esta parte de la India." ( Hazarika y Sharma, 2016 : 87-88)
  141. ↑ "Parece no haber duda de que tanto los Ahoma como los Chutiya conocían el uso de armas de fuego. Pero probablemente debido a desventajas tácticas y circunstanciales, los Ahoma no las utilizaron antes de 1534." ( Buragohain 1988 :62f)
  142. ↑ "El Ahom Buranji menciona que se le ordenó al rey Kachari que entregara todas las dagas de plata y los grandes cañones" ( Hazarika y Sharma 2016 : 88)
  143. ↑ Hiteswar Borborua en su libro Ahomor Din menciona las armas de fuego obtenidas de Sadiya como Barud
  144. ↑ "(M)enuncia la captura de una gran cantidad de armas de fuego de los Chutiyas. Hiteswar Barbarua• Ahomar Din, Junta de Publicaciones; Assam Guwahati 1981.p.450, menciona la captura del mejor cañón Chutiya (Mitha Hulung Tup) después de derrotarlos en 1523." ( Buragohain 1988 :62)
  145. ^ Sharma, Benudhar. Maniram Dewan, página 289.
  146. ^ Borboruah, Hiteswar (23 de junio de 1997). "Ahomar Din Ed. 2ª" - vía Internet Archive.
  147. ↑ Sharma, Benudhar. Maniram Dewan, p. 287. «Tras derrotar al rey Chutia y a su ministro Kasitora, Suhungmung o Dihingia Swarganarayan, además de Dola, Kali,..., cañones y pólvora, trajo como prisioneros a un gran número de herreros. Estos se asentaron en las regiones de Bosha y Ujoni, y se instalaron herrerías donde se les encargó la fabricación de cuchillos, dagas, espadas, armas de fuego y cañones. Se reclutaron Saikias y Hazarikas entre ellos para supervisar su trabajo. Fue solo durante este período que el gremio de herreros comenzó a desarrollarse en el reino. Durante el reinado de Dihingia Raja, había tres mil herreros.»
  148. ↑ "Los Chutiyas se dedicaban a todo tipo de trabajos técnicos del reino Ahom. Por ejemplo, el Khanikar Khel (gremio de ingenieros) siempre estuvo integrado por los Chutiyas. El Jaapi-Hajiya Khel (gremio para la fabricación de Jaapis) también estaba monopolizado por ellos. Siendo guerreros expertos, los Chutiyas conocían el uso de los arcabuces. Tras su sometimiento, se dedicaron a la fabricación de arcabuces y alcanzaron gran prominencia en el Hiloidhari-Khel (gremio para la fabricación de arcabuces)" ( Dutta 1985 :30)
  149. ↑ Censo de la India de 1891, pág. 17
  150. ↑ "Solo unas pocas crónicas de fecha relativamente reciente, entre ellas el Deodhai Asam Buranji , el Ahom Buranji , el Satsari Asam Buranji , el Purani Asam Buranji y el Asam Buranji obtenido de la familia de Sukumar Mahanta, conservan solo una pequeña parte de su historia." ( Shin 2020 : 52)
  151. ↑ "La siguiente lista de gobernantes de los Chutiyãs se encuentra en una de las dos breves crónicas que el Dr. SK Bhuyan incluyó en su obra Deodhäi Asam Burañji, a partir de un antiguo manuscrito publicado por William Robinson en la revista bautista Orunodoi, en diciembre de 1850. Corrobora casi por completo una lista similar en el vamsävali obtenido por Kellner de Amrtanãrãyana de una familia principesca Chutiyã. Incluso Kellner consideró esta cronología apócrifa (Brown, op. cit., p. 83). Aún se desconoce con certeza cuándo se elaboraron dichas listas, pero por el momento no es posible atribuirles una fecha anterior al siglo XIX. Por lo tanto, las fechas que figuran en las listas carecen de fundamento histórico." ( Neog 1977 : 817-818)
  152. ↑ "No se sabe con certeza cuándo se creó la historia de Birpal ni cuándo se elaboró ​​la lista de reyes; pero, por el momento, a un erudito como Neog le resulta imposible atribuirles una fecha anterior al siglo XIX. Por consiguiente, los estudiosos cuestionaron la exactitud de la información histórica contenida en estos relatos y mostraron un gran desdén por las leyendas relacionadas." ( Shin 2020 : 52)
  153. ↑ ( Neog 1977 :816)
  154. ↑ "Quizás se podría intentar correlacionar todos estos hallazgos con la reconstrucción de una línea de reyes que gobernaron en esta región. Si consideramos a Dharmanãrãyana de las epígrafes [Bormurtiya], [Chepakhowa] y [Paya-Tamreshvari] como la misma..." ( Neog 1977 :817)
  155. ↑ "Buscamos identificar las placas Satyanãrãyana de Sadhayãpuri de Dhenukhanã, Ghilãmarã y Barmurtiyã-bil con Ratnanãrãyana de Kamatãpura de la placa Sadiyã-Chepã-khowã, ya que Dharmanãrãyana se describe como hijo de Satyanäräyana en la placa Barmurtiyã-bil y como hijo de Ratnanârâyana en la Placa Sadiyã-Chepãkhowâ y, como ya se señaló, más de un nombre parece haber sido asumido por los reyes de esta región ( Neog 1977 :818) .
  156. ↑ ( Neog 1977 :817)
  157. 1 2 "Sin embargo, es bastante seguro, a partir de las fechas disponibles en los epígrafes, que el rey Nandisvara y Satyanarayana gobernaron en Sadhayapuri en la segunda mitad del siglo XIV d.C." ( Neog 1977 :820)
  158. ^ "Mesa de cobre Dhenukhanã del rey Satyanãrãyana, hijo de Nandi, Nandisara o Nandivara, de Sadhayâpurï o Svadhayãpuri, fechada en 1392." ( Neog 1977 :813)
  159. ^ "Inscripción en cobre Barmurtiyã-bil del rey Dharmanãrãyana, hijo de Satyanãrãyana, fechada en 1392" ( Neog 1977 :813)
  160. ^ "Mesa de cobre Ghilãmarã del rey Laksmlnãrãyana, hijo de Satyanãrãyana, fechada en 1401." ( Neog 1977 :813)
  161. ^ "La concesión en placa de cobre Sadiyã-Chepãkhowã del rey (Durlabha-)nãrãyana, hijo de Dharmanãrãyana y nieto de Ratnanãrãyana originalmente de Kamatãpura, fechada en 1350 Šaka/1428 d.C." ( Neog 1977 :813)
  162. ↑ "El Dr. DC Sircar intenta leer el nombre del rey como 'Muktãdharmanãrãyana', que en realidad podría haber sido 'yuvã-Dharmanãrãyana', lo que contrasta bien con la referencia a 'bṛddharãja' en la primera línea de la inscripción." ( Neog 1977 : 813)
  163. ^ "Inscripción en la pared del templo Pãyã-Tãmresvari (Dikkaravãsini) del rey Dharmanãrãyana, hijo-regente de Brddharãja (Viejo Rey), fechada en 1364 Šaka/1442 d.C." ( Neog 1977 :813)
  164. 1 2 "En la placa de Dhenukhanã, dos reyes posteriores parecen haber añadido posdatas a la inscripción original de 1314 Šaka. Se trata de Pratyaksanãrãyana y Yasanãrãyana o Yamanãrãyana. No se asocian fechas a ellos." ( Neog 1977 : 819)
  165. ↑ ( Nath 2013 :43 y ss.)
  166. ↑ ( Baruah 2007 :124) "La placa descubierta en 2001 identifica a Yamkadnarayana o Yasamanarayana como el abuelo (pitamah) de Dhirnarayana. Es posible que este rey fuera el mismo Yasanarayana o Yamanarayana de la placa de Dhenukhana."
  167. ↑ ( Baruah 2007 : 590–591)
  168. ↑ "La tribu más desarrollada del siglo XV eran los Chutiyas. Su reino fue anexado y absorbido por los Tai-Ahoms hacia 1523." ( Guha 1983 :5)
  169. ↑ "Respecto al destino del príncipe chutia Sadhaknarayan y la identidad del rey chutia asesinado por los ahoms en 1523-24, existen diferentes opiniones." ( Baruah 1986 : 229 y ss.)
  170. ↑ "El Ahom Buranji y el Deodhai Assam Buranji no mencionan el nombre de Nitipal, alias Chandranarayan. Estas fuentes atribuyen el suceso al reinado de Dhirnarayan y afirman que en el enfrentamiento final murieron tanto el rey Chutia como el príncipe." ( Baruah 1986 : 229 y ss.)
  171. ↑ "Suhunmung deportó entonces a los nobles Chutiya y al príncipe Sadhaknarayan a su reino y estableció a este último en Darrang con concesiones de tierras y trabajadores." ( Gogoi 2002 :21)
  172. ↑ "Los descendientes de la realeza Chutia aún viven en un lugar llamado Geruwapara en Rowta Mouza del distrito de Darrang." ( Baruah 2007 :139)

Notas

  1. ↑ La propiedad parece haber permanecido identificable como una división geográfica hasta finales del siglo XVIII. En su relato geográfico de Assam, compilado en 1800, John Peter Wade registra un distrito de la margen norte inmediatamente al este de Darrang bajo las formas Soontia y Soontiagown , situado cerca de Kosarigaon y Pakariguri. Wade lo describió como de aproximadamente ocho millas de largo y cuatro millas de ancho y como generalmente elevado. [ 86 ] Gogoi (1994) identifica el distrito de Wade con la propiedad medieval de Chutiya Kunwar y aproximadamente con el actual círculo de ingresos de Dalgaon. [ 87 ]
  2. ↑ Los símbolos y artículos reales de Chutia se incorporaron posteriormente a la tradición real de Ahom, contribuyendo a la imagen más sagrada del gobernante Ahom como Swargadeo . [ 129 ] Saikia también señala que el término Swargadeo está casi ausente en las primeras partes del Satsari Assam Buranji , pero reaparece después de la derrota de Chutia; a Suhungmung se le llama Maharaja , mientras que a su sucesor Suklengmung se le llama Swargaraja . [ 127 ] Inmediatamente después de la creación de este cargo (Swargadeo), se establecieron barreras entre los altos nobles y los plebeyos, y la fácil mezcla de culturas y personas que tenía lugar en el ámbito de la vida cotidiana fue desalentada por mandato real. Esto puede interpretarse como el comienzo de la "conciencia de clase" en el dominio del swargadeo. [ 130 ]

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