El Sutra de Amitāyus

El Amitāyus Sutra ( sánscrito ), chino simplificado :佛说无量寿经; chino tradicional :佛說無量壽經; pinyin : Fóshuō Wúliàngshòu Jīng ; Sutra de la vida inmensurable pronunciado por Buda ; vietnamita : Phật Thuyết Vô Lượng Thọ Kinh ; Japonés : Bussetsu Muryōju Kyō ( Taisho Tripitaka no. 360), también conocido como el Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo, es uno de los dos sutras mahayana indios que describen la tierra pura de Amitābha (también conocida como Amitāyus, "Vida sin medida"). Junto con el Sukhāvatīvyūha Sūtra , este texto tiene una gran influencia en el budismo de Asia Oriental. Es una de las tres escrituras centrales del budismo de la Tierra Pura de Asia Oriental y es ampliamente venerado y recitado por los budistas de la Tierra Pura en toda Asia.

El título se suele traducir al inglés como el Sutra [sobre el Buda] de la Vida Inmensurable , o simplemente el Sutra de la Vida Inmensurable .

Algunos estudiosos creen que el Sukhāvatīvyūha extenso fue compilado en la época del Imperio Kushan, en los siglos I y II, por una orden de monjes Mahīśāsaka que floreció en la región de Gandhāra . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Es probable que el Sukhāvatīvyūha extenso también debiera mucho a la secta Lokottaravāda para su compilación, y en este sutra hay muchos elementos en común con el Mahāvastu . ^{[ 1 ]}

Las primeras traducciones chinas muestran rastros de haber sido traducidas del idioma Gāndhārī , un prácrito hablado en el noroeste. ^{[ 3 ]} También se sabe que existieron manuscritos en escritura Kharoṣṭhī en China durante este período. ^{[ 1 ]}

Tradicionalmente, se cree que el Sutra Sukhāvatīvyūha extenso fue traducido al chino doce veces del sánscrito original entre los años 147 y 713 d. C. Solo se conservan cinco traducciones en el canon budista chino . ^{[ 4 ]}

Las cinco traducciones chinas son (en orden de fecha de traducción): ^{[ 4 ]}

• Foshuo amituo sanyesanfo saloufotan guodu rendao jing (佛説阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人 道經; T. 362) - tradicionalmente atribuido al traductor Zhi Qian , pero probablemente sea una traducción de Lokakṣema (siglo II d.C.) o alguien de su linaje.
• Foshuo wuliangqingjing pingdengjue jing (佛説無量清淨平等覺經; T. 361), probablemente obra de Zhi Qian . Probablemente se trate de una revisión del T.362 que introduce algunos pasajes en verso.
• Fóshuō Wúliángshòu Jīng (佛説無量壽經; T. 360) en dos fascículos, por Buddhabhadra (359–429 d.C.) y su asistente Baoyun (寶雲; 376–449 d.C.). Tradicionalmente también se ha atribuido a Saṅghavarman , aunque los eruditos modernos ahora no están de acuerdo con esto. ^{[ 5 ]}
• El Wuliangshou rulai hui (無量壽如來會; T. 310), que forma parte del Mahāratnakūṭasutra compuesto , fue traducido por Bodhiruci II (finales del siglo VI y principios del siglo VII). Este texto refleja una "recensión posterior" del texto que las tres anteriores.
• Foshuo dasheng wuliangshou zhuangyan jing (佛説大乘無量壽莊嚴經; T. 363), de Faxian (法賢; Dharmabhadra; también conocido como Tianxizai [天息災]; fl. 980–1000).

Además, existe una traducción tibetana , similar a las dos últimas recensiones en chino. Se trata del 'Phags pa 'od dpag med kyi bkod pa (*Āryāmitābhavyūha; D 49/P 760), traducido en el siglo IX por Jinamitra , Dānaśīla y Ye shes sde . ^{[ 4 ]}

Además de las traducciones, el Sutra también se conserva en sánscrito , en un manuscrito nepalí tardío . El sánscrito fue traducido directamente al inglés por F. Max Mueller . ^{[ 6 ] [ 4 ]} Es una «recensión tardía» similar a la edición tibetana. ^{[ 4 ]}

También existen varios fragmentos de otra versión en sánscrito, junto con fragmentos de traducciones en uigur, jotanés y xixia. ^{[ 4 ]}

Según Luis O. Gómez, existen algunas diferencias significativas entre la edición sánscrita y la edición china del Buddhabhadra / Saṅghavarman . Gómez escribe:

El orden de la narración y la argumentación difieren, a veces solo en puntos menores, a veces de manera significativa; existen diferencias de contenido a lo largo de todo el texto, que van desde una reagrupación y reorganización de temas importantes (en el contenido y la estructura de las porciones en verso, por ejemplo, y en los votos), hasta omisiones y adiciones importantes. Sin embargo, los paralelismos son más numerosos y marcados que las divergencias, de modo que nuestra comprensión de una versión puede beneficiarse de la lectura de la otra. Dos largos pasajes de la versión de Sanghavarman no tienen correspondencia en las versiones sánscrita (ni, de hecho, en la tibetana). Estos pasajes son probablemente «interpolaciones», pero hoy en día no tenemos forma de saber con certeza dónde y cuándo se añadieron al texto. ^{[ 7 ]}

En el Sutra Sukhāvatīvyūha más extenso , el Buda comienza describiendo a su asistente Ānanda una vida pasada del Buda Amitābha . Afirma que en una vida pasada, Amitābha fue un rey que renunció a su reino y se convirtió en un monje bodhisattva llamado Dharmākara ("Almacén del Dharma"). ^{[ 10 ]} Bajo la guía del Buda Lokeśvararāja ("Rey Soberano del Mundo"), se le revelaron innumerables tierras de Buda en las diez direcciones. ^{[ 11 ]}

El sutra se presenta como un discurso pronunciado por el Buda Shakyamuni, a menudo cerca de la ciudad de Shravasti, en la India. El escenario implícito es un cosmos con múltiples sistemas mundiales, donde Shakyamuni habla en nuestro mundo a una audiencia, al tiempo que describe un mundo distante.

Tras meditar durante cinco eones como bodhisattva, hizo una gran serie de votos para salvar a todos los seres sintientes y, gracias a su gran mérito, creó el reino de Sukhāvatī ("Dicha Suprema"). ^{[ 11 ] [ 12 ]} Esta tierra de Sukhāvatī sería conocida posteriormente como tierra pura (en chino: 淨土). El número de votos varía según las versiones del sutra. En la versión china común se encuentran cuarenta y ocho, aunque una versión en sánscrito menciona cuarenta y siete. Estos votos articulan su resolución de salvar a todos los seres sintientes y definen las cualidades y condiciones del campo búdico que pretendía crear. Los "votos pasados " se consideran la fuerza fundamental en el logro de la budeidad por parte de Amitayus y la generación de su campo búdico puro. Entre los votos clave se incluyen promesas sobre:

• La alabanza del nombre de Amitabha por parte de todos los budas.
• El renacimiento en su Tierra Pura para aquellos que aspiran a ello, aunque solo sea repitiendo el pensamiento diez veces o menos (el decimoctavo voto, considerado un principio básico del budismo de la Tierra Pura).
• Amitabha apareciéndose al creyente en el momento de su muerte.
• Renacimiento para aquellos que oyen el nombre de Amitabha.
• Despertar y nirvana garantizados para aquellos que renacen en su tierra.
• Su halo de luz infinito y su longevidad.
• La plena condición de bodhisattva para aquellos que renacen en la tierra pura.
• Cualidades específicas de la tierra y sus habitantes, como la ausencia de experiencias desagradables o ideas de propiedad.

Amitabha, también conocido como Amitayus, es la figura central del sutra. Es el Buda de la Luz Inmensurable, cuya luz se extiende sin obstáculos por todos los campos búdicos. Es también el Buda de la Vida Inmensurable, con una longevidad inconmensurable, al igual que los habitantes de su tierra. Alcanzó la budeidad hace diez eras cósmicas.

El sutra también ofrece una descripción detallada y magnífica del campo búdico de Amitayus, llamado el "Armario de la Dicha". Una vez en Sukhāvatī , los seres experimentan una felicidad ilimitada, sin conocer jamás el mal ni el sufrimiento. La tierra está adornada con sustancias preciosas como oro, plata, esmeralda y cristal de roca, que forman barandillas, hileras de árboles y estanques. Presenta estanques de lotos con agua cristalina y arena dorada. Música celestial resuena constantemente y las flores caen. El suelo es dorado y agradable. Se describe como muy superior a cualquier otro mundo. Los seres nacidos en la Tierra de la Dicha poseen una gran virtud y progresan irreversiblemente en el camino espiritual, muchos de ellos a tan solo un nacimiento de la plena iluminación. Entre ellos se encuentran numerosos discípulos (arhats) y bodhisattvas. Poseen habilidades extraordinarias, como viajar a otros mundos para venerar a los budas antes de su comida matutina y regresar para su siesta. Recitan la historia del Dharma. Sin embargo, el sutra también menciona un estado de segregación para algunos seres durante 500 años, en el que se les priva de ciertas experiencias.

Shakyamuni exhorta a su audiencia a aspirar a renacer en la Tierra de la Felicidad. El renacimiento no se logra mediante méritos insignificantes, sino mediante un deseo ferviente, escuchando y recitando el nombre de Amitabha, y manteniéndolo presente con devoción. La práctica de recordar al Buda (nianfo), especialmente diez veces, se presenta como una forma de garantizar el renacimiento según el decimoctavo voto. La confianza en el poder espiritual y la gracia del Buda Amitabha, basada en sus votos y la transferencia de méritos, es un tema central.

El Buda Shakyamuni relata cómo numerosos Budas de todos los rincones del universo alaban a Sukhavati, confirmando la veracidad de su mensaje sobre la Tierra de la Felicidad y Amitabha. Este acto de alabanza por parte de otros Budas se relaciona con el título alternativo del sutra más breve asociado, «Abrazado por todos los Budas», lo que sugiere que todos los Budas promueven esta enseñanza.

Por último, el sutra muestra al Buda disertando extensamente con el futuro Buda, Maitreya , describiendo las diversas formas de mal que Maitreya debe evitar para alcanzar su meta de convertirse en Buda, así como otras advertencias y consejos.

Una Campana de la Paz con un recinto fue construida en el Parque Conmemorativo de la Paz de Hiroshima el 20 de septiembre de 1964. Entre sus inscripciones hay una cita en sánscrito del Sukhāvatīvyūha Sūtra: ^{[ 13 ]}

सचि मि उपगतस्य बोधिमण्डं, दश-दिशि प्रव्रजि नाम-धेयु क्षिप्रं.

saci mi upagatasya bodhi-maṇḍaṃ, daśa-diśi pravraji nāma-dheyu kṣipraṃ.

पृथु बहव अनन्त-बुद्ध-क्षेत्रां, म अहु सिया बल-प्राप्तु लोकनाथ.

ṛthu bahava ananta-buddha-kṣetrāṃ, ma ahu siyā bala-prāptu lokanātha. [2]

विपुल-प्रभ अतुल्य-नन्त नाथा, दिशि विदिशि स्फुरि सर्व-बुद्ध-क्षेत्रां,

vipula-prabhā atulya-nanta nāthā, diśi vidiśi sphuri sarvabuddha-kṣetrāṃ,

राग प्रशमि सर्व-दोष-मोहां, नरक-गतिस्मि प्रशामि धूम-केतुम्.

rāga praśāmi [praśamiya] sarva-doṣa-mohāṃ, naraka-gatismi praśāmi dhūma-ketum. [5]

La traducción al inglés (Müller, Max, trad. 1894, págs. 23-24, versículos 2 y 5):

"Si no hubiera para mí una patria así, dotada de muchas y variadas y poderosas dádivas, con gusto iría al infierno, sufriendo dolor, y no sería un rey de tesoros." [versículo 2]

"El señor de la luz inmensa, incomparable e infinita, ha iluminado todos los países de Buda en todas las direcciones, ha apaciguado las pasiones, todos los pecados y errores, ha apaciguado el fuego en el camino del infierno." [verso 5]

La traducción al chino: ^{[ 14 ]}

神力演大光

普照無際土 消除三垢冥

明濟眾厄難

• Gómez, Luis, trad. (1996), La tierra de la dicha: el paraíso del Buda de la luz inmensurable: versiones sánscrita y china de los Sukhavativyuha Sutras , Honolulu: University of Hawaii Press
• Inagaki, Hisao, trad. (2003), Los tres sutras de la tierra pura (PDF) , Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, ISBN 1-886439-18-4Archivado del original (PDF) el 12 de mayo de 2014.{{citation}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
• Müller, Max , trad. (1894), El Sukhāvatī-vyūha mayor . En: Los libros sagrados de Oriente , Volumen XLIX: Textos budistas Mahāyāna, Parte II. Oxford: Clarendon Press, ISBN 1-60206-381-8

• Sukhāvatīvyūha Sūtra más corto ( Amitabha Sutra )
• Sukhavati
• Amitābha
• sutras Mahayana

• Nattier, Jan (2003). Las raíces indias del budismo de la Tierra Pura: Perspectivas a partir de las versiones chinas más antiguas del Sukhavativyuha más extenso , Pacific World (3.ª serie) 5, 179–201