TT1

La cámara funeraria intacta de TT1 fue descubierta en enero de 1886 por Salam Abu Duhi, residente de Gurnawi , y otras tres personas. Habían obtenido permiso de Gaston Maspero , director del Servicio de Antigüedades , para buscar tumbas en Deir el-Medina. Tras siete días de excavación, encontraron un pozo funerario intacto que conducía a una serie de habitaciones subterráneas. La tumba descendía aún más, a través de un pozo oculto, hasta una puerta pintada cerrada con una puerta decorada; la puerta estaba sellada con un sello de arcilla moldeada con la forma de la cabeza del dios Anubis . ^{[ 31 ]} El 31 de enero, Maspero fue informado del hallazgo y visitó el lugar con Urbain Bouriant , Eduardo Toda y Güell y Jan Herman Insinger el 1 de febrero. ^{[ 32 ]} Hicieron copias del marco de la puerta decorada antes de desmontarlo para preservar la puerta y entraron en la habitación. ^{[ 33 ]} Toda describió el espacio como "cubierto de cuerpos y masas de cerámica, pan, fruta, muebles y ramos en las esquinas". ^{[ 34 ]} La cámara funeraria pintada contenía los entierros de al menos 20 personas y estaban acompañados de una gran variedad de objetos. Tanto las momias con ataúd como las que no lo tenían fueron colocadas contra la pared oeste de la cámara, mientras que los sarcófagos funerarios desmontados (o santuarios) fueron colocados contra la pared este; el equipo funerario, como cofres canopos y ushabti , estaba mezclado con herramientas de trabajo, cajas, jarrones, muebles, comida y ramos. ^{[ 31 ] [ 35 ]}

Eduardo Toda y Güell se encargó de la limpieza de la tumba y Jan Herman Insinger de la fotografía. ^{[ 31 ]} Toda y siete trabajadores limpiaron la tumba en tres días. ^{[ 33 ]} No se hizo ningún plan para registrar la posición de los objetos y se tomaron pocas fotografías durante la limpieza. ^{[ 34 ]} Tras comprar a los descubridores su parte del hallazgo, todo el contenido de la cámara funeraria, unos 165 objetos según el recuento de Toda, se cargó en la dahabeah Boulaq del Servicio de Antigüedades para transportarlo al Museo Boulaq en El Cairo. Un taburete se rompió y las momias sin ataúd resultaron dañadas durante el transporte al barco, lo que llevó a Toda a conservar solo sus cabezas. ^{[ 36 ] [ 33 ]} Una vez en El Cairo, se conservó una muestra de objetos representativos o únicos para el museo, mientras que el resto se vendió. ^{[ 36 ]}

Tras la limpieza de la tumba en 1886, el Servicio de Antigüedades cerró la base del pozo con una puerta de malla metálica. En 1917, Jacques Lecomte du Nouÿ limpió los otros dos pozos del patio. El complejo en su conjunto fue excavado por Bernard Bruyère entre 1924 y 1930. Limpió parcialmente el patio en 1924-25 y volvió a excavar los pozos asociados en 1928. ^{[ 16 ] [ 37 ]} Un informe completo de su trabajo se publicó en 1959. ^{[ 38 ]}

Se accede a las partes subterráneas de TT1 a través de un pozo vertical de 6 metros (20 pies) de profundidad excavado en el patio frente a la capilla de Sennedjem. Se han tallado nichos en las paredes del pozo para permitir el acceso sin escalera. ^{[ 39 ]} El pozo se abre hacia el oeste a una habitación sin decorar que mide 3 m × 3,80 m (9,8 pies × 12,5 pies) . Antiguamente, una puerta (de madera) separaba el pozo del resto del sepulcro; el dintel de piedra caliza y las jambas de la puerta nombrados Sennedjem, Iyneferti, Khabekhnet y Khonsu. Esta habitación está dividida por la mitad por un muro de ladrillo moderno construido en 1890 para una puerta con barrotes que asegura la tumba. Continuando hacia el oeste, cuatro escalones descendentes dan acceso a otra cámara que mide 3,50 metros (11,5 pies) de largo y ancho, con un techo abovedado de 2,50 metros (8,2 pies) de altura. ^{[ 40 ] [ 19 ]} Basándose en la cerámica encontrada en esta sala abovedada, probablemente funcionaba como almacén de ofrendas funerarias. Se accede a otras tres salas a través de pasajes excavados en el suelo cerca de las paredes. ^{[ 39 ]} El pozo contra la pared sur conduce a otro almacén más pequeño de aproximadamente 2 metros (6,6 pies) de largo; contenía cerámica sencilla. Un pozo corto contra la pared oeste conduce a otra sala sin decorar que mide 2,40 m × 2,90 m (7,9 pies × 9,5 pies) con un techo plano de 1,40 metros (4,6 pies) de altura. Está cortada toscamente y sin terminar; probablemente estaba destinada a ser una cámara funeraria, ya sea la cámara funeraria original o una excavada posteriormente cuando la cámara existente se llenó. ^{[ 39 ] [ 40 ]}                 

Se accede a la cámara funeraria utilizada por Sennedjem y su familia a través de un pozo de 2 metros (6,6 pies) de profundidad cerca del muro norte; en los laterales se han tallado nichos, al igual que en el pozo principal. Estaba cerrado con una losa de piedra en el momento de su descubrimiento. En la base del pozo había una puerta de madera encajada en un marco de piedra caliza con inscripciones. ^{[ 19 ] [ 40 ]} Más allá se encontraba la cámara funeraria, una habitación rectangular que medía 5,12 m × 2,61 m (16,8 por 8,6 pies) con un techo abovedado de 2,40 metros (7,9 pies) de altura. ^{[ 41 ]} Está revestida con ladrillos de adobe y cubierta de yeso para proporcionar un fondo liso para la decoración. ^{[ 42 ]}     

Las paredes y el techo de la cámara funeraria, un área de 40 metros cuadrados (430 pies cuadrados ) , ^{[ 41 ]} están completamente cubiertos de pinturas. Están bien conservadas y el escritor Alberto Siliotti las considera "entre las más bellas de la necrópolis y, en todo caso, las mejor conocidas". ^{[ 43 ]} Como es típico de Deir el-Medina, la mayoría de las escenas tienen temas religiosos y mitológicos, en este caso viñetas del Libro de los Muertos . ^{[ 44 ]} El suelo de la cámara está pintado de rojo. ^{[ 42 ]} La decoración está ejecutada sobre un fondo amarillo, sugerido por Hany Farid y Samir Farid para recordar el papiro utilizado para los textos funerarios; ^{[ 45 ]} La egiptóloga Kathlyn M. Cooney ve que le da a la cámara funeraria connotaciones solares, inspiradas directamente en la "sala dorada" que se ve en las tumbas reales. ^{[ 46 ]} La disposición de la decoración refleja el viaje del difunto a través del Inframundo y su renacimiento en el Más Allá, con la decoración y los textos fluyendo de oeste a este en cada pared, terminando con la representación de Sennedjem e Iyneferti en Aaru , el más allá. ^{[ 45 ]} El egiptólogo Rogerio Sousa lleva esta interpretación de la muerte al renacimiento más allá, interpretando la decoración como fluyendo desde el lado izquierdo de la puerta, a lo largo de las dos paredes largas, luego las dos paredes cortas, luego el techo y de regreso al lado derecho de la puerta, cubriendo la muerte, el viaje al inframundo y el eventual renacimiento del difunto siguiendo el ciclo solar. ^{[ 47 ]}  

Es probable que la pintura de la cámara funeraria se completara antes del quinto año del reinado de Ramsés II. ^{[ 25 ]} Las inscripciones jeroglíficas están escritas de forma uniforme, lo que indica que el trabajo fue realizado por un solo artista. Sin embargo, la egiptóloga Gema Menéndez sugiere que la decoración fue realizada por dos artistas con estilos muy similares, presumiblemente un maestro que realizó la mayor parte del trabajo y un aprendiz que pintó partes del techo. ^{[ 48 ]} Menéndez sugiere que el artista responsable es Pashed, el dibujante principal activo durante los reinados de Seti I y Ramsés II, quien trabajó en la tumba de Seti I en el Valle de los Reyes y en tumbas en el Valle de las Reinas . ^{[ 49 ]}

Puerta y entrada

La decoración de la tumba comienza fuera de la cámara funeraria, con una puerta pintada. El dintel representa a Sennedjem adorando al dios Atum , quien está sentado en una barca (embarcación). Las jambas verticales de la puerta están inscritas con columnas de texto. La cámara funeraria estaba cerrada con una puerta de madera pintada y decorada por ambos lados. El exterior representa a Sennedjem, Iyneferti y su hija Irunefer ante Osiris y Maat . Debajo, siete de los hijos de la pareja adoran a las deidades Ptah-Sokar-Osiris e Isis . ^{[ 42 ]} La superficie interior de la puerta representa a Sennedjem e Iyneferti jugando al juego de mesa senet . El lado izquierdo de la puerta representa a los dos leones del horizonte ( Aker ); ^{[ 47 ]} en el lado derecho Ra, representado como "El Gran Gato", decapita a la serpiente Apep , que representa la victoria sobre la noche. ^{[ 50 ]} El techo de la puerta representa los brazos de la diosa Nut sosteniendo el sol. ^{[ 50 ]}

Muro sur

El registro inferior del muro sur representa un banquete familiar, dividido en lados izquierdo (este) y derecho (oeste) por la puerta. Sentados a la izquierda, del lado de los vivos, están los probables hermanos de Sennedjem, Tutuya y Messu. ^{[ 11 ]} La hija de Messu, Taia, está de pie con él. ^{[ 51 ]} Detrás de ellos, el hijo mayor de Sennedjem, Khabekhnet, y su esposa Sahti están representados sentados ^{[ 11 ]} con su hija Henutweret. ^{[ 51 ]} Detrás de ellos se encuentran el resto de los hijos de Sennedjem, encabezados por los hijos Bunakhtef y Rahotep: la hija mayor, Iutnefret, luego los hijos Khonsu, Ramose, Anihotep y Ranekhu, que están de pie en parejas, y finalmente una joven sin nombre. ^{[ 11 ]} A la derecha, el lado de los muertos, Sennedjem e Iyneferti están sentados en el extremo derecho y atendidos por su hijo Bunakhtef, quien está vestido como un sacerdote sem (sacerdote que realizaba ritos funerarios) y vierte una libación ; sus dos hijos pequeños, Ranekhu y Hotepu, están de pie debajo de sus sillas. ^{[ 11 ] [ 50 ]} Junto a ellos están Tjaro y Taya, cuyo hijo Roma vierte una libación y les ofrece "aliento" en forma de vela; ^{[ 11 ]} una hija llamada Taashen está sentada debajo de la silla de Taya. ^{[ 8 ]} Más cerca de la puerta están el padre de Sennedjem, Khabekhnet, su madre Tahenu y la posible abuela Rusu, quienes también son atendidos por un hijo llamado Roma; otra hija está sentada debajo de una silla. ^{[ 11 ]} Hay un registro adicional encima de esta escena. En el lado izquierdo, Sennedjem e Iyneferti adoran a 10 guardianes de la puerta del Inframundo en dos registros separados. En el lado derecho se representa la momia de Sennedjem en un lecho funerario con forma de león dentro de una tienda, flanqueada a ambos lados por las diosas Isis y Neftis en forma de aves. ^{[ 11 ]}

Pared norte

El muro norte está dividido en dos escenas. A la izquierda, Anubis atiende a la momia de Sennedjem en una tienda, rodeado de textos del Libro de los Muertos . ^{[ 52 ] [ 47 ]} A la derecha, en una escena que alude al pesaje del corazón, Sennedjem es escoltado por Anubis ante Osiris, quien se encuentra en una cabina flanqueada por ojos de Horus y fetiches imiut . Sennedjem aparece nuevamente arrodillado ante una mesa de ofrendas frente a Osiris. ^{[ 53 ]} Lleva una peluca gris, posiblemente para indicar que vivió una larga vida y murió de vejez. ^{[ 47 ]}

TT1 es una de las pocas tumbas del Nuevo Reino descubiertas intactas en tiempos modernos. ^{[ 58 ]} Sin embargo, Cooney sugiere que la tumba no representa un entierro intacto de la Dinastía XIX, sino más bien una tumba a la que la familia pudo haber vuelto a entrar incluso en la Dinastía XX para retirar objetos reciclables. ^{[ 59 ]} Se desconoce la posición exacta de los objetos dentro de la cámara funeraria en el momento del descubrimiento. ^{[ 34 ]}

Los muebles más grandes de la tumba eran de carácter funerario. Se trata de la cama funeraria de Sennedjem y su silla funeraria, dedicada por su hijo Khabekhnet, y una mesa de ofrendas sin inscripción. Se colocaron ocho taburetes en la tumba. Cinco son ejemplos cotidianos utilizados por los ocupantes en vida y tres se consideran funerarios; dos están inscritos para Iyneferti y uno para Mose. ^{[ 60 ]} Las cuarenta cajas y cofres de la tumba se encontraron vacíos; ^{[ 34 ]} es probable que su contenido fuera retirado por miembros posteriores de la familia. ^{[ 59 ]} Las únicas joyas encontradas en la tumba provienen de los cuerpos de Sennedjem, Iyneferti y Khonsu; las nueve cajas que se cree que contenían joyas probablemente fueron vaciadas por miembros de la familia en la antigüedad. Entre las posesiones personales restantes se encontraban las herramientas de trabajo de Sennedjem, entre las que había un nivel de ángulo recto y una vara de codo , y nueve bastones inscritos. Los ajuares funerarios incluían pan, fruta y jarrones pintados con vino. ^{[ 61 ]} Un tronco de palmera datilera fue tallado con la cabeza de Hathor flanqueada por las diosas Nekhbet y Wadjet como cobras coronadas, e inscrito con el nombre y el título de Sennedjem. Según Bruyère, se usaba como palanca para mover objetos a la tumba. ^{[ 62 ]}

Uno de los ostraca (trozos de piedra o cerámica rota utilizados para escribir) más grandes que se conocen fue colocado cerca del ataúd de Sennedjem. Contiene el comienzo de la Historia de Sinuhe en escritura hierática . ^{[ 63 ]} La superficie superior fue pulida y se le dio forma para imitar una tablilla de madera, aunque con 106 por 22 centímetros (41,7 pulgadas × 8,7 pulgadas) es más grande que sus contrapartes de madera. ^{[ 64 ]} Fue colocado en la tumba como ofrenda funeraria; ^{[ 65 ]} posiblemente el texto era uno de los favoritos de Sennedjem. ^{[ 63 ]}   

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  Caja de cosméticos pintada, Museo Metropolitano de Arte
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  Jarra pintada, Museo Metropolitano de Arte
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  Gran ostracón de la Historia de Sinuhe , encontrado roto en dos pedazos.

Los conjuntos de ataúdes más elaborados y mejor estudiados son los de Sennedjem, Iyneferti, Khonsu e Isis. Sennedjem fue enterrado en un sarcófago rectangular de madera o ataúd exterior con forma de santuario. ^{[ 68 ]} Este estaba montado sobre patines de trineo y provisto de cuatro ruedas funcionales; las ruedas y los ejes no se encontraron en la tumba, pero se infiere que las ruedas eran de madera maciza de 30 centímetros (12 pulgadas) de diámetro basándose en las áreas de pintura perdida en los patines. ^{[ 69 ]} El fondo es completamente amarillo, posiblemente imitando el oro. Las diosas protectoras Serket y Neith , e Isis y Neftis están representadas en los extremos de la cabeza y los pies respectivamente. Los lados tienen dos registros de decoración, el inferior de los cuales representa el complemento funerario habitual de los cuatro hijos de Horus , Anubis y Thot. Las escenas en el registro superior y la tapa están basadas en escenas del Libro de los Muertos . ^{[ 70 ]} El cuerpo de Sennedjem, dentro de un sarcófago, fue colocado originalmente sobre un lecho funerario decorado con serpientes. Sin embargo, en el momento del descubrimiento, este sarcófago había sido desmantelado para dejar más espacio para entierros posteriores; en su lugar, se colocaron los ataúdes de Khonsu sobre el lecho. ^{[ 71 ]} 

Sennedjem tenía un único ataúd con forma de momia y una tabla para momia. La decoración del ataúd es típica de la época, pero completamente amarilla con escenas de colores en lugar de una base negra con bandas y figuras doradas. La tapa lo representa como una momia envuelta que lleva una peluca naturalista y la barba corta de los vivos. Su tabla para momia, colocada dentro del ataúd sobre el cuerpo, lo representa como un hombre joven con peluca, cuello ancho y falda escocesa de lino blanco. Más específicamente, Sennedjem es representado como un akh , un espíritu efectivo que ha pasado las pruebas del más allá. ^{[ 72 ] [ 73 ]} Su momia también estaba equipada con una máscara de momia de cartonaje . Sousa sugiere, a través de la comparación con su ataúd, que la máscara de Khonsu en el Museo Metropolitano realmente pertenece a Sennedjem pero fue intercambiada en algún momento antes de su venta. ^{[ 74 ]} Su cuerpo estaba equipado con tres pectorales, uno de los cuales es un escarabajo de corazón . ^{[ 75 ]} Su momia no ha sido radiografiada ni tomográficamente examinada, por lo que no se sabe nada sobre su salud o edad al morir. ^{[ 76 ]}

Iyneferti fue enterrada en un ataúd momiforme con una tabla para momias y una máscara. La tapa de su ataúd la representa como una momia envuelta con los brazos cruzados sobre el pecho y las manos abiertas. Lleva una larga peluca con una diadema floral y cintas, y un gran collar con terminales de loto cubre la mayor parte de su pecho. La tabla interior para momias la representa con un largo vestido blanco; su brazo izquierdo está doblado sobre su pecho. ^{[ 78 ]} Dos de sus hijas están representadas arrodilladas y de luto bajo los pies de su tabla para momias; su postura y la posición de la escena recuerdan las representaciones de Isis y Neftis que protegen a los difuntos. ^{[ 77 ]} Al igual que su esposo, también está colocada una máscara, cuyo diseño es casi idéntico al de su ataúd. El cuerpo momificado de Iyneferti fue envuelto en esteras de costilla de palma y cuatro capas de vendaje y relleno de lino. ^{[ 78 ]} Llevaba un anillo de loza en cada mano; ^{[ 79 ]} una tenía el nombre de trono de Amenhotep III en el bisel y la otra tenía el nombre de Amón. ^{[ 80 ]} Iyneferti fue desenvuelta en 1906 y en 1933 su cuerpo fue examinado en el Museo Peabody de Arqueología y Etnología , Cambridge, Massachusetts. Su momia fue esqueletizada pero conservó su largo cabello trenzado, teñido de rubio por el proceso de embalsamamiento . ^{[ 81 ]} Murió siendo una anciana de al menos 75 años de edad; no tenía dientes y tenía artritis reumatoide de la columna. Tenía una fractura curada ( fractura de Colles ) en la muñeca derecha. Es posible que haya estado ciega hacia el final de su vida, según una oración que dedicó a Thot. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

Khonsu fue enterrado en un sarcófago y un ataúd similares a los de su padre. Su gran sarcófago rectangular estaba provisto de guías pero carecía de ruedas; el esquema decorativo es similar en contenido pero tiene registros menos definidos. ^{[ 84 ]} También había sido desmontado y colocado contra la pared oeste. ^{[ 34 ]} Su conjunto de dos ataúdes momiformes anidados fueron encontrados en el lecho funerario de Sennedjem. El ataúd exterior muestra a Khonsu con la peluca a rayas y una barba divina rizada. Sus brazos están representados cruzados sobre su pecho y sostiene el nudo tyet y el pilar djed en sus manos. La tapa está dividida por bandas de texto verticales y horizontales; el espacio entre representa a Anubis como un chacal, diosas de luto y al propio Khonsu adorando a Osiris. El pie de la cama representa a la diosa del sicómoro dándole agua a él y a su esposa Tamaket en forma humana y como pájaros ba . Su ataúd interior lo representa con una elaborada peluca y barba corta. De nuevo sostiene el djed y el tyet en sus manos. Debajo de sus brazos hay una diosa alada. El diseño de la mitad inferior del ataúd es similar al exterior; el piecero muestra escenas solares. El conjunto se completaba con una máscara, que se encuentra en El Cairo. ^{[ 85 ]} Al igual que su madre Iyneferti, el cuerpo sin envolver de Khonsu fue trasladado al Museo Peabody y examinado en 1933. Murió entre los 50 y los 60 años, tenía los dientes desgastados y artritis espinal. ^{[ 83 ]} Se encontró un collar con cuentas de loza en su cuerpo. También se le proporcionó un pectoral de escarabajo. ^{[ 86 ]}

Isis, hija de Khonsu y Tamaket, fue enterrada con sus padres en la tumba de su abuelo. Estaba casada con su tío, Khabekhnet, quien tenía su propia capilla y tumba cerca en TT2. Fue enterrada en un único ataúd que Sousa caracteriza como "sorprendentemente 'arcaico'". ^{[ 87 ]} En la tapa se la representa vestida como una mujer viva. Lleva una larga peluca con una diadema floral rematada con flores de loto; dos pares de pendientes (de botón y de aro) sobresalen de su cabello. Su brazo izquierdo está doblado sobre su pecho, que está cubierto por un amplio cuello, y sostiene una enredadera de hiedra. La base del ataúd sigue el mismo diseño que los ataúdes anteriores de sus familiares. Este estilo es contemporáneo de finales de la Dinastía XVIII, algo que llevó a Sousa a sugerir que a Isis se le dio o reutilizó un ataúd antiguo. Su cuerpo también fue equipado con una máscara, y su momia fue envuelta en una estera de junco. ^{[ 88 ]}

Se sabe poco sobre el resto de los ocupantes de la cámara funeraria. ^{[ 89 ]} El conjunto de ataúdes (que consta de un ataúd y una tabla para momia ^{[ 90 ]} ) y la momia de Tamaket fueron adquiridos por el Museo Egipcio de Berlín ; durante la Segunda Guerra Mundial , su ataúd (que presumiblemente contenía su momia) fue trasladado al Castillo de Sophienhof para su custodia, pero fue destruido en 1945 cuando el castillo fue bombardeado. ^{[ 83 ]} Los ataúdes restantes, pertenecientes a Ramose, Taashen, Prehotep y Hathor, y los dos fetos ahora están perdidos. ^{[ 89 ]} Se desconocen las identidades de los individuos sin ataúd de los que solo se conservaron las cabezas. Un cráneo donado por Toda a la Biblioteca Museu Víctor Balaguer es de una mujer de unos treinta años que se cree que es una de las hijas o nietas de Sennedjem; la mandíbula asociada pertenecía a un hombre desconocido. ^{[ 83 ]} Se suele pensar que aquellos enterrados sin ataúdes pertenecían a miembros de familias más pobres que no podían costeárselos. Alternativamente, Cooney sugiere que originalmente fueron enterrados en ataúdes, pero que estos fueron retirados posteriormente para su reutilización o venta por miembros de la familia durante las dinastías XIX o XX . ^{[ 91 ]}

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  Sarcófago o ataúd exterior de Sennedjem
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  Máscara funeraria de Sennedjem, expuesta en el Museo Metropolitano de Arte ^{[ 74 ]}
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  Ataúd y tablilla funeraria de Iyneferti, Museo Metropolitano de Arte.
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  Máscara de Iyneferti, Museo Metropolitano de Arte

Se sabe que existen cofres canopos para Sennedjem, Iyneferti, Khonsu, Tamaket e Isis. Todos los cofres tienen forma de santuario con techo inclinado y están pintados con figuras de las diosas Isis, Neftis, Neith y Serket, así como con discursos de cada una tomados del Libro de los Muertos . Cada órgano fue secado, envuelto y colocado en vasijas de cerámica dentro de los cofres. Los órganos momificados y envueltos de Sennedjem fueron colocados en ataúdes canopos momiformes en lugar de vasijas canopos . Cada pequeño ataúd fue envuelto en tela e inscrito con el nombre del hijo de Horus asociado con el órgano correspondiente. ^{[ 92 ]}

En la tumba se encontraron un total de 24 cajas ushabti y 74 ushabti. Todas las cajas están decoradas y la mayoría llevan inscritos los nombres de sus dueños. Sennedjem no tiene caja ushabti, pero sí tres ushabti colocados en sus propios ataúdes momiformes. ^{[ 93 ]} La mayoría de los ushabti tienen forma de momia, mientras que algunos aparecen vestidos; es probable que estas dos formas reflejen los dos estilos de ataúdes que se usaban en la época. Algunos ushabti llevan inscripciones de personas que no fueron enterradas en la tumba, como Khabekhnet. Probablemente se incluyeron como ofrendas para el entierro. ^{[ 94 ]}

A Sennedjem se le proporcionó una estatuilla funeraria. ^{[ 95 ]} En ella se le representa con su vestimenta cotidiana, luciendo una peluca, una túnica y una falda larga. Un pasaje de ofrenda inscrito en la parte delantera de la falda pide que reciba «todo lo que se ofrece en la mesa de ofrendas de Amón en Ipet-sut ... por el ka de Sennedjem, justificado , feliz en paz». ^{[ 96 ]}

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  Cofre canopo de Khonsu, Museo Metropolitano de Arte
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  Caja Ushabti de Khabekhnet
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  Caja Ushabti de Paramnekhu y ushabti variados de Khabekhnet, Iyneferti y el Museo Metropolitano de Arte Ramose