Rito Malankara

El rito malankara es la forma del rito litúrgico siríaco occidental practicada por varias iglesias de la comunidad cristiana de Santo Tomás en Kerala , India . La liturgia siríaca occidental fue introducida en la India por el obispo ortodoxo siríaco de Jerusalén, Gregorios Abdal Jaleel , en 1665; en las décadas siguientes, el rito malankara surgió como la liturgia de la Iglesia malankara , una de las dos iglesias que surgieron de la escisión en la comunidad cristiana de Santo Tomás en el siglo XVII. Hoy en día, lo practican las diversas iglesias que descienden de la Iglesia malankara, a saber, la Iglesia cristiana siríaca jacobita , la Iglesia ortodoxa siria malankara (Iglesia ortodoxa india), la Iglesia católica siro-malankara , la Iglesia siria Malankara Mar Thoma y la Iglesia siria independiente de Malabar .

Entre ellas, la Iglesia Cristiana Siria Jacobita , la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara , la Iglesia Católica Siro-Malankara y la Iglesia Siria Independiente de Malabar conservan la liturgia tradicional siríaca occidental , mientras que la Iglesia Siria Malankara Mar Thoma sigue una tradición litúrgica reformada, moldeada en parte por influencias anglicanas en el siglo XIX.

El rito siríaco occidental se desarrolló a partir del antiguo rito antioqueno , surgiendo en los siglos V y VI con la adopción del siríaco , en lugar del griego , como lengua litúrgica del Patriarcado de Antioquía no calcedonio . ^{[ 1 ]} La liturgia fue revisada y ampliada a lo largo de los siglos a medida que la Iglesia ortodoxa siríaca de Antioquía emergía como una iglesia completamente distinta, alcanzando su forma «clásica» en el siglo XII bajo el patriarca Miguel el Sirio . ^{[ 1 ]}

La liturgia siríaca occidental fue introducida por primera vez en la India por la misión de Gregorios Abdal Jaleel , obispo ortodoxo siríaco de Jerusalén, quien llegó en 1665. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Históricamente, no queriendo aceptar la realidad histórica de la migración siria, que ocurrió en 345, bajo el liderazgo del obispo José y el comerciante Tomás de Canna, un grupo de cristianos indios en la Iglesia del Oriente aceptó el nestorianismo , centrado en Persia , practicaba una variante del rito siríaco oriental que se conoce como el rito malabar . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Sin embargo, una disminución en las comunicaciones entre el Patriarcado de Antioquía (que es el más antiguo y que reclama la sucesión paterna) y la India llevó a los cristianos de Santo Tomás a intentar establecer relaciones con otras iglesias. Ya en 1491, el archidiácono de Malabar envió emisarios al patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía como parte de un esfuerzo por obtener un obispo para su provincia sin obispo. ^{[ 6 ]} Al final, la petición no tuvo éxito y el Patriarca de Antioquía acabó enviando un nuevo obispo. ^{[ 6 ]}

En 1653, un grupo de cristianos de Santo Tomás, descontentos con el dominio colonial portugués y el ahogamiento de un delegado del Patriarcado de Antioquía ( Ahatallah ), se unieron al archidiácono Parambil Thoma y a Anjilimoottil Ittythomman Kathanar (un sacerdote de los cristianos Knanaya), quienes animaron al archidiácono a jurar no someterse a la autoridad portuguesa. Esta declaración, conocida como el Juramento de la Cruz de Coonan , condujo a la formación de una Iglesia Malankara independiente con Tomás como su cabeza. Para confirmar su consagración como obispo , Tomás envió solicitudes a varias iglesias, incluida la Iglesia Ortodoxa Siríaca; la única iglesia que respondió fue la iglesia madre. El patriarca ortodoxo siríaco Ignacio Abdulmasih I respondió enviando a Gregorios Abdal Jaleel a la India en 1665, y la relación entre la Iglesia Ortodoxa Siríaca y la Iglesia Malankara se restableció. Siguen la teología, la cristología y la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Siria. ^{[ 3 ]}

La adopción de la práctica siríaca occidental por la Iglesia de Malankara fue gradual; en los primeros días de su independencia, la iglesia estaba más interesada en revertir los cambios que los portugueses habían impuesto al rito malabar que en adoptar una nueva liturgia. ^{[ 7 ] [ 8 ]} De hecho, entre sus primeros pasos estuvo la restauración del uso del pan fermentado y el calendario juliano . ^{[ 7 ]} Bajo la influencia de Gregorios, la iglesia adoptó las vestimentas siríacas occidentales , mientras que veinte años después, los prelados siríacos occidentales introdujeron la Liturgia de Santiago siríaca occidental y las reglas antioquenas relativas al ayuno , los días festivos y las prohibiciones relacionadas con la liturgia. ^{[ 9 ]} Sin embargo, no hubo una adopción sistematizada de la práctica siríaca occidental durante casi cien años; mientras tanto, la iglesia practicó una combinación de la práctica siríaca occidental y el rito malabar. ^{[ 10 ]}

Los pasos formales hacia la adopción del rito siríaco occidental se dieron en 1772, cuando obispos visitantes de Antioquía consagraron a Mar Thoma VI como Mar Dionysius I y establecieron una jerarquía eclesiástica sistemática. ^{[ 7 ]} En medio de las visitas de un prelado de la iglesia en 1846 y del propio Patriarca en 1875, la iglesia adoptó plenamente la práctica siríaca occidental. ^{[ 7 ]} Tras las divisiones dentro de la Iglesia Malankara en el siglo XIX y su ruptura final en el siglo XX, las iglesias que se desarrollaron a partir de ella han conservado el rito malankara. Hoy en día, el rito es esencialmente de carácter siríaco occidental con algunas variaciones locales, que a veces conservan elementos ahora arcaicos en la tradición siríaca occidental más amplia. ^{[ 8 ]} Por ejemplo, el rito malankara incluye la observancia de la Liturgia de los Dones Presantificados los días de semana durante la Gran Cuaresma y el viernes de la Semana Santa . ^{[ 8 ]} Desde el siglo XX, el siríaco ha sido reemplazado en gran medida como lengua litúrgica por el malayalam . ^{[ 8 ]}

Antes de la llegada de la tradición siríaca occidental, los nazraníes malankara seguían la tradición siríaca oriental. La influencia de esta tradición en la liturgia y el idioma malayalam es evidente. Palabras como Mar y Qurbana pertenecen a la tradición siríaca oriental, mientras que sus equivalentes en siríaco occidental son Mor y Qurbono . En las iglesias malankara todavía se utilizan palabras siríacas orientales como Mar y Qurbana . Las iglesias que aún conservan la tradición siríaca oriental son la Iglesia Siro-Malabar y la Iglesia Siria Caldea . ^{[ 11 ]}

Los nazraníes de Malankara desarrollaron una escritura ( Karshoni ) para escribir malayalam tras realizar ciertos cambios en la escritura siríaca oriental , aunque el 'Vattezhuthe', una forma temprana del malayalam, estaba en boga. La escritura malayalam actual fue formulada y utilizada por los colonos indoarios siguiendo el modelo del devanagari para la traducción de sus epopeyas al malayalam después del siglo XII. El Arthat Padiyola, en una placa de cobre (conservada en la Biblioteca de Manuscritos de la Universidad de Trivandrum), que declara la soberanía de la Iglesia de Malankara en 1806, fue escrito en la antigua escritura malayalam. Una escritura temprana, el 'Kharoshti' (utilizada en los edictos de Ashoka), que prevalecía en el noroeste de la India, también se desarrolló a partir del siríaco oriental, lo que ayudó a descifrar edictos idénticos escritos en las lenguas prácritas originales de la India, pero ya desaparecidas. Incluso muchos documentos relacionados con los siglos XVII y XVIII revelan la vinculación de los nazraníes con Siria oriental. Un memorándum de los nazraníes malankara al Papa contra la occidentalización forzada durante el siglo XVII afirma que: «Todas nuestras oraciones están escritas en el siríaco caldeo de nuestro apóstol padre Santo Tomás». Un sacerdote jesuita de la época, Nunes Barutha, declara que: «Los cristianos marthoma no creen en ninguna otra enseñanza que no esté escrita en siríaco oriental». En 1682, Bartolomé, un malpan sirio occidental de Alepo, fue nombrado por los carmelitas para impartir clases en el seminario de Verapoly. Sin embargo, los nazraníes malankara se opusieron firmemente a que un maestro sirio occidental impartiera clases a sus alumnos. El canónigo del sínodo de Udayamperoor (página 79) solicitó específicamente que se dejara de usar el siríaco oriental en la liturgia y las oraciones en favor del malayalam nativo. El arameo oriental (siríaco) se usó ampliamente en malankara hasta el siglo XVII, y todas las palabras y nombres prestados del siríaco al malayalam se encuentran fonéticamente en el siríaco oriental. Más tarde, los nazraníes malankara se adaptaron casi por completo al siríaco occidental y a la liturgia debido al apoyo eclesiástico y a la larga estancia de muchos prelados antioquenos en la segunda mitad de los siglos XVII y XVIII. ^{[ 11 ]}

Al comienzo de la latinización, los nazraníes se mostraron reacios a aceptar obispos latinos. Cuando Vasco da Gama llegó a Cochin en 1502, el metropolitano Mar Yahb Alla, asistido por Mar Denha, Mar Yacob y Mar Yuhanon, enviados por el Patriarca babilónico (la sede del Catolicosado siríaco oriental se trasladó de Selucia a Bagdad y pasó a ser conocida como Patriarca), ejerció su ministerio desde Ankamaly junto con Arkidhyaquana. ^{[ 11 ]} El cardenal Tisserent, en su libro «Cristianismo oriental», afirma que incluso después de la llegada de los portugueses, los primados babilónicos continuaron enviando prelados que ejercieron su ministerio en Malanakara, a saber: Mar Yacob (1503-1549), Mar Joseph y Mar Elias (1556-1569), Mar Abraham (1568-1597) y posteriormente Mar Simeon. La mayoría de ellos fueron detenidos por los portugueses bajo la Inquisición de Goa y enviados a Bassein (Vasai), Lisboa o Roma para recibir orientación en lengua latina, tradición y liturgia. En 1601, Menezes consagró al padre Francis Roz como obispo de Ankamaly, lo que marcó el comienzo de la jerarquía católica romana en Malankara. En 1652, Mar Ahathalla, un prelado de Siria Oriental, llegó a Mylapore (el lugar más emotivo de la India para todos los siríacos orientales en aquellos tiempos) y la noticia de su detención y tortura por los portugueses provocó el gran levantamiento de 1653 conocido como el «Juramento de la Cruz de Coonan» (doblar), en el que los nazranes de Malankara proclamaron que ni ellos ni sus descendientes establecerían ninguna relación con los misioneros portugueses del Padroado y elevaron a Parambil Thoma Arkidhyaquana a «Metran» (obispo) mediante la imposición de manos de doce sacerdotes. ^{[ 11 ]}

Mientras tanto, los misioneros jesuitas latinizaron y formaron la Iglesia Católica Caldea y restringieron su antigua tradición de enviar obispos a Malankara. Ante esta circunstancia, para hacer llegar la Mano Apostólica al obispo recién elevado, se contactó con las Iglesias ortodoxas como Antioquía y Alejandría a través de la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales, debido a sus amplias conexiones comerciales en ciudades y puertos. La Iglesia de Antioquía fue la primera en responder, enviando a su obispo de Jerusalén, Gregorios Abdal Jaleel , en un barco neerlandés, que llegó a Malankara en 1665. ^{[ 11 ]}

• Iglesia Malankara
• Cristianos de Santo Tomás
• Iglesias cristianas de Santo Tomás

• "Cristianos de Santo Tomás" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 9 de febrero de 2010 .
• Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). La Iglesia de Oriente: Una breve historia . Londres-Nueva York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
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• King, Archdale (2007). Los ritos de la cristiandad oriental . Vol.  1. Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-391-1.
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